Rudolf Steiner — Dornach, 14 de abril de 1921

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Para proceder en forma adecuada, prepararemos hoy el terreno para que mañana se profundicen fisiológica y psicológicamente ciertas cuestiones, considerando las formas que toman las consonantes en el movimiento eurítmico.

En lo que se ha desarrollado como la forma implicada en el movimiento consonántico, se ha considerado realmente todo lo que debe tenerse en cuenta cuando el hombre intenta penetrar en el mundo exterior a través del habla. La persona que se propone la tarea de observar el habla verá que la confrontación del hombre con el mundo exterior debe consistir, por un lado, en vivir vigorosamente en el mundo; en hacerse desinteresado y vivir en el mundo. En las vocales entra en sí mismo; en las vocales va hacia dentro y despliega allí su actividad. En las consonantes se convierte en cierto modo en uno con el mundo exterior, aunque en diversos grados. Estos diversos grados de unificación con el mundo también se manifiestan en ciertas prácticas dentro del lenguaje. En el desarrollo del elemento consonántico en la euritmia, particularmente en referencia a la observación sensible-suprasensible de la que hablo tan a menudo al presentar las representaciones de la euritmia, es necesario tomar en consideración si el ser humano se objetiva a sí mismo. Descubrir si el hombre se extrovierte completamente para captar en un sonido hablado el elemento espiritual de las cosas que están fuera de él, o si, a pesar de esta objetivación de sí mismo, permanece más dentro y no sale completamente de sí mismo, sino que reproduce lo externo. dentro de sí mismo Esa es una distinción importante, por lo que debo pedirle a la Sra. Baumann que sea tan buena y nos muestre en primer lugar el movimiento para «H». Ahora, por favor, ignore este movimiento H por completo y la Sra. Baumann demostrará el movimiento F. Y ahora esté atento a lo que puede observar aquí en estos dos movimientos diferentes. Puede observar lo que está presente en virtud del instinto humano en el intento de enunciar el sonido en cuestión. Considere la pronunciación de H: en realidad usted dice H-a, sigue con una vocal. Es imposible hacer sonar una consonante sin que esté matizada por una vocal, la sigues con una «A». Se vocaliza la consonante pura, combinada con una vocal. Si consideras la «F» encontrarás que el instinto lingüístico del hombre antepone una «E»: e-F. Aquí ocurre lo contrario: se antepone una E.

Por lo anterior percibiréis que cuando el hombre pronuncia una «H» hace un mayor esfuerzo por descubrir a través del habla lo espiritual en el objeto externo; cuando pronuncia una «F» su esfuerzo se dirige más a volver a experimentar lo espiritual dentro de sí mismo. Por lo tanto, la manera en que surge la consonante es completamente diferente, según que la vocal tiñe a la consonante por delante o por detrás, si puedo usar esta forma de expresión con respecto a la naturaleza de la articulación consonántica. Esto lo encontrarás transmitido en la forma que has observado.

Quizás la señorita Wolfram haga la «H» una vez más. H: Aquí tienes un desdoblamiento energético en el mundo exterior, uno no quiere quedarse en sí mismo, quiere salir y vivir en lo externo. F: ves el decidido esfuerzo por evitar entrar demasiado bruscamente en el mundo exterior, para permanecer en el interior.

Ahora bien, cuando uno toma esto en consideración, puede continuar a partir de aquí para formarse una imagen mental de varios asuntos que, si bien deben convertirse en parte de la euritmia, eran, para empezar, innecesarios en lo que nos ha preocupado de la euritmia como arte, pero que se hará necesaria cuanto más se extienda este arte a otras lenguas. En el momento en que uno dice no «ef» sino «fi», en ese momento es otra cosa; en ese momento uno intenta abarcar lo externo también con el sonido. Esto es indicativo de un hecho histórico importante: en la antigua Grecia, la gente intentaba captar lo externo incluso en aquellas cosas con respecto a las cuales el hombre moderno se ha vuelto interior. Ved cómo se puede seguir hasta los límites más lejanos de la experiencia del hombre lo que he expresado por ejemplo en Los enigmas de la filosofía: este salir y tomar en el mundo exterior lo que el hombre hoy experimenta ya enteramente interiormente en su yo. La razón por la cual la ciencia espiritual no es aceptada sobre la base de tales cosas es únicamente que la gente de nuestra civilización es, en general, demasiado perezosa. Tienen que tener en cuenta demasiadas cosas para llegar a la verdad, y quieren que sea más fácil para ellos. Pero eso simplemente no funcionará. Quieren hacer todo más fácil para ellos; y eso no servirá.

Eso, por el momento, con respecto a un elemento que fluyó en la formación de las consonantes. Si queremos entender la formación de consonantes en el campo de la euritmia, entonces deberíamos considerar un segundo elemento al que creo que la gente presta menos atención hoy en día en la enseñanza, incluso en fisiología, la fisiología del habla, que el tercer elemento al que llegaremos en un momento. Para formar una impresión, le pediré que compare una vez más. Aquí es importante que uno se forme una imagen contemplativa. Naturalmente, uno no puede penetrar hasta el final de lo que tiene en tal imagen, hasta el concepto.

Tal vez la Sra. Baumann sea tan buena y vuelva a hacer la H, y una vez que el tono se haya desvanecido, la Sra. Baumann hará una D para nosotros. Hay que prestar atención en este caso a lo siguiente: cuando contemplas la H, encontrarás el movimiento porque se desvía mucho al principio de lo que ocurre al pronunciarla; desde —con respecto a la característica en la que estoy pensando en este momento— el elemento eurítmico debe ser polar al proceso real en el habla. Ustedes saben que el proceso del habla tal como lo presenté anteayer es un reflejo de la laringe. El proceso eurítmico debe expresar esto exteriormente. Lo expresa en movimiento. En ciertos casos, uno debe pasar al polo exactamente opuesto. Esto es particularmente característico de H y D; en el caso de otras consonantes, este elemento debe atenuarse. Ahora, ¿qué tipo de sonido es H? H es esencialmente un sonido de respiración. La H en realidad se crea soplando. En el caso de H tienes un empujón decidido en euritmia donde tienes que soplar. Cuando pronuncias «D», tienes este efecto de empuje en la pronunciación. Debemos polarizar esto transformándolo en el movimiento característico que estaba presente en D. Por lo tanto, la cualidad de empuje del habla se debilita cuando uno transmite el sonido a través del movimiento.

Así que ven que precisamente esta característica debe tenerse en cuenta en particular, cuando uno tiene un sonido de respiración o un sonido oclusivo. Ahora bien, los sonidos no son sólo sonidos respiratorios u oclusivos. Pero, ¿por qué razón son lo uno o lo otro? Verán, cuando uno tiene un sonido de respiración decidido, uno expresa por medio del soplo el hecho de que uno realmente quiere salir de sí mismo; en el empuje, que es difícil ese salir de uno mismo, que uno quisiera quedarse dentro. Por eso la transposición eurítmica del sonido debe hacerse de la manera que han visto.

Ahora uno también tiene sonidos que conectan cuidadosamente el interior con el exterior; sonidos que en realidad están fisiológicamente constituidos de tal manera que con ellos uno afirma que está deteniendo, deteniendo aquello en lo que quisiera estar activo de tal manera que el interior se volviera inmediatamente hacia el exterior, donde uno entraría en el movimiento inmediatamente con todo el ser humano. Esto es decididamente evidente en un solo sonido de nuestra lengua: la R, que es, sin embargo, por esta razón el sonido más inclusivo; a uno le gustaría correr detrás del organismo del habla con todos sus miembros, como me gustaría expresarlo, cuando uno dice R. En realidad, con R uno se esfuerza por poner fin a esta búsqueda. Los labios quieren seguir cuando pronuncian la R labial, y detienen este correr tras, la lengua quiere seguir cuando dice la R lingual, y finalmente el paladar quiere seguir cuando suena la R palatina. Estas tres R son claramente diferentes entre sí, pero sin embargo son una; en euritmia se expresan así (Sra. Baumann: R). Se expresa el traer-en-oscilación de lo que normalmente se detiene. Así es precisamente el correr tras el movimiento del sonido lo que se expresa en la R. Y cuando se quiere expresar el otro elemento, se puede expresar la R labial llevando el movimiento más abajo; la R lingual se puede hacer más en la horizontal y la R palatina algo más hacia arriba. De esta manera se puede modificar el sonido R en el movimiento eurítmico. Pero ya ves que la forma se determina dejando las vibraciones de la R en un segundo plano y dando expresión a la «persecución».

Un sonido similar donde uno tiene, no una vibración, sino una especie de onda en el movimiento es la L (Miss Wolfram: L). Ven que hay algo del mismo movimiento en él que en la R; pero la corrida es suave y se detiene. Es una onda más que una vibración lo que llega a expresarse.

Eso es lo que está conectado internamente, fisiológicamente, con el sombreado a través del elemento vocálico del sonido consonántico, y con el sombreado a través del sentimiento, que ya conduce en mayor medida a lo físico. Se llega a la división más externa de los sonidos considerando los órganos; si volvemos a comparar los respectivos movimientos llegaremos a los más extremos, a los principios más externos de división a través de nuestro cuadro contemplativo. (Sra. Baumann: B) Eso es una B, y ahora seguiremos directamente quizás con una T. (Sra. Baumann: I). Ahora puedes ver desde la posición —que como tercer elemento hay que tener en cuenta y que se hace muy evidente a la contemplación sensible-suprasensible—   que en el caso de B tenemos que ver con un sonido labial y en el caso de T con un sonido dental. (Miss Wolfram: K) K: aquí se empieza por la posición y lo esencial está en el movimiento. Isere, tenemos que ver con un sonido palatino que, en su pronunciación, en el tono en que se pronuncia es el más bajo, pero que se transforma en movimiento en su polo opuesto cuando se realiza exteriormente en euritmia. Las consonantes se superponen en cuanto a sus características; una división se extiende a otra. Lo siguiente puede servir como ayuda.

Tome los sonidos labiales: escribiré solo los más distintivos de ellos: V, B, P, F, M. Puede determinar hasta qué punto el color de las vocales está involucrado al pronunciar los sonidos; No necesito indicar eso. Tomemos los sonidos dentales D, T, S, Sh, L, el inglés Th y N. Y ahora los sonidos palatinos: G, K, Ch y el francés Ng, más o menos. Tendremos que escribir la R en todos lados, ya que tiene sus matices en todos lados:

Sonidos labiales	V, B, P, F, M	R
Sonidos dentales	D, T, S, Sh, L, Th, N	R
Sonidos palatinos	G, K, Ch, Ng	R

Considerando ahora el proceso de división desde el otro punto de vista, subrayaré con blanco donde tenemos que ver con un sonido de aliento definido: V, F, S, Sh y Ch también, más o menos. Estos serían los sonidos respiratorios decididos. Subrayaré en rojo donde tenemos que ver con lo que son claramente sonidos oclusivos: B, P, M, D, T, N, y luego quizás G y K. El sonido vibratorio es R. Tenemos que ver con un ondulante distinto. sonido —que, debido a la suave transformación en el movimiento, debe ser en cierto modo un carácter interior— fundamentalmente sólo en el caso de L.

Estos tres principios organizacionales —la coloración de las vocales, el soplo, el empuje, la vibración y la ondulación, y todo lo que tiene que ver con la división externa (en sonidos dentales labiales y palatinos; la ed.)— todo esto se expresa en las formas dadas para la euritmia. Sin embargo, debe quedarle claro hasta qué punto estos principios de división se afectan entre sí. Cuando tenemos que ver con L, por ejemplo, tenemos que ver con un sonido dental distinto que debe tener todas las características de un sonido dental, y luego tenemos que ver con un sonido deslizante, con un sonido ondulante, que debe tener las características de una onda. Aparte de eso, tiene una fuerte conexión con el interior. Se trata de una coloración de adentro hacia afuera, al menos en nuestro idioma. No decimos “le”, sino “el”; aquí tenemos la transición de formas más antiguas en las que la gente buscaba con anhelo el mundo exterior y donde como resultado se usaba una palabra para expresar tal evento, para llevar este pasar a lo externo a la expresión adecuada. Así en cada una de las letras tenemos que ver con una semejanza de lo que está ocurriendo interiormente.

Antes de considerar las consonantes individualmente, contemplemos lo siguiente. Ayer pudimos demostrar que A —que también estudiamos en su metamorfosis— tiene que ver con todas esas fuerzas en el hombre que lo vuelven codicioso, que lo organizan según la naturaleza animal: A, de hecho, está más cerca de la naturaleza animal en hombre, y en cierto sentido se puede decir que cuando se pronuncia la A suena de la animalidad del hombre. Y ciertamente, como confirma la investigación espiritual, A es el sonido que apareció más temprano en el curso de la evolución filogenética y ontogenética del hombre. En la evolución ontogenética está algo escondido, por supuesto; también hay una falsa evolución, como saben. La A fue el primer sonido que apareció en la evolución de la humanidad, sin embargo, resonando al principio completamente fuera de la naturaleza animal. Y cuando tendemos hacia A con las consonantes, todavía estamos invocando lo que son las fuerzas animales en el hombre. Como pudieron ver ayer, todo el sonido se forma en consecuencia. Si usamos el sonido terapéuticamente en la forma en que se presentó ayer a nuestras almas, podemos combatir eso que convierte a los niños, y también a los adultos, en animales cada vez más pequeños. Con tales ejercicios podemos tener resultados muy respetables en la desanimalización del hombre.

Y ahora pasemos al sonido U, por ejemplo. Ayer dijimos que este es el sonido que usamos terapéuticamente cuando una persona no puede parar. Ayer visteis el hut (sombrero). Es el sonido que en cierto modo expresa su conexión fisiológico-patológica ya en la forma en que se forma en el habla. La U se dice con la boca y las aberturas entre los dientes contraídas en sumo grado y con los labios algo extendidos, de tal manera, sin embargo, que la abertura de la boca se estrecha y los labios pueden vibrar. Se puede ver que al hablar se busca con la U un movimiento esencialmente hacia afuera. En la pronunciación de la U predomina el intento de caracterizar algo en movimiento. Así, con la U eurítmica ocurre lo contrario fisiológico: se invoca la capacidad de mantenerse en pie. Esto está presente en la U también en la euritmia artística, al menos como sugerencia.

Si ahora echan una mirada a las otras vocales, encontrarán una interiorización progresiva. En el caso de la O, los labios se juntan hacia el frente y la abertura de la boca se reduce de tamaño; al menos hay un intento de reducir el tamaño. Esto se transforma en el polo opuesto en el gesto envolvente del movimiento 0 en la euritmia. Precisamente en tales cosas deben percibirse las conexiones naturales. En la manera en que se emplea O en el habla, están presentes ciertas fuerzas. Y en las lenguas en las que predomina la O se encontrará que las personas tienen la mayor propensión a volverse obesas. Eso realmente puede tomarse como una guía para el estudio de los procesos fisiológicos relacionados con el habla. Si uno fuera a desarrollar un lenguaje consistente principalmente en modificaciones de O, donde las personas tuvieran que llevar a cabo la formación característica de la boca y los labios de la O continuamente, todos se volverían panzudos. Si con la O, por un lado, se tiene esa propensión a hacerse panzón, como me gustaría llamarlo, es fácil comprender por qué invertida la O representa por otro lado aquello que combate esta obesidad cuando se lleva a cabo eurítmicamente y en la metamorfosis demostrada ayer.

El estado de cosas es diferente con E, por ejemplo. Una lengua rica en E engendrará flacos, débiles. Y eso está relacionado con lo que dije ayer sobre el tratamiento de las personas delgadas, y por lo tanto de los débiles, en relación con el significado de E. Recordarán que dije que en el caso de los débiles particularmente el movimiento E con su modificación dada se debe aplicar.

Ahora bien, con respecto a todos estos asuntos es necesario tener en cuenta una cosa, sin embargo: si uno considera las formas exteriormente, no llega a la verdad del asunto; uno debe captarlas internamente en el proceso de su devenir. Debe concentrarse menos en lo que viene a la expresión externa y más en la tendencia involucrada. La tendencia a engordar puede ser combatida por medio de la O y la tendencia a permanecer delgado por la E. Se debe llamar la atención sobre estas cuestiones porque cuando se utiliza la euritmia con fines terapéuticos, es necesario tomar las fuerzas que están presentes en el hombre superior que tienden a un ensanchamiento, y las fuerzas presentes en el hombre inferior que tienden a lo lineal, más en consideración. Por tanto, debo decir que cuando el hombre pronuncia la O, en realidad amplía el elemento viviente.

Verán, cuando lo dibujo a grandes rasgos, la cabeza del hombre es en cierto modo una esfera y espiritual y científicamente es una reproducción adecuada de la esfera terrestre. Es una copia de todas esas fuerzas que están centralizadas en la esfera de la Tierra y se desarrolla por lo que yace en las fuerzas de la Luna. Esto último lo construye de tal manera que se convierte en una especie de esfera terrestre. Por supuesto, todo esto está realmente conectado con la cosmología, la cosmogenia. Así como la fase terrestre salió de la fase lunar, las fuerzas que actúan tan poderosamente en la construcción de la cabeza humana —que por sí misma, por supuesto, pretende convertirse en una esfera y se modifica solo por el pecho y la otra parte del cuerpo que se une a él y alteran la forma esférica— así que de las fuerzas de construcción de la Luna se forma la cabeza. Si se la dejara a sí misma, la cabeza se convertiría en una esfera propiamente dicha. Ese no es el caso porque las otras dos partes del organismo humano están conectadas con la cabeza e influyen en su forma.

Cuando uno pronuncia la O, trata de llevar lo que encuentra su expresión en la forma esférica de la cabeza a expresión en toda la cabeza etérica. Uno hace el esfuerzo de formar una segunda cabeza para sí mismo (ver el violeta en el dibujo) y realmente se puede decir que al pronunciar la O el hombre se hincha como su cabeza, se hincha, se hincha y despierta así las fuerzas que le dan en el otro polo la tendencia a engordar. Estas cosas también se pueden tomar pictóricamente. La inflación de su propia cabeza le da la tendencia a engordar. Cuando uno quiere contrarrestar esta tendencia a convertirse, etéricamente hablando, en una cabeza gorda —no realmente una cabeza gorda, pero etéricamente una cabeza gorda— para volverse una cabeza grande, entonces uno debe intentar redondearlo desde el otro lado, para volver a tomarlo dentro de uno mismo. Y esa es la protesta del cabezota. Por lo tanto, una O está abanicada en el polo opuesto. Todos los sonidos individuales tienen un matiz de sentimiento, a saber, que está profundamente establecido en el organismo, porque reside en el inconsciente; de ahí la importancia del ser interior del sonido. Para la persona que mira el asunto de una manera suprasensible, la rana que quisiera volar en un buey, ya ven, es aquella de la que un tono O como un cañón procedería continuamente si fuera capaz de cumplir su intención Esa es la peculiaridad de esto —uno debe explicar por medio de tales cosas si uno desea comprender estos asuntos interiormente.

Con la E es claramente al revés. En E uno quiere agarrarse interiormente, quiere contraerse interiormente. Por eso está el tocarse en la euritmia, este darse cuenta de sí mismo: uno se da cuenta de sí mismo, simplemente, cuando pone el brazo derecho sobre el izquierdo, como cuando siente un objeto fuera de sí mismo, cuando toma un agarre de ello, te vuelves consciente de ti mismo. Se expresaría aún más claramente si simplemente agarrara el brazo derecho con la mano izquierda —en el arte sólo se puede dar una indicación de todas estas cosas— cuando agarras el brazo derecho con la mano izquierda te estás sintiendo a ti mismo. Este contacto consigo mismo se ha manifestado especialmente en el E eurítmico. Y este contacto consigo mismo se realiza en todo el organismo humano. Usted puede estudiar este tocarse a sí mismo simplemente estudiando la relación del proceso nervioso en la espalda humana, aquellos que la fisiología ordinaria llama erróneamente nervios motores y aquellos que son llamados sensoriales.

Aquí, donde el nervio motor, que también es básicamente un nervio sensorial, se junta con el nervio sensorial, se produce un tipo de unión similar. El hecho es que las hebras nerviosas de la espalda humana forman continuamente una E. En esta formación de la E radica la forma en que la percepción interna del hombre de sí mismo, que está objetivamente diferenciada, en el cerebro, surge a la existencia. Ayer intentamos reproducir esta construcción de la E que en realidad tiene lugar en un plano; encontrarán que lo que intentamos reproducir muestra a través del movimiento hacia afuera y la posición del movimiento cómo esta creación de E interna en el hombre se resume en la vertical. Como la cabeza se hincha y quiere convertirse en querubín que sopla cuernos, este E-proceso, este juntarse-en-puntos, se resume en la vertical, en la línea recta. Es una unión continua y sucesiva de E que están uno encima del otro; que expresa claramente lo que se observa en los debiluchos. Tienen la tendencia a estirar continuamente sus cuerpos etéricos. Quieren extender el cuerpo etérico en lugar de unirlo en un punto, lo que sería la verdadera antítesis de la actividad de la cabeza. Sin embargo, ese no es el caso: tratan de estirar el cuerpo etérico haciendo así una repetición del punto. Y esta extensión que hace su aparición en personas que se están debilitando —no la extensión en el cuerpo físico, sino en el etérico— se contrarrestará dando forma a esa E de la que hablábamos ayer.

Así que creo que ahora verán cómo hay una conexión interna entre el elemento eurítmico involucrado y las tendencias formativas humanas, cómo lo que está presente en él como tendencia formativa ha sido extraído del ser humano. El hecho es que estas tendencias formativas que se expresan primero en el crecimiento, en la formación del hombre, en su configuración, se especializan y localizan nuevamente en el desarrollo del organismo del habla, este organismo especial. Allí estas tendencias formativas —que de otro modo se distribuyen por toda la persona— son hasta una ex-tienda acumulada. Al desarrollar la euritmia damos la vuelta y volvemos de nuevo. Partimos de la tendencia localizada al hombre total, oponiendo así a la especialización de la organización humana en el organismo del habla otra especialización, la especialización en el organismo de la voluntad. El ser humano en su totalidad es, de hecho, una expresión de su naturaleza volitiva en la medida en que es un organismo metabólico y miembro en su totalidad. Uno puede mover esta o aquella parte de la cabeza también, y por lo tanto la cabeza es también, en cierto sentido, un miembro-organismo. Eso puede ser demostrado por aquellas personas que son capaces a este respecto de un golpe más que otros. Las personas que pueden mover las orejas, etc., pueden mostrar muy claramente cómo el principio del movimiento de las extremidades, cómo la naturaleza de las extremidades se extiende a la organización de la cabeza. Todo el ser humano es en este sentido una expresión de lo volitivo. Cuando pasamos a la euritmia lo expresamos una vez más. Antes de proceder a elaborar los sonidos en particular, a la manera especial de formarlos y más allá de las combinaciones de sonidos de mañana, me gustaría hablar para terminar con algo histórico.

El movimiento de la voluntad y el movimiento del intelecto, como ven, constituyen dos tipos de evolución del poder que proceden en el hombre a diferentes velocidades. El intelecto del hombre se desarrolla rápidamente en nuestra época, la volición lentamente, de modo que como parte de toda la evolución de la humanidad ya hemos superado nuestra voluntad con nuestro intelecto. En nuestra civilización es generalmente manifiesto que la evolución del intelecto ha superado a la evolución de la voluntad. La gente de hoy es intensamente intelectual, lo que precisamente no implica que pueda hacer mucho con su intelecto; son fuertemente intelectuales, pero apenas saben qué hacer con su intelecto; por eso saben tan poco intelectualmente. Pero lo que saben intelectualmente lo tratan de tal manera como si dentro de él pudiera funcionar con cierta certeza. La voluntad se desarrolla lentamente. Y practicar la euritmia es, además de todo lo demás, un intento de reincorporar la voluntad a toda la evolución de la humanidad. Si la euritmia ha de aparecer como una terapia, debe señalarse lo siguiente: debe decirse que el superdesarrollo del intelecto se expresa particularmente en los efectos secundarios orgánicos de la evolución del habla también. Nuestro desarrollo del habla hoy en nuestra civilización moderna es en realidad algo que se está volviendo inhumano a través de sus cualidades sobrehumanas en la medida en que aprendemos idiomas hoy en día de tal manera que nos queda muy poco sentimiento vivo por lo que yace en las palabras. Las palabras son en realidad sólo signos. ¿Qué clase de sentimiento tiene todavía la gente por lo que está en las palabras? Me gustaría saber cuántas personas van por el mundo y se dan cuenta en el curso del aprendizaje del idioma alemán por ejemplo, que la forma redondeada que acabo de dibujar se expresa en la palabra “Kopf” (Cabeza), que tiene un conexión con «Kohl» (repollo), y por lo que también se dice «Kohlkopf» (cabeza de repollo), que en realidad es solo una repetición; el redondeo se metamorfosea según la situación. Eso es lo que se expresa aquí. En las lenguas romances, “testa, testieren”, se expresa más lo que viene de dentro, el obrar del alma a través de la cabeza. La gente ya no siente las distinciones dentro del lenguaje; el lenguaje se ha vuelto abstracto. Cuando caminas, caminas con tus pies. ¿Por qué decimos “Füsse” (pies)? Verás, eso es una metamorfosis de la palabra “Furche” (surco) que surgió porque se vio que uno traza algo como un surco cuando camina. El elemento pictórico del lenguaje se ha perdido por completo; si se quiere devolver este elemento pictórico al lenguaje, hay que recurrir a la euritmia.

Cada palabra que se experimenta de manera no pictórica es en realidad una causa interna de enfermedad; estoy hablando en palabras groseras ahora, pero entonces solo tenemos palabras groseras, de algo que se expresa en el organismo humano más fino. La humanidad civilizada sufre crónicamente hoy en día por los efectos que tiene sobre ella el aprender a hablar de manera abstracta, el no poder experimentar las palabras pictóricamente. Los resultados son de tan largo alcance que los efectos secundarios orgánicos que los acompañan se expresan como una tendencia muy fuerte hacia irregularidades en el sistema rítmico y una negativa a funcionar del sistema metabólico en aquellas personas que han hecho su lenguaje abstracto. Sin embargo, podemos hacer algo con respecto a lo que se estropea hoy en el hombre a través del lenguaje, que adquiere, por supuesto, en la primera infancia, y que, si se adquiere de una manera no pictórica, en realidad produce condiciones que conducen más tarde a todo tipo de enfermedades. De hecho, podemos hacer algo para superar esto con la ayuda de la euritmia terapéutica. Así, la euritmia curativa puede introducirse de manera completamente orgánica en el curso de la terapia como un todo.

Es verdaderamente así: quien entiende que desarrollarse espiritualmente tiene siempre algo que ver con enfermarse —debemos asumir el enfermar en el curso del desarrollo espiritual como parte del trato— también debe tener en cuenta que uno puede luchar, no solo a través de estudios físicos externos, sino también por medios externos, este proceso de enfermar que se debe a nuestra civilización. Ponemos el alma y el espíritu en los movimientos de la euritmia y combatimos así lo que, por otro lado, el alma y el espíritu hacen por sí mismos, aunque a menudo en la primera infancia, de tal manera que el efecto de su actividad cuando se desarrolla en la vida posterior debe sentirse como la causa de la enfermedad.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en julio de 2023