~ Norbert Glas

English version

[Publicado por primera vez en febrero de 1944]

Para comprender mejor la evolución de nuestra época actual, debemos referirnos brevemente a la historia de las Ciencias Naturales durante los últimos siglos. Encontramos dos caminos paralelos. Uno de ellos aún considera el aspecto espiritual de la Naturaleza. Vemos este camino iluminado por estrellas brillantes. Podríamos nombrar a Alberto Magno, Tomás de Aquino, van Helmont, Paracelso y muchos otros, quienes generalmente no son comprendidos hoy en día. Su concepción de la naturaleza se caracteriza por una profunda espiritualidad cristiana. Esto también aplica a Goethe, quien, sin embargo, trabajó independientemente de cualquier credo religioso.

Estas mentes trabajaron a partir de una gran Ciencia Natural, pero siempre se tiene la impresión de que su tiempo no había llegado y que más bien soñaban con una percepción de la Naturaleza que solo se haría realidad en el futuro.

El otro camino, seguido por muchas personalidades, no se preocupó mucho por el verdadero cristianismo. Para ellos, tenía un significado más o menos tradicional. Se desarrolló un conocimiento de la naturaleza que solo se preocupaba por las apariencias físicas. Prevaleció el placer de la mera observación sensorial. Así, tenemos a Bacon, quien quería conquistar la naturaleza, pero en realidad solo en su forma rígida y fija. Más tarde llegaron Newton y Darwin, quienes no solo revirtieron la idea de la evolución al convertir al hombre simplemente en el animal superior, sino que lo animaron, en pensamiento y sentimiento, a ser asocial, en virtud del principio de la lucha por la existencia. Y finalmente, Freud y su escuela, para quienes el alma no es mucho más que un campo de juego inconsciente para los instintos puramente físicos.

Pero, desde el siglo XV, la tarea de la humanidad fue realmente conquistar la Tierra físicamente. Rudolf Steiner lo ha demostrado con frecuencia y ha señalado las diferentes direcciones tomadas por las ciencias naturales. Es obvio que la segunda vía no tenía nada que ver con el cristianismo. Y entre quienes la adoptaron se encontraban científicos judíos. Eran muy adecuados para seguir los pasos de Darwin, Helmholtz y otros. De esta manera, contribuyeron a la propagación del nuevo materialismo. Esta rama, naturalmente, ha realizado muchos grandes descubrimientos y trabajos muy valiosos, pero ha rechazado la concepción espiritual de la Naturaleza. Goethe, en sus incomparables obras, ha eludido el funcionamiento de esta ciencia, que desde entonces ha celebrado su mayor triunfo. Wagner se sitúa junto a Mefistófeles ante el Homúnculo, explicando su método y el del futuro:

«Lo que se elogió como misterio en la Naturaleza,

lo experimentamos con nuestra razón:

lo que ella percibió como fuerzas organizadoras,

lo cristalizamos en forma congelada».

A esto Mefistófeles responde con rotundidad, refiriéndose al propio Wagner:

«Quien vive mucho tiene mucha experiencia

y el mundo no tiene nada nuevo que ofrecer;

y yo mismo, en todos mis años de peregrinación,

incluso he visto cristalizar al ser humano».

Y a finales del siglo pasado y principios del presente, la humanidad cayó profundamente en este proceso de endurecimiento, que Fausto describe como «cristalización». En realidad, es el cuerpo heredado del hombre el que se convierte en el escenario de este proceso de endurecimiento. Es también la causa de la prominencia otorgada al principio de la herencia en el pensamiento de toda la cultura humana de la época. No solo la ciencia aborda estos problemas; también desempeñan un papel importante en el arte. Basta recordar, por ejemplo, la impresión que los «Espectros» de Ibsen causaron en sus contemporáneos.

Una cultura que enfatiza con tanta firmeza las leyes de la herencia nos recuerda involuntariamente la figura de Ahasver. ¿Es solo el símbolo del judaísmo endurecido o representa también el desarrollo cultural de la humanidad moderna?

Las fuerzas hereditarias, cuando se vuelven demasiado fuertes, siempre conducen a un mayor endurecimiento del cuerpo. Esto lo hace menos receptivo a lo espiritual, y en gran medida este es el caso de los judíos actuales. Una de las tareas del judaísmo antes del nacimiento de Cristo era liderar la comprensión de las condiciones terrenales. Abraham fue el representante de esta misión del judaísmo.

Nota: «Se debía elegir una individualidad en la que lo que podríamos llamar la antigua clarividencia estuviera menos desarrollado, pero donde el instrumento físico del cerebro estuviera más desarrollado. Esta individualidad era especialmente capaz de examinar el mundo físico desde la perspectiva del número, el orden y la armonía, para aspirar a la unidad en la apariencia externa. Esta individualidad fue Abraham

(Rudolf Steiner: Conferencia del 14 de noviembre de 1909).

El desarrollo del órgano del pensamiento, sin embargo, conlleva el peligro del egoísmo. La posibilidad de un endurecimiento del cuerpo se intensifica por la herencia de esta constitución orgánica del cerebro. Cristo vino a ayudar al hombre en este peligro, haciéndolo receptivo a lo espiritual y liberándolo de la compulsión de las fuerzas de la herencia.

Ahasver es el símbolo de este cuerpo hereditario reseco, sediento de rejuvenecimiento. Esta sed se calma cuando la individualidad descendente del mundo espiritual puede dirigir sus fuerzas juveniles al cuerpo. El reconocimiento de Cristo transmite esta fuerza». A la personalidad, lo que le permite vencer el poder del «Judío Errante», petrificado como una «roca». Por lo tanto, Ahasver espera con ansias la llamada «Segunda Venida» del Señor.

Entonces comprenderá por fin a este Ser, a quien una vez rechazó. La maldición que lo ha impulsado con inquietud por todo el mundo le será arrebatada.

La juventud de nuestro siglo se rebeló contra esta dominación del materialismo, cuyo auge estuvo estrechamente ligado al énfasis excesivo en las leyes de la herencia. Comenzaron a rebelarse contra el sistema educativo predominante. Ni en la escuela primaria ni en la secundaria, los jóvenes consiguieron lo que anhelaban: el alimento espiritual que pudiera ayudar a sus individualidades a encontrar su camino apropiado en la Tierra. Las tradiciones de padres y maestros no les sirvieron de nada; la juventud buscaba nuevos caminos.

Varios círculos de estos grupos juveniles mostraron una inclinación hacia el espíritu que se encontraba en Goethe, Novalis, Morgenstern y Rudolf Steiner. Otros se precipitaron a los acontecimientos del día y fueron absorbidos por la política. Movimientos. Pero las aspiraciones de muchas personas, llenas de anhelo por una nueva era, se vieron ahogadas por esas olas.

Esta oposición entre el mundo viejo y el joven nunca antes había sido tan violenta. Su importancia residía más en lo que se había despertado en las almas de los jóvenes que en lo que estos producían de forma más o menos desordenada. Esto no se tuvo suficientemente en cuenta y la humanidad se vio impulsada hacia el caos en el que amenaza con caer en la actualidad (publicado en 1944).

Parte del odio que se dirige hoy contra el judaísmo se debe a la rebelión de muchas personas contra esas formas petrificadas contra las que se rebeló la juventud a principios del siglo. El judaísmo, que se aferró a la tradición de la Ley y envejeció en ella, llevaba todas las características seniles de la cultura, que hoy, aunque inconscientemente, es responsable de todos nuestros problemas.

Si consideramos estas causas, y muchas otras, del actual reavivado odio hacia los judíos, solo podemos decir que se odia principalmente al judío como representante de una cultura petrificada. Ciertamente, el pasado inmediato convirtió a los judíos en el símbolo consciente de las fuerzas materialistas. Así, ha sido posible que los no judíos no sean plenamente conscientes de lo mucho que están inmersos en sus conceptos materialistas.

Nota: ¡Cuán grande es la influencia de Freud, Adler, Einstein y Marx! Pero al mismo tiempo, debemos decir que la influencia de Darwin u Ostwald no es menos peligrosa para la evolución espiritual de la humanidad (con Darwin podemos ver una fuerte influencia musulmana).

Siguen los mismos caminos en su propio desarrollo que tanto frustraron a la raza judía. Cabe destacar que no fue culpa del pueblo judío que sus pensamientos se familiarizaran con el mundo actual. La evolución del siglo actual y del pasado hizo posible que muchas personas aceptaran sus ideas. Fueron aceptados por quienes corren el riesgo de endurecerse en el futuro, tal como lo hicieron los judíos como raza y nación en el pasado. A esto hay que añadir que el individuo, independientemente de su origen racial, tiene la posibilidad de liberarse de la influencia endurecedora de la herencia. Nuestra época está profundamente conectada con la Segunda Venida y reviste especial interés.

Considerando la herencia-cuerpo por un lado y la individualidad por otro, nos vemos casi obligados a aceptar la idea de vidas terrenales repetidas. Se plantea una cuestión que se convierte en la cuestión del destino del pueblo judío. ¿Por qué nací judío? Antes de encontrar una respuesta, debemos abordar el curso del destino. Si esto se analiza a la luz de las repetidas vidas terrenales, se llega a la siguiente conclusión:

Lo que recibo aquí en la Tierra como mi destino fue preparado por mí mismo en mi vida pasada en la Tierra y por mi vida en el mundo espiritual. Traigo conmigo los impulsos de las acciones que debo realizar en la Tierra; pero la meta que me he fijado. Esto significa que realmente creé mi propio destino. Elegí a mis propios padres. Esto implica una elección de raza. Y este conocimiento me muestra que no es una injusticia ciega ni mera casualidad que descienda de antepasados, sino que en algún momento de mi existencia no terrenal decidí unir mi yo con las fuerzas hereditarias vinculadas al judaísmo.

¿Por qué he hecho esto? La respuesta puede ser múltiple. Muchas almas necesitan desarrollar un interés intenso en el mundo material y en el pensamiento intelectual, lo cual solo es posible a través de un organismo creado por fuerzas hereditarias judías. Es sumamente necesario para el desarrollo de muchas individualidades que puedan expresarse con pensamientos claros y decididos. El organismo físico del judío representa la oportunidad específica.

Otra razón para la encarnación en el judaísmo es que muchas almas aún no han podido encontrar el camino hacia Cristo. Él ha permanecido como un extraño para ellas y lo han rechazado. Pero la evolución futura del hombre pasa por Él, como se ha demostrado. Él es el Ser que da la expresión ideal del hombre. Mediante su poder espiritual, cada personalidad puede encontrar la salida del mal, que se introdujo en el desarrollo de la humanidad a través de la Caída. Y muchas almas, obviamente, aún tienen que atravesar grandes sufrimientos internos y externos hasta que se hagan conscientes de dónde terminarán sin reconocer la corriente cristiana de la evolución.

Por lo tanto, permanecer en el judaísmo implica siempre una especie de expectativa mesiánica, generalmente inconsciente. Esto significa, sin embargo, que el alma individual aún no ha comprendido lo que toda la raza humana, con pocas excepciones, no comprendió hace 2000 años.

Es comprensible que, en nuestra época, cuando la individualidad tiene cada vez más que desarrollar, un hombre nacido judío, que desarrolla conscientemente la idea cristiana, sea capaz de comprender esto y vivir como un seguidor de Cristo, como cualquier otro ser humano en la Tierra. Pero, por supuesto, según el carácter actual de la evolución de la humanidad, tal reconocimiento de Cristo solo puede ser valioso si se realiza con libre albedrío y convicción interior.

El judío errante, de Gustave Doré

(Continuar).