Sección Matemático-Astronómica del Goetheanum. – Circulares Astronómicas.

W. Sucher – 3.ª/4.ª Circular. – mayo de 1935.

English version (pág. 50)

En esta sección se presentan las constelaciones de muerte de personalidades conocidas. A esto le seguirán observaciones que han surgido de años de estudio multifacético de la naturaleza del horóscopo de muerte. Primero, la constelación en el momento de la muerte de Napoleón, el 5 de mayo de 1821 en Santa Elena, por la tarde, cuando el sol se hundía en el mar. Sin embargo, primero debe preceder a esto una consideración general del horóscopo.

Aquí se contrastan dos tipos de representación: primero, el tipo habitual utilizado en astrología, pero también un registro tentativo en perspectiva de la imagen celeste en ese momento. Esto está destinado especialmente a aquellos que no están muy familiarizados con la notación astrológica habitual. Esto debería facilitar la transmisión de una impresión pictórica. Porque el primer tipo es comprensible para el «astrólogo», pero no es muy pictórico. Sin embargo, en la representación en perspectiva, el punto de vista se toma, por así decirlo, «fuera del espacio mundial», pero esta representación le resultará familiar al «experto» en cualquier caso.

Si uno mira un horóscopo de este tipo, debe mirar una trinidad de fenómenos en el sentido de la ciencia espiritual antroposófica (véase Karma de la falsedad, conferencia XXII del 21 de enero de 1917, GA 173c). Esto se vuelve particularmente claro en el dibujo en perspectiva. En primer lugar, tenemos el zodíaco con los planetas como elemento cósmico. Esto se contrasta como elemento terrestre con lo que caracteriza particularmente la naturaleza de lo telúrico, las direcciones del espacio. Vivimos en un espacio tridimensional, es decir, cuando miramos al hombre tal como está en el espacio, podemos hablar de una línea vertical que conecta el punto más alto sobre él con el punto más bajo de él; además, tenemos la dirección de adelante hacia atrás y la dirección que lo atraviesa lateralmente de derecha a izquierda. Estas tres direcciones espaciales irradian hacia el espacio cósmico, por así decirlo, a partir de la Tierra y de la persona que está sobre ella.

A través del transcurso del día, los fenómenos en el cosmos, las constelaciones, el sol, la luna, etc., se colocan en una relación cambiante con estas direcciones espaciales. Puedes observar esto en el sol, por ejemplo. En diferentes momentos del día y del año, se encuentra en una relación muy variable con nuestra vertical. El sol y los planetas a veces están cerca de nuestro vértice y otras veces lejos de él. Es similar con las otras dos direcciones. Estas relaciones, que son creadas por las condiciones espaciales terrestres y por el movimiento diario y anual de la tierra, son de gran importancia para la evaluación de una imagen celeste. Es esencial saber si el sol está muy alto en el espacio, cerca del punto más alto o cenit, o si, como por la noche, está bajo nuestros pies. Dependiendo de la estación en la que realices tus observaciones, verás el sol al mediodía bajo en el sur o alto en el cenit. Es precisamente esta diferencia estacional y las consecuencias resultantes para el crecimiento de las plantas lo que te permitirá medir la importancia de la posición diferenciada del sol, por ejemplo, en relación con las tres direcciones del espacio. Es similar con la luna y los planetas. Con respecto a la luna, verás cómo aporta una atmósfera muy especial a un paisaje cuando se arrastra cerca del horizonte sur en las noches de verano, es decir, cuando está más alineada con una de las dos direcciones horizontales. Es muy diferente cuando está muy alta, cerca del cenit, en las brillantes noches de invierno. Tales observaciones jugarán un papel importante en el futuro de la astrología, ya que la experiencia ha demostrado que pueden aportar un elemento fructífero a la interpretación de las imágenes celestes.

Así, en el horóscopo tenemos una dualidad: el mundo cósmico del zodíaco, en el que tienen lugar las constelaciones de los planetas, y el mundo telúrico, que expresa la naturaleza de la Tierra en forma de las direcciones del espacio. Entre esta dualidad, como elemento mediador, se encuentra lo que se expresa en la dirección (Aquí nos referimos ahora a los puntos cardinales), principalmente hacia el este, pero también hacia el oeste. Con esta dirección hacia el este, tenemos el «ascendente» astrológico, pero ya se señaló en la segunda Circular cómo este ascendente puede entenderse espiritual y científicamente no solo como el punto donde la dirección hacia el este se cruza con el zodíaco, sino que debe entenderse como todo el hemisferio dirigido hacia el este. En este hemisferio oriental, todos los fenómenos celestes, las imágenes estelares y los planetas, están ascendiendo. Cuando están allí, ascienden en el espacio, mientras que en el hemisferio occidental descienden. Así, debido a las direcciones este-oeste, norte-sur, como fenómeno terrestre, pero también debido a las condiciones cósmicas, se produce un flujo rítmico ascendente y descendente de los fenómenos cósmicos, que se sitúa como un término medio entre la parte superior e inferior del horóscopo.

Los procesos cósmicos en el zodíaco aparecen como la parte superior del horóscopo, las direcciones espaciales terrestres como la parte inferior, por lo que solo se puede indicar que la vertical puede relacionarse con el pensamiento, la dirección de adelante hacia atrás con la voluntad, y la dirección de izquierda a derecha con el sentimiento. En medio tenemos el «ascendente» o «descendente», el ritmo de ascender y descender. Sin embargo, estos tres elementos no pueden separarse. Solo adquieren su contenido interior trabajando juntos como una trinidad. Por sí solas, las tres direcciones del espacio no son nada. Deben entrar en una cierta relación con el cosmos que está determinada por el tiempo, etc. Por lo tanto, la trinidad debe ser vista en una cuarta, en la síntesis.

Ahora, después de estas observaciones generales, consideremos la constelación de la muerte de Napoleón.

Podemos ver que el Sol está en la constelación de Aries en este momento, con Venus cerca de él. La Luna está en la transición de Tauro a Géminis. Luego vemos toda una colección de planetas en Piscis: Saturno, Júpiter, Marte y Mercurio están muy juntos. Urano y Neptuno forman una conjunción en Sagitario en ese momento. Esta es la situación cósmica descrita anteriormente. A esto se opone ahora lo telúrico, que aparece particularmente claro en el dibujo en perspectiva. Aquí tenemos la banda del zodíaco situada oblicuamente en el espacio con los planetas.

El zodíaco siempre es cortado en dos partes por el plano del horizonte, una visible sobre el horizonte y otra invisible bajo la superficie terrestre. Esto se indica en el dibujo. También podemos ver que la línea oeste-este, es decir, la línea horizontal, se relaciona con las ubicaciones cósmicas donde el sol y la conjunción están en Piscis. Este es, por tanto, un hecho creado por la influencia de las direcciones espaciales telúricas, que tienen una cierta relación con los puntos cardinales. Además, tenemos el fenómeno que se crea por el hecho de que el espacio celeste está dividido por el plano del meridiano en dos hemisferios, uno oriental y otro occidental. El hemisferio hacia el este sería, por tanto, el «ascendente» en el sentido de la ciencia espiritual, y hacia el oeste el «descendente». Así, vemos que todos los planetas (con la excepción de Urano y Neptuno) están en el «Descendente» – el Sol se está poniendo, la real conjunción en Piscis ya se ha puesto.

Debemos resumir estos tres hechos para leer esta escritura estelar: primero, la posición de los planetas en el zodíaco y entre sí – en este caso, especialmente el grupo de la conjunción en Piscis – luego, la relación de los cuerpos celestes y el hecho de que todos los planetas están en conjunción entre sí y, finalmente, el hecho de que todos los planetas se ponen con el sol. En cuanto a la constelación de la muerte, hay que atenerse al mundo de los fenómenos. En contraste con la constelación natal, aquí no hay un tesoro de rica tradición. Pero es precisamente por esta razón que el horóscopo de muerte revela a quienes intentan penetrarlo una esencia de frescura juvenil, de esperanza para el futuro con respecto al desarrollo posterior de la astrología. Antes de entrar en los detalles del horóscopo de muerte de Napoleón, se considerará a continuación el horóscopo de muerte de Goethe.

En principio, lo mismo se aplica a estos dos dibujos que a los anteriores. Sin embargo, es fácil ver que la constelación estelar en el horóscopo de muerte de Goethe difiere significativamente de la de Napoleón.

El primero es más relajado que el segundo, los planetas no están tan cerca unos de otros como en el caso de Napoleón. Por el contrario, vemos que Saturno en Leo está en oposición al grupo de planetas en Piscis, Acuario y Capricornio. En particular, vemos que el Sol, Mercurio, Venus y Júpiter son visibles sobre el horizonte hacia el sur, mientras que Saturno y la Luna son invisibles bajo el horizonte. Sin embargo, el zodíaco se encuentra plano en el espacio, con el Sol aproximadamente a 38° sobre el horizonte.

Ahora se trataría de contrastar estas constelaciones con las dos personalidades que entraron en el mundo espiritual bajo estas imágenes celestiales. Remitimos a la conferencia del 21 de enero de 1917, GA 173c (véase la Parte 1), en la que el Dr. Steiner hace especial referencia al horóscopo planetario, que proporciona información particular sobre la naturaleza espiritual de una persona que ha atravesado la puerta de la muerte.

Con esto en mente, observen la relación de los planetas en ambos horóscopos de muerte entre sí. En Napoleón, tenemos esta extraña concentración de planetas en Piscis y Aries, y esto es particularmente evidente en Saturno, Júpiter y Marte. Si colocamos junto a esto la personalidad que surge repentinamente, como un meteorito, de las circunstancias francesas de los años noventa del siglo XVIII y, con un repentino empujón, con poder concentrado en un solo punto, se convierte en el gobernante de casi todo el continente europeo, podemos sentir cómo algo de la singularidad histórica de Napoleón vive en esta constelación de estrellas. Como ya se mencionó, es diferente en el horóscopo de muerte de Goethe. Los planetas están más relajados entre sí, pero es particularmente llamativo que Saturno, allí en Leo, entre en oposición a los demás como una especie de solitario. Mientras que en Napoleón tenemos una unidad concentrada, aquí en Goethe podemos hablar de una dualidad, y uno podría imaginar que en esta dualidad hay algo vivo en la forma en que el propio Goethe estaba en el mundo. Como dice Fausto:

«¡Dos almas habitan, ay, en mi pecho! Una quiere separarse de la otra; una se aferra, en grosera lujuria de amor, al mundo con órganos trepadores; la otra se levanta violentamente del polvo a los reinos de los antepasados elevados».

Para profundizar en la esencia del horóscopo de muerte, veamos una tercera constelación, la constelación del 20 de noviembre de 1910, fecha de la muerte de León Tolstoi, a las 6 de la mañana. En este horóscopo de muerte de Tolstoi vive mucho de lo mismo que en Goethe en comparación con la constelación de Goethe. Tolstói también tiene a Saturno solo y en oposición al grupo de planetas en Libra. Sin embargo, estos eventos tienen lugar en diferentes constelaciones que en Goethe, y los planetas en Libra están muy apiñados.

Pero ahora hay algo más que añadir a la evaluación de la constelación: la posición del cielo estelar, especialmente el zodíaco y los planetas en relación con el espacio terrestre, con lo que está determinado por el horizonte, por los 4 puntos cardinales, etc. Podemos referirnos mejor a las representaciones en perspectiva. Vemos que en la muerte de Napoleón, el sol se está poniendo, los otros planetas, excepto la luna, ya se han hundido bajo el horizonte en el oeste. En Goethe, sin embargo, el grupo ampliamente separado en Capricornio y Acuario se inclina desde el meridiano hacia el oeste. El Sol y Mercurio aún no han cruzado el meridiano, ya que son las 11 de la mañana.

El zodíaco se arquea hacia arriba como un arco plano hacia el sureste, mientras que Saturno está invisible bajo el horizonte. En Tolstoi, vemos cómo los puntos en el este y el oeste, donde el zodíaco asciende y desciende, se enfatizan por el hecho de que en el este, parcialmente aún bajo el horizonte, el grupo de planetas está en la cuna, mientras que en el oeste, Saturno se está poniendo.

Veamos ahora los tres horóscopos de muerte anteriores desde este punto de vista. En el caso de Napoleón, como ya se mencionó, tenemos el hecho de que la mayoría de los planetas ya se han puesto. Si ahora imaginamos el enorme muro del destino que Napoleón amontonó a su alrededor en su violento camino a través del mundo, podemos encontrar una relación con esa configuración. Así como un hombre se hunde por la noche, agotado por su trabajo diario, así esta alma, cargada con el peso de su destino, regresa al mundo espiritual.

Goethe, por un lado, enfatiza lo que podemos llamar el mediodía. Alaba lo que capta activamente las impresiones de los sentidos. Por otro lado, Saturno se encuentra en el lugar de la noche, visto en términos espacio-terrestres. Aquí está lo que se esconde detrás del sueño, detrás de la desaparición del mundo sensorial externo, como la puerta de entrada al mundo espiritual. Esto subraya, hasta cierto punto, desde otro lado, lo que se dijo anteriormente sobre la constelación de muerte de Goethe. La impresión puede así reforzarse de que en la configuración al mediodía y hacia el oeste, aquello que está vivo en la vida de Goethe como «aferrarse al mundo con órganos trepadores en una grosera lujuria de amor». Por otro lado, el esfuerzo «hacia los reinos de los antepasados elevados» toma forma en la constelación de Saturno en las profundidades del cielo.

En el caso de Tolstoi, hay una especie de equilibrio entre Este y Oeste, una oposición entre el despertar matutino por un lado y una carga fatídica por el otro. Y si miramos la vida de Tolstoi, podemos tener la muy fuerte impresión de que estuvo caracterizada por estos opuestos. Por un lado, tenemos a Tolstoi, tan juvenil en la vida hasta la vejez, tan íntimamente conectado con la esencia de su pueblo, su suelo natal. Por otro lado, sin embargo, también tenemos a Tolstoi, desgarrado y magullado en la lucha por dar forma a la comunidad humana. El contraste entre los impulsos fraternales del cristianismo y el estado real del entorno social lo conmovió hasta lo más profundo. Tuvo que experimentar amargamente el enorme abismo entre él y los más cercanos a él. Este difícil destino se forma, se podría decir, en Saturno en el Oeste, la juventud y la cercanía al pueblo con la constelación en el Este.

Puede parecer como si hubiera algo subjetivo en esta forma de ver la constelación de la muerte. Sin embargo, esto se puede contrarrestar con el hecho de que, a lo largo de los años de estudio del horóscopo de muerte, basado en la información de Rudolf Steiner, hemos descubierto conexiones aún más profundas que son adecuadas para elaborar el carácter pictórico real del horóscopo de muerte de una manera clara. Esto sucede a través de la escritura cósmica de Saturno, a través de su órbita en el zodíaco. Expliquemos ahora este importante hecho usando algunos ejemplos concretos.

Tomemos de nuevo la constelación de la muerte de Tolstoi, tal como se representó anteriormente. Esta es la constelación en la que, como ya se ha dicho, casi todos los planetas están en Libra y Saturno está en oposición en Aries. Ahora se puede observar que Saturno, si se rastrea su órbita hacia atrás en el tiempo antes de la muerte de Tolstói, es decir, antes de 1910, ya había estado en el mismo lugar del zodíaco, en Aries, en 1881, y nuevamente en 1851, ya que se sabe que la órbita de Saturno a través del zodíaco dura casi 30 años. En este camino, también ha pasado por la ubicación cósmica donde ahora se encuentra el grupo planetario – en 1910 – en Libra, y eso fue aproximadamente en los años 1865 y 1895. Así, tenemos 4 puntos en el tiempo – 1865, 1881, 1895 y 1910 – en los que podemos hablar de transiciones o tránsitos de Saturno por lugares del zodíaco que fueron particularmente enfatizados más tarde, es decir, en el momento de la muerte de Tolstói, por la posición de los otros planetas.

Llamaremos a estos tránsitos de Saturno «tránsitos retrógrados de Saturno», ya que son hacia atrás en el tiempo desde el punto de vista del momento de la muerte. Como se ha considerado en este caso individual de Tolstoi, estos tránsitos retrógrados se pueden encontrar en cada constelación de muerte, solo que, por supuesto, conducirán a fechas diferentes en cada caso. Pero siempre será posible establecer que estos puntos en el tiempo encontrados de esta manera son de particular importancia en la vida de la persona en cuestión. De esta manera, aparece algo así como una biografía cósmica del ser humano. La vida y el destino de una persona se reflejan en la constelación de los planetas en el momento de la muerte en un poderoso resumen cósmico. Como una poderosa crónica abierta, las estrellas contienen los destinos pasados de personas individuales que ya han atravesado las puertas de la muerte. Tal examen del horóscopo de muerte se extenderá a continuación a los tres ejemplos ya dados, con lo que también surgirá que las conexiones ya expresadas sobre estas constelaciones encuentran su confirmación.

Veamos cómo aparece la actividad de Saturno en su tránsito retrógrado. Tomemos el primero de los tres ejemplos ya discutidos, la constelación de la muerte de Napoleón. El círculo exterior del primer dibujo muestra las fechas en las que Saturno pasó sobre las ubicaciones planetarias. Como una especie de punto de partida, tenemos el período de 1792 a 1794, por ejemplo, cuando Saturno estaba sobre la ubicación celestial en la que, en la muerte de Napoleón, tuvo lugar la constelación de planetas descrita anteriormente bajo el horizonte occidental. Luego, el tránsito de Saturno sobre el lugar de la Luna se muestra en 1796, en 1805, Saturno está en el «Ascendente», en el punto del Ascendente Este, en 1812 en el lugar de la conjunción de Neptuno y Urano, hasta que finalmente regresa a su punto de partida en Piscis en la muerte. No es difícil ver que estas fechas resumen esencialmente la carrera de Napoleón. 1792-1794, el período de la Revolución Francesa, durante el cual Napoleón comenzó a abrirse camino desde sus humildes circunstancias. 1796, la campaña italiana, cuyo resultado victorioso para Francia fue una etapa importante en el ascenso de Napoleón. En 1805, lo vemos alcanzar la cima de su poder continental, hasta que el declive real comienza con el desafortunado resultado de la campaña rusa en 1812. Así, esta vida terrenal está ciertamente inscrita en la constelación de la muerte, y volviendo a las observaciones anteriores sobre este tema, quizás se podría decir: Napoleón partió de la Revolución Francesa, y supo llenar el caos que allí había surgido con sus ambiciosos planes, pero el camino que una vez emprendió, con sus muchas etapas de miseria humana, que también podría haber ido en otra dirección, se convirtió en una carga demasiado pesada para él. Esta carga está representada simbólicamente en la constelación de estrellas en el cielo en el momento de la muerte, hacia el oeste, hacia la tarde.

Como ya se indicó, en el horóscopo de muerte de Goethe nos enfrentamos a un aspecto de oposición, a una dualidad. En consecuencia, los tránsitos retrógrados de Saturno se dividen en dos grandes grupos opuestos, como se puede ver en el dibujo de la página 10.

Por un lado, están los tránsitos de Saturno sobre su propio lugar y al mismo tiempo sobre los puntos de oposición de los planetas en Capricornio, Acuario y Piscis. Como Goethe alcanzó una edad avanzada, los tránsitos se remontan muy atrás, siendo el primero en el período de 1768 a 1774, más tarde nuevamente de 1797 a 1802, y finalmente poco antes de su muerte de 1827 a 1832.

Por otro lado, el otro grupo son los tránsitos sobre los planetas desde el Sol hasta Marte y Neptuno, respectivamente, que caen aproximadamente en el período de 1786 a 1788; si uno quiere remontarse a la juventud temprana, encuentra un tránsito ya alrededor de 1755/56. También se reconocerá fácilmente aquí que con estas fechas se abordan puntos de desarrollo importantes en la vida de Goethe. En 1755, el Goethe de seis años construyó un altar a partir de un atril, que dedicó a la divinidad que actúa en la naturaleza. En los años 1768-74, los eventos que fueron tan extraordinariamente significativos para Goethe, que lo acercaron al ocultismo de una manera muy especial, fueron la enfermedad en Leipzig y el tiempo posterior en Frankfurt y Estrasburgo. Allí estudió a Paracelso y la alquimia, aunque de manera más abstracta, y en 1774 comenzó el «Fausto». Luego tenemos el viaje a Italia de 1786 a 1788; con los tránsitos de 1797 a 1802 descendemos de nuevo a las profundidades de la Tierra – este lado del zodíaco yace en la constelación de la muerte bajo el horizonte – pero esta es la época, 1800, en la que se escribe la «Revelación secreta» de Goethe, el «Cuento de la serpiente verde y la bella Lilia».

Finalmente, en 1827-1852, tenemos la conclusión del «Fausto». Si ahora recordamos lo que se dijo anteriormente sobre la diferencia esencial entre el mediodía elevado y la medianoche baja en el horóscopo de muerte de Goethe, encontraremos que recibe un cierto apoyo de lo que se esconde en los tránsitos de Saturno como un cuadro del destino en la constelación. Lo que se representa como eventos en medio del cielo revela más una inclinación hacia la naturaleza externa, en el altar del joven Goethe y en el viaje a Italia. En las profundidades del cielo se desarrollan eventos que están más relacionados con la experiencia de lo espiritual, con el esfuerzo hacia «los reinos de los antepasados elevados».

Finalmente, consideremos el cuadro que está presente en la constelación de la muerte de Tolstói.

Aquí tenemos de nuevo una posición de oposición similar a la de Goethe, pero está en la dirección del horizonte. En consecuencia, hay dos grupos opuestos de experiencias. Por un lado, como se puede ver en el dibujo de la página 11, este es el período de 1865 a 1895, representado por el tránsito retrógrado de Saturno sobre Júpiter y Marte; por otro lado, el período de 1880 a 1884 aparece en Aries. Estos son también puntos importantes en la vida terrenal de Tolstoi. En 1865, estaba en un punto álgido de su vida. Poco antes se había casado, saliendo así de cierta inestabilidad. En la paz que siguió, pudo escribir su novela «Guerra y paz», en la que la conexión de Tolstoi con el alma nacional rusa, su energía juvenil fluyente y la extensión infinita del paisaje ruso se expresan a la perfección. Pero ya con la novela «Ana Karenina», el entrelazamiento culpable del alma popular rusa se convierte en una imagen, hasta que entonces, en las experiencias de 1880-1884, la «crisis», el colapso del mundo espiritual anterior, cae sobre Tolstoi con una fuerza sin precedentes.

Fue en esta época cuando se escribieron escritos como «Mi fe» y «Mi confesión». Desde las profundidades de su colapso interior, crea su propio tipo personal de cristianismo – traduce los Evangelios de nuevo para sí mismo – un cristianismo que, sin embargo, no conoce a un Cristo personal encarnado en el cuerpo terrenal, que ve en el «Hijo del Hombre» solo una especie de ideal de humanidad moralmente perfecta. Y posteriormente, Tolstói también quiere llevar esta comprensión a la esfera social, para crear una comunidad humana que no esté unida por la fuerza, sino solo por un altruismo completo y colectivista. (Al hacerlo, también había causado una ruptura en su propio entorno social, especialmente en su familia, que quería dejar repetidamente y que realmente dejó poco antes de su muerte en 1910). Luego pasamos al período de 1895, a la escritura de la novela «Resurrección». Allí, el poder fluyente del alma nacional rusa está impregnado y saturado por lo que experimentó en los años 1880-1884, en la época de la «crisis».

Así, en la constelación de la muerte, la posición de Júpiter y Marte en el Este muestra un elemento de frescura juvenil, en la posición de Saturno en el Oeste, la pesadez del destino como obstáculos externos, y nuevamente, hay una conexión con lo que ya se dijo anteriormente en relación con este horóscopo sobre los puntos cardinales Este y Oeste.

Si miramos este ciertamente maravilloso cuadro que Saturno escribe en las constelaciones a través de sus órbitas retrógradas, debe surgir la pregunta: ¿Cómo se conecta esto con el cuadro de memoria que, como Rudolf Steiner nos describió a menudo, se presenta ante el alma en los primeros días después de la muerte? Una conexión es concebible, pero sin embargo, primero hay que distinguir entre las dos cosas, el cuadro cósmico y el cuadro de memoria del alma. Por un lado, está la vida de una persona, digamos, Tolstói.

En los años 1881-1884, tuvo experiencias muy específicas como se describió anteriormente. Estas experiencias, estas luchas del alma, no solo son importantes para Tolstoi como individuo (aparte del hecho de que están registradas en la biografía de Tolstoi y en los libros de ese período y, por lo tanto, hablan a muchas personas), sino que también son de suma importancia para el cosmos. Se podría decir que el cosmos está muy interesado en las luchas vitales de los seres humanos individuales, incluso si a la humanidad no siempre le gusta hacerlo. Y así podemos imaginar que Saturno, que está en Aries en esta época del año, está muy interesado en estos eventos (también lo hace al mismo tiempo que muchos otros) en la memoria del mundo. Saturno es particularmente capaz de esto porque, como individualidad planetaria, es, como Rudolf Steiner nos mostró, el historiador cósmico en el coro de los planetas, es decir, el que registra lo que sucede en el mundo en la memoria cósmica.

Lo que sucede en la Tierra en 1881-1884, por ejemplo, está destinado por un lado, en la medida en que los eventos externos son un impulso para el desarrollo interno. En el caso de Tolstói, se puede recordar que las experiencias en el período en cuestión caen en el período posterior a los 49 años, es decir, el momento de un punto de inflexión físico y espiritual. Pero lo que emerge en Tolstói como persona moral en esa época, la forma en que supera la crisis – sin importar cómo se mire desde un punto de vista humano – eso definitivamente alcanza la esfera de la libertad, la esencia del alma. Irradia hacia el mundo y hacia el karma futuro. Uno podría imaginar que experiencias como las que tuvo Tolstói en esta época de su «crisis», que no son básicamente otra cosa que una experiencia espiritual de la muerte, tuvieron una influencia decisiva en la ocurrencia de la muerte en un momento posterior determinado. Es lo mismo con las otras experiencias de Tolstói alrededor de 1865 y 1895. Saturno ha hecho sus entradas cósmicas para todos estos eventos, y cuando los planetas están en constelaciones correspondientes entre sí, cuando ocupan los lugares cósmicos que Saturno ha «premarcado», por así decirlo, entonces el alma humana puede entrar en el mundo espiritual. En tal momento, se logra la armonía entre su destino y el cosmos.

Al mismo tiempo, podemos ver a partir de esto que, aunque podemos «calcular» un horóscopo de muerte de la manera descrita anteriormente, esto es compatible con la libertad del ser humano, porque la constelación de la muerte está arraigada en la libertad solar. Por un lado, está el cuadro que Saturno inscribe en el cosmos como un reportero objetivo (ver la espiral de Saturno en la pág. 13). Podría haber hecho entradas en otras constelaciones en lugar de Aries y Libra si esto hubiera estado condicionado por el ser humano. La libertad de Tolstói juega un papel aquí. Pero cuando se hacen tales impresiones, como aquí en Aries y Libra, entonces son destino futuro, entonces en un momento determinado los planetas centran estos lugares cósmicos y se quedan a la espera de lo que la persona que atraviesa la puerta de la muerte, «brillando como la estrella de la humanidad», como dice Rudolf Steiner, les trae como su lucha y esfuerzo espiritual, sus experiencias terrenales. Esto irradia en la constelación estelar del momento de la muerte.

Traducido por Gracia Muñoz en abril de 2026