~ Norbert Glas

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El judaísmo tuvo su misión histórico-mundial — pero desafortunadamente no la entendió. Los judíos, dispersos por todo el mundo, sintieron entonces como su deber observar rigurosamente las leyes y costumbres tradicionales. Tomaron como una de sus grandes tareas codificar y explicar los aspectos espirituales de su tradición con una exactitud y sofistería sin igual. Pero estas normas no solo estaban escritas; se adherían estrictamente a ellas. Eran a menudo extremadamente ingeniosas y astutas.

La estricta adhesión a la ley dio origen a todas las enfermedades del alma a las que el judaísmo ha estado sujeto desde entonces.

La evolución de los judíos hasta la época del advenimiento de Cristo había avanzado tanto que requería inevitablemente la adopción de la nueva enseñanza para su sano desarrollo y vida posteriores. Entre todas las culturas de aquel tiempo, el judaísmo se había involucrado más en la Tierra y en sus condiciones. Esto afectó incluso a la propia constitución de los cuerpos judíos. Si estos cuerpos no eran tocados por un nuevo impulso espiritual, se convertirían en un peligro mayor para los judíos que para los miembros de otras naciones y razas con cuerpos menos desarrollados.

Aquellos quizás podrían adaptarse a tiempo, pero el organismo físico de los judíos, tan estrechamente conectado con las fuerzas terrenales, podría convertirse en un verdadero peligro para ellos. Toda la actitud vital de un judío consistía en cultivar todo, hasta el cuerpo, lo que significaba las fuerzas hereditarias. Esto se puede observar en sus normas familiares y alimentarias, a las que muchos se han adherido incluso hasta nuestros días. Esto implicaba un fuerte aislamiento personal de todo lo que no era de su carne y sangre, y una estricta observancia de las normas establecidas en el Talmud, una recopilación realizada en el siglo V.

«Con más devoción que los católicos, con más tenacidad que los chinos, los judíos se aferraron a su tradición. Hoy y ayer eran iguales: se aprendía lo mismo en el siglo XIII que en el segundo y tercero», dice Gfroerer, que es un observador comparativamente objetivo del judaísmo. Señala con muchos ejemplos lo estricto que había sido este aislamiento de los judíos respecto a otras naciones. La adquisición de la sabiduría griega estaba prohibida bajo una terrible maldición:

«Execrabilis esto, qui alit porcos, execrabilis item, qui docet filium suum sapientiam graecam» [«Maldito sea el que alimenta cerdos, maldito también el que enseña a su hijo la sabiduría de los griegos»].

Durante siglos, toda la educación se condujo según las líneas indicadas por el historiador ya mencionado:

«Allí se sentaban desde su quinto año en adelante, en escuelas cargadas, como búhos por la noche, y estudiaban la Ley, que solo entrenaba su memoria. El instinto de retozar y ser alegres, como otros niños sanos, fue absolutamente aplastado por la carga del conocimiento forzado. Enseñados por pedantes, pronto se volvieron pedantes ellos mismos. De jóvenes y de adultos no conocían otro placer que seguir estudiando o satisfacer su orgullo de erudición»

(«Geschichte des Urchristentums»: A.F. Gfroehrer [1838]).

Esta forma de vida revela cómo los hombres estaban entregados a sus tradiciones. Se aferraban a ellas por completo y eran especialmente capaces de hacerlo gracias al cultivo excesivo de su parentesco consanguíneo. La endogamia y el amor extremo a la familia fortalecieron cada vez más las fuerzas de la herencia. Este hecho llevó a los judíos al peligro de la decadencia. Les gustaba seguir las viejas tradiciones espiritualmente y estaban expuestos a las fuerzas hereditarias en un momento en que la tarea de la herencia ya se había cumplido en la historia de la humanidad.

Otras naciones sintieron esto gradualmente, y las jóvenes y progresistas lucharon contra este fantasma de la herencia según el espíritu de su tiempo. Por el impulso de una nueva cultura moderna, se dieron cuenta más o menos conscientemente de la culpa del pueblo judío. El sentimiento de estas razas más jóvenes contra los judíos se hizo evidente en todo tipo de crueldades bárbaras y detestables que tuvieron lugar durante muchos siglos en muchos de los llamados países civilizados.

La leyenda del «Judío Errante» puede tomarse como la representación poderosa y viva de aquellas fuerzas de la herencia que han sobrevivido en el judaísmo. Cuando otros pueblos intentaron aferrarse al principio racial, su decadencia no llegó tan rápida ni con un poder destructivo tan grande.

La razón de esta influencia inmediata sobre el pueblo judío es muy profunda.

Los judíos tuvieron, por así decirlo, la mayor oportunidad de entender el momento justo en que debían abolir sus antiguas leyes. Fallaron y, en consecuencia, su culpa siguió a la desgracia más rápidamente que en otras naciones que estaban menos en el centro de la evolución de la humanidad.

Todas las persecuciones a las que los judíos han sido sometidos a lo largo de los siglos han estado realmente dirigidas contra Ahasvero. Él era el símbolo de las fuerzas endurecidas de la herencia, así como el hombre que pecó contra Cristo.

Vemos que ya en la época de Justiniano (el período en que el Talmud estaba más o menos en su forma final), se promulgaron ciertas leyes especiales contra los judíos. Fueron privados de las leyes humanitarias ordinarias; no se les permitía heredar, ni podían hacer testamentos ni ocupar cargos oficiales. Se intentaba convertir a los judíos y, si se negaban, sufrían grandes penalidades. En España, por ejemplo, el rey Sisebuto decretó la conversión forzosa de todos los judíos en el año 614 d.C. El IV Concilio de Toledo dice:

«Decretamos que los hijos e hijas de los judíos sean separados de sus padres para que no se vean también involucrados en sus errores…».

Una y otra vez llegaron momentos en que las naciones se negaron a que los judíos se unieran a su vida comunitaria. Durante siglos no tuvieron oportunidad de ocupar otros puestos que no fueran en las finanzas y los negocios. Naturalmente, desarrollaron grandes habilidades en estos campos durante la Edad Media, así como en tiempos más modernos. Pero este hecho no es solo constitucional. Se podría probar históricamente que fueron impulsados a vivir de manera anormal.

Desde el siglo XIII se les ha mantenido alejados de los cargos públicos y apiñados en los guetos. No podían poseer propiedades privadas ni vivir en el campo. Durante la Edad Media, e incluso después, los matrimonios entre judíos y cristianos estaban prohibidos. A ningún cristiano se le permitía trabajar para judíos o cuidar de sus hijos, y durante mucho tiempo no se podía consultar a médicos judíos. Es bien sabido que se impusieron estilos especiales de vestimenta y otros modos similares de distinguir a los judíos. En la mayoría de los períodos, era un insulto que te llamaran «judío».

[Achelis habla del hecho histórico de que el nombre «judío» era muy honrado al comienzo del cristianismo, pero de repente se convirtió en un insulto].

Por lo tanto, se puede resumir y decir que la raza judía tenía una alta cultura y conocimiento de todo lo relacionado con la vieja y muerta tradición de la Ley, pero que las naciones circundantes también los obligaron a cultivar esta tendencia. Sí, no vieron de estas figuras oprimidas más que al viejo y endurecido Ahasvero.

Cuánto se volvieron las otras naciones contra la culpa del judaísmo se puede apreciar por la intensidad de las persecuciones en varias épocas. Este fue el caso especialmente cuando se despertaba el recuerdo de los acontecimientos en Palestina. Las Cruzadas evocaron estos recuerdos con especial viveza.

La persecución de los judíos siguió inmediatamente y con la mayor violencia.

Pedro el Ermitaño llamaba a los hombres a la Primera Cruzada. Y un registro judío dice lo siguiente:

«Una locura se apoderó de las ciudades del Rin: los abominables alemanes y franceses se levantaron contra ellos (los judíos) — pueblo de rostro feroz que no respeta a los ancianos ni tiene piedad de los jóvenes, y dijeron:

‘Venguémonos de nuestro Mesías en los judíos que están entre nosotros, y destruyámoslos como nación, para que el nombre de Israel no sea más que un recuerdo; así cambiarán su gloria y serán como nosotros; entonces iremos al Este'» (citado por Schonfield).

Se oye hablar de persecuciones crueles, masacres e incluso la extinción de comunidades enteras en esa época. Muchos miles de personas cayeron víctimas de ellas en Francia, Alsacia-Lorena, en las provincias del Rin, al oeste y sur de Alemania, Bohemia e Inglaterra. Las crónicas de esa época hablan de las más horrendas atrocidades. Muchas víctimas de la persecución se suicidaron antes que soportarlas.

Nota: La fuerza de este recuerdo en la vida de Cristo en la época de la Primera Cruzada se puede ver en un hecho curioso. La Primera Cruzada (1096-99) fue precedida por un movimiento mesiánico entre los judíos de Europa centro-occidental. Este movimiento, que apareció repentinamente, se extendió considerablemente hasta el Este.

Bernardo de Claraval fue una de las pocas personas que lucharon contra esta actitud. Preguntó al Arzobispo de Mainz: «¿Acaso no obtiene la Iglesia una victoria más rica sobre los judíos al convertirlos diariamente de sus errores que si los hubiera destruido a todos de un tajo con la espada?… Subamos a Sión, al sepulcro del Mesías, pero tened cuidado de no hablar a los judíos ni bien ni mal».

Hemos prestado especial atención a las fuerzas de la herencia, pero para una mejor comprensión del hombre es necesario considerar aspectos que tienen que ver con las fuerzas puramente individuales. Las fuerzas hereditarias se transmiten de generación en generación. Duran, por así decirlo, de concepción a concepción. Es esencial que permanezcan en contacto con las fuerzas terrenales. Nunca pueden alejarse completamente de la Tierra; se adhieren a ella. Forman lo que Rudolf Steiner llama el «Modelo».

Este «Modelo» es el cuerpo que el niño hereda de su padre y su madre, con el que la individualidad real, el Yo superior, trabaja y sobre el que actúa. La verdadera personalidad desciende de un mundo espiritual y debe forjarse una forma a partir de la sustancia de este cuerpo heredado. El cuerpo debe convertirse en un instrumento adecuado para el Yo espiritual del hombre.

Los pueblos de Oriente, los hindues por ejemplo, estaban muy familiarizados con este concepto. Hablaban con naturalidad de repetidas vidas en la Tierra.

[«Ni aquí ni en el otro mundo hay destrucción para él. El que ha caído de la regla alcanza los mundos de aquellos que realizan obras piadosas y habita allí años inmutables; luego nace en la casa de gente pura y próspera.

Allí se le otorga la regla del entendimiento que tuvo en su cuerpo anterior y por lo tanto se esfuerza más por alcanzar la maestría. Porque es guiado hacia adelante, sin voluntad propia, por ese esfuerzo anterior»

(Sexta lección del Bhagavad Gita)

Ha habido círculos dentro del judaísmo que se dedicaron especialmente al desarrollo del espíritu en el hombre, pero la Ley ciertamente desempeñó el papel más evidente en la era cristiana.

«Dentro de las comunidades de los esenios y terapeutas, el alma trataba de desarrollarse para el ‘Hombre Superior’ a través de un modo de vida correspondiente»

 Rudolf Steiner: «El Cristianismo como Hecho Místico»

Uno de los filósofos del siglo XV, un cristiano convertido de origen judío, escribió por otro lado las siguientes palabras y esperanza:

«En cuanto a los restos de Israel, que permanecerán en la venida de Cristo, creemos firmemente que cuando se manifieste el engaño del Anticristo, se volverán en verdad al Mesías y por Él soportarán mucha persecución, continuando hasta el final firmes en la fe… así finalmente toda la nación de Israel será traída a la fe de Cristo.»

( Pablo de Burgos: citado por Hugh Schonfield ).

La mala relación entre los judíos y las otras naciones en tiempos postcristianos se debió especialmente al hecho de que la máscara de Ahasvero ocultaba al hombre espiritual. Además, debemos recordar que las condiciones de vida judías hacían imposible que el pueblo mostrara sus verdaderas individualidades. Tenemos que entender que las fuerzas hereditarias fuertemente desarrolladas tienen una influencia muy destructiva en el desarrollo de la individualidad en nuestros tiempos. Los judíos siguieron las estrictas leyes del judaísmo mucho después de que su misión hubiera terminado.

Estas leyes incluían el cultivo de las fuerzas hereditarias tanto en un sentido físico como cultural. Esto contribuyó a causar una cierta condición incluso en el cerebro como instrumento del pensamiento. Bajo la influencia más fuerte de la herencia, el cerebro se vuelve más rígido y sólido en su estructura más delicada. Tal condición corporal lleva los pensamientos también hacia un camino especial. El pensamiento se vuelve más endurecido. Permite a un hombre seguir fácilmente corrientes de pensamiento que están conectadas con el mundo físico especialmente. Una mera concepción materialista del mundo puede ser desarrollada por tal cerebro más fácilmente que por otro. También pueden concebir leyes lógicas muy fácilmente y aplicaron esta lógica a sus propias leyes.

A través de esto, los judíos obtuvieron una comprensión muy pronunciada de la Ley.

Como ya hemos indicado, los judíos experimentaron una época especialmente trágica en varios países, ya sea cuando los rasgos de máscara del «Judío Errante» se volvían demasiado pronunciados, o cuando su culpa irrumpía con fuerza en la memoria de las naciones. A la inversa, las persecuciones disminuían cuando la cultura de la nación estaba impregnada de un amor por la libertad. Cuando el individuo era valorado, surgían mejores condiciones para los judíos.

Hombres famosos que surgieron de sus filas fueron honrados en el mundo. El velo de la herencia se volvió transparente. Con el auge del Humanismo, los eruditos judíos obtuvieron reconocimiento general. En aquellos días era bastante natural que hombres como Reuchlin o Sebastián Muentzer acudieran a maestros judíos para instruirse. Las décadas anteriores a la Revolución Francesa, que prepararía a la humanidad para la libertad, también crearon una condición comparativamente más humana para los judíos. Y fue igual justo después de la Revolución.

Después de 1848 también, la posición de los judíos mejoró. Otra mejora en su posición se puede ver a principios del siglo, luego en el período anterior y posterior a la guerra de 1914-1918.

…El hecho curioso – con la idea de libertad y el valor del individuo humano – de que los problemas sociales se vuelven más agudos para la humanidad cuando la cuestión judía es urgente. Naturalmente, se aborda la cuestión del trabajador. La concepción de Karl Marx, y todo lo que evolucionó a partir de ella, ganó terreno fácilmente siempre que hubiera familiaridad con los procesos de pensamiento intelectual. Encontró una pronta aceptación entre los judíos. Pero esta receptividad se encontrará, tras una investigación más detallada, conectada solo con una peculiaridad especial del judaísmo.

La segunda mitad del siglo pasado (siglo XIX) introdujo en todos los campos culturales importantes (a través del establecimiento de la llamada «Ciencia Natural exacta») un creciente materialismo en la concepción del hombre sobre la Naturaleza. Así como tenemos un buen número de científicos judíos en las ciencias naturales, también en la ciencia social hay algunos que han surgido de la escuela marxista. Entre ellos había, y hay, muchos judíos, porque les resulta comparativamente fácil seguir la llamada de la época, que conducía directamente al materialismo. Esto les permitió convertirse en maestros de las nuevas ideas entre las clases trabajadoras. Así pues, fue su capacidad para entender esas ideas más rápidamente que cualquier otro lo que llevó a muchos judíos a convertirse en líderes en los círculos socialistas.

(continuar)

Traducido por Gracia Muñoz en junio de 2026