~ Adrian Anderson

English version

Existe en Italia una pintura esotérica verdaderamente asombrosa y notable, una poderosa meditación sobre el tema de los Doce Discípulos y los Bodhisattvas de la sabiduría oriental. El término, Bodhisattva, es una palabra sánscrita que se refiere a entidades profundamente veneradas, consideradas sagradas en el hinduismo y el budismo. Se les considera almas profundamente sagradas y compasivas, personas semidivinas que, a medida que evolucionan, se convierten en Budas; por lo tanto, son almas elevadas que avanzan hacia un estado de iluminación superior. Pero su compasión es tan grande que abandonan una existencia dichosa en los reinos superiores para visitar la Tierra y ayudar a la humanidad a encontrar el camino hacia la iluminación.

Pero para apreciar plenamente el significado esotérico oculto de esta pintura en Italia, es necesario explorarla con detenimiento, especialmente porque ha sido dañada por recientes restauraciones. Veámosla, aunque al principio está parcialmente oculta. En la ilustración (ver abajo), he eliminado deliberadamente dos figuras a cada lado de la figura central. Por lo tanto, se la percibiría naturalmente como una pintura oriental. Cabe preguntarse qué diosa hindú, o quizás budista, es esta. ¿O qué virtud espiritual representa la figura? Pues, en este caso, la figura podría ser una personificación, es decir, un símbolo de cualidades espirituales. Se nos da una pista, ya que ella exhibe claramente lo que en el arte oriental se denomina un «mudra»: un gesto de manos y cuerpo que revela al espectador las principales características de esa diosa. El mudra que representa aquí es el «Vitarka Mudra». Este mudra significa «instruir» o «educar»; es el sentido de debate o enseñanza, una tarea que los Bodhisattvas les asignaron. Históricamente se representaba con los dedos de una sola mano formando un círculo, aunque recientemente se ha convertido en dos manos. Aquí, esta antigua pintura tiene una versión de dos manos, lo que quizás indica que señala una poderosa fuente de iluminación.

Y alrededor de su cabeza, formando una especie de aura, parece que vemos doce Bodhisattvas. Algunas escrituras orientales enseñan que hay doce Bodhisattvas (por ejemplo, el texto chino de principios del siglo VIII, «Yuanjue Jing» o el «Sutra de la Iluminación Perfecta»).

Rudolf Steiner enseñó que solo hay doce Bodhisattvas; y es razonable concluir que estos reflejan la influencia de los doce signos del zodíaco. En cualquier caso, el número 12 se asocia con los Bodhisattvas en las religiones orientales. Algunas escrituras orientales se refieren a doce dioses que forman una hueste alrededor de un bodhisattva, o a doce pasos para la curación según lo prescrito por un bodhisattva, o a doce etapas que deben recorrerse en el viaje espiritual. ¿Cómo entendemos a los Bodhisattvas desde la Antroposofía?

Los Bodhisattvas

Consideremos primero dos extractos de las conferencias de Rudolf Steiner sobre estas altas personalidades.

Un Bodhisattva es un ser humano avanzado, alguien que ha formado plenamente su Yo Espiritual, y en quien se está desarrollando la primera chispa de Buddhi del Espíritu de Vida

GA 89: Conferencia del 1 de noviembre de 1904.

El inicio del estado de Buddhi también está simbolizado por la serpiente Orobourus, una serpiente con la cola en la boca). Un Bodhisattva es un ser humano cuya conciencia está completamente impregnada de una sabiduría interior (un conocimiento consciente) extraída de sus vidas pasadas

(GA 60: Conferencia del 2 de marzo de 1911).

Los seres humanos no podrían desarrollar aún más su potencial espiritual durante sus vidas si las personas muy avanzadas —el Bodhisattva— no trabajaran para permitir que nuevas fuentes de espiritualidad entraran en la esfera terrenal, obtenidas de su experiencia en los reinos superiores.

Entre la muerte y el renacimiento, el hombre asciende al Devacán superior o mundo de la Razón. Allí, un ser humano, si es un iniciado, mira hacia reinos superiores, reinos a los que no puede acceder por sí mismo, y allí Ve a los Seres Superiores y cómo operan. Mientras que un ser humano normal pasa su existencia en reinos que se extienden desde el plano físico hasta el Devacán (después de la muerte), es normal que los Bodhisattvas se extiendan al plano Búdico, o lo que en Europa llamamos el Reino de la Providencia

(GA 116: Conferencia del 25 de octubre de 1909).

Así pues, al observar la pintura parcialmente oscurecida, surge la pregunta: ¿quién es esta figura femenina o qué significa? ¿Qué vínculo podría tener esta figura oriental con los Doce Discípulos? Para responder a esta pregunta, necesitamos ver la imagen completa y luego aprender más sobre el vínculo entre los Bodhisattvas, el Espíritu Santo, el dios sol Cristo y los Doce Discípulos. Entonces, ¿qué es esta imagen?

La ilustración (abajo) muestra la imagen completa, tal como la he actualizado. Como revela la pintura completa, ¡es una obra de arte cristiana! Vemos con sorpresa que hay dos Santos cristianos a ambos lados de la figura femenina, y nos damos cuenta de que no se trata de una pintura india, sino de una obra de arte occidental: sobre todo porque ahora podemos ver, aunque tenuemente, la figura del niño Jesús en el regazo de la figura. Entonces, ¿de qué trata la pintura? Es un fresco, parte de una gran serie de pinturas, llamada la Luz de San Juan Bautista, pintada en 1416 en la ciudad italiana de Urbino, en el Oratorio de San Giovanni, por Lorenzo y Jacopo Salimbeni. Una pintura muy cristiana en una zona muy conservadora de la cristiandad. Hay mucho más en esta pintura de lo que acabamos de describir.

¿Cómo es esto posible? ¿Cómo puede una obra de arte religiosa cristiana representar, aunque sea discretamente, a los Bodhisattvas y a una diosa, o una personificación de la virtud con el Vitarka mudra? De hecho, existen muchas pinturas profundamente esotéricas del Renacimiento, que indican la inspiración de un alto iniciado cristiano, y los hermanos Salimbeni son prominentes en este misterioso fenómeno. Estos dos pintores, como Rafael y Leonardo se inspiraron en fuentes espirituales para pintar temas sagrados y profundamente esotéricos; por ejemplo, pintó escenas asombrosas sobre el tema de las dos genealogías de Jesús. No se encuentra explicación para estas pinturas en los escritos del Renacimiento: al igual que la idea detrás de la pintura de Leonardo de la Última Cena, estas son el resultado de la inspiración de iniciados en los Misterios de Cristo.

Nota: El lector puede desconocer las dos genealogías de Jesús, tan diferentes, que se dan en el Evangelio de San Lucas y el de San Mateo, representando así a dos personas distintas. La explicación de Rudolf Steiner no es el tema de este libro, pero los hermanos Salimbeni han realizado magníficas pinturas que representan a dos de estos niños (véase Bernard Nesfeild-Cookson: «El Misterio de los Dos Niños Jesús y el Descenso del Espíritu del Sol»).

Entonces, ¿qué representa esta pintura? Desde un punto de vista histórico, vemos a la Virgen María, con el niño Jesús en su regazo, envuelta en un resplandor dorado. A su lado, sosteniendo un pergamino que anuncia al Cordero de Dios, se encuentra Juan el Bautista y, a su izquierda, otro santo. Sus gestos de Vitarka mudra apuntan, de hecho, a Jesús. Ella misma, sin embargo, está representada como si flotara en el aire, sentada. No obstante, su carácter etéreo y flotante, y su resplandor dorado, son como se la representó originalmente en 1416: esto aún se puede apreciar en fotos tomadas en la década de 1980 y anteriores.

Pero estos dos elementos han desaparecido prácticamente por completo, ya que la pintura fue restaurada en la década de 1990, eliminándolos casi por completo. Su vestido también parece estar decorado con numerosas estrellas, lo que indica sabiduría cósmica y zodiacal. Alrededor de su cabeza se encuentra un aura o halo notable; en su parte superior se encuentra Jesús triunfante, portando una bandera, mientras que el resto del halo está formado por doce personas. Naturalmente, se les considera los doce discípulos.

Ya hemos visto que el Yo Espiritual plenamente formado se conoce como el estado de «Sophia» en la antigua Grecia. Rudolf Steiner enseñó que el estado de Sophia también se define como «la sabiduría omnipresente de nuestro mundo»

(GA 202: Conferencia del 24 de diciembre de 1910: «Antiguos y nuevos métodos de iniciación»).

Por lo tanto, es muy significativo descubrir que Rudolf Steiner enseñó que «un Bodhisattva es un recipiente de la Sabiduría Omnipresente de nuestro mundo»

(GA 113: Conferencia del 28 de agosto de 1909: «Oriente a la Luz de Occidente»).

Estamos empezando a cerrar la brecha entre Oriente y Occidente. También explicó que: «La espiritualidad presente en la etapa del Yo Espiritual se consideraba, en el conocimiento esotérico cristiano, una manifestación del Espíritu Santo» (GA 96: Conferencia del 19 de octubre de 1906). Por lo tanto, en las lenguas antiguas se refería a un iniciado, especialmente a un bodhisattva, como «lleno del Espíritu Santo» (GA 113).

Esta afirmación resulta menos sorprendente cuando se profundiza en el uso de este término, o de términos muy similares, en la época precristiana. Por ejemplo, Rudolf Steiner explica:

«En Asia Menor se entendía que quien era iniciado poseía cierta «espiritualidad» en el alma. Es decir, ahora poseía algo superior a la astralidad normal y, además, que este yo espiritual estaba lleno del Espíritu Santo» (GA 114: Conferencia del 20 de septiembre de 1909: «El Evangelio de San Lucas»). Pero, muy relevante para nuestro tema, en otra ocasión, y sin duda para asombro de su audiencia, Rudolf Steiner explicó que:

«El Espíritu Santo también puede definirse como la totalidad de los 12 Bodhisattvas» (GA 113: «Oriente a la luz de Occidente»).

Aquí se observa la visión cosmopolita o no sectaria que subyace al cristianismo esotérico, eliminando las barreras artificiales creadas a lo largo de dos milenios. Estas revelaciones significan que los Bodhisattvas forman parte de la realidad cósmica del Cristo. De hecho, Rudolf Steiner explicó esto en detalle, y es importante ahora considerar sus palabras, de su ciclo de conferencias, «El Impulso Crístico y el Desarrollo de la Conciencia del Yo», conferencia del 25 de octubre de 1909:

El Cristo actúa eficazmente en la naturaleza humana desde el otro lado del cosmos, es decir, desde estos reinos superiores más allá del Devacán. Actúa en esos reinos a los que ascienden los Bodhisattvas al abandonar la región de la Tierra: el Plano Búdico. Ascienden allí para aprender, para adquirir sabiduría, para convertirse en Maestros de la humanidad. Allí encuentran —que desciende hacia ellos desde más allá de ese reino, desde el otro lado— al Cristo cósmico. Entonces se convierten en discípulos de Cristo. Un Ser como Él está rodeado de doce Bodhisattvas; de hecho, no podemos hablar de más de doce, pues cuando los doce zodiacales hayan cumplido su misión, habremos completado el período de existencia terrenal.

Cristo estuvo una vez en la Tierra; ha descendido a la Tierra, ha habitado en ella, ha ascendido desde ella. Viene del otro lado; es el Ser que está en medio de los doce Bodhisattvas, y ellos reciben de Él lo que deben llevar a la Tierra. Así, entre dos encantamientos, los Seres Bodhisattvas ascienden al plano Búdico; allí se encuentran con el Ser Crístico, como Maestro, y son plenamente conscientes de Él.

El encuentro entre los Bodhisattvas y Cristo tiene lugar en el plano Búdico. A medida que las personas progresen y desarrollen las cualidades que les inculcaron los Bodhisattvas, serán cada vez más dignas de penetrar en esa esfera. Mientras tanto, es necesario que aprendan que el Ser Crístico se encarnó en forma humana en Jesús de Nazaret, y que para alcanzar el verdadero Ser de la Individualidad de Cristo, primero hay que impregnar la forma humana de comprensión.

Así, doce Bodhisattvas pertenecen a Cristo, y preparan y desarrollan lo que Él trajo, como el mayor Impulso en la evolución de la civilización humana. Vemos a los doce, y en medio de ellos, al decimotercero. Ahora hemos ascendido a la esfera de los Bodhisattvas y entrado en un círculo de doce estrellas: en medio de ellos Es el Sol, que los ilumina y los calienta; de este Sol espiritual extraen la fuente de vida que luego traen a la Tierra.

¿Cómo se representa en la Tierra la imagen de lo que ocurre arriba? Se proyecta en la Tierra de tal manera que podemos traducirla con las siguientes palabras: Cristo, quien una vez vivió en la Tierra, trajo a esta evolución terrestre un impulso para el cual los Bodhisattvas tuvieron que preparar con antelación a la humanidad, y luego ellos tuvieron que desarrollar aún más lo que Él dio a la evolución terrestre. Así, la imagen en la Tierra es algo así: Cristo en medio de la evolución terrestre; los Bodhisattvas como sus mensajeros de avanzada y sus seguidores, quienes deben acercar su obra a las mentes y corazones de los hombres.

Así pues, varios Bodhisattvas tuvieron que preparar a la humanidad, para que los hombres maduraran y recibieran a Cristo. Aunque las personas fueron lo suficientemente maduras para tener a Cristo entre ellas, pasará mucho tiempo antes de que maduren lo suficiente para reconocer, sentir y desear todo lo que Cristo es. Se requerirá el mismo número de Bodhisattvas para desarrollar hasta la madurez en la humanidad lo que Cristo vertió en la oleada de vida humana, como el que se necesitó para preparar a la humanidad para su venida.

Pues hay tanto en Él, que las fuerzas y facultades de las personas deben seguir aumentando para que puedan comprenderlo. Con las facultades existentes en el hombre, Cristo solo puede ser comprendido parcialmente. Surgirán facultades superiores en el hombre, y cada nueva facultad le permitirá ver a Cristo bajo una nueva luz. Solo cuando el último Bodhisattva perteneciente a Cristo haya completado su obra, la humanidad comprenderá lo que Cristo realmente es: el hombre estará entonces lleno de una voluntad en la que Cristo mismo vivirá. Él atraerá a la humanidad mediante su Pensamiento, Sentimiento y Voluntad: las personas serán entonces realmente la expresión externa de Cristo en la Tierra.

Estas enseñanzas, que conectan a los Bodhisattvas o iniciados del Espíritu Santo, en quienes el espíritu vital comienza a desarrollarse, con el dios-sol, se afirman en una breve frase que aparece en otro lugar:

«Los Bodhisattvas se agrupan en torno a Cristo; tienen la profunda dicha de contemplar al Cristo cósmico, el dios-sol Cristo» (GA 113: Conferencia del 28 de agosto de 1909: «Oriente a la luz de Occidente»). Finalmente, estas palabras sobre la tarea de los 12 Bodhisattvas:

«En el curso de la evolución de la humanidad, surgen nuevas cualidades éticas, pero cada vez que se desarrolla una nueva capacidad, primero debe manifestarse en la Tierra por una gran persona… esto coloca el potencial en las almas humanas para que surja la nueva capacidad… estas grandes almas son los Bodhisattvas. ¿De dónde obtienen estos Bodhisattvas sus especiales cualidades espirituales elevadas? En lo alto, en el plano Buddhi, que está por encima del Devacán, en medio de estas elevadas huestes, se encuentra un Ser entronizado, un Ser que es su maestro y, al mismo tiempo, la fuente invencible de toda luz, de toda sabiduría, que fluye en ellos… el Cristo»

(GA 118: Conferencia del 13 de abril de 1910: «Reaparición de Cristo en el Mundo Etérico»).

Hemos aprendido que cada uno de los 12 Discípulos está profundamente conectado a una energía zodiacal (capítulo anterior), y también es evidente que las 12 tribus de Israel son zodiacales. Rudolf Steiner enseñó que las palabras dirigidas a Abraham en Génesis 26:4: «Porque haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo»  (que, por supuesto, se refieren a las 12 tribus de Israel), en realidad significan que estas tribus serán un reflejo de las fuerzas zodiacales. Rudolf Steiner explica que «como las estrellas del cielo» significa en realidad «de acuerdo con las doce constelaciones del zodíaco» (GA 113).

Y tanto las tribus de Israel como los Discípulos forman parte de la realidad cósmica del Cristo.

Los 12 Bodhisattvas son en sí mismos recipientes de influencias zodiacales, aunque Rudolf Steiner no lo enfatiza, simplemente diciendo: «…y entraron en un círculo de doce estrellas». Pero esta es una expresión abreviada, que ya había usado para el zodíaco:

«Así, cada noche, el ser humano se integra con todo el cosmos, los movimientos planetarios y las constelaciones estelares… cada noche, después de dormir, se experimenta dentro de las 12 estrellas. Ahora bien, estas experiencias son extraordinariamente complejas… lo que se experimenta en tan solo una de las constelaciones zodiacales»

(GA 214: Conferencia del 30 de agosto de 1922: «El Misterio de la Trinidad»).

Por lo tanto, los 12 Discípulos pueden entenderse como vinculados a los 12 Bodhisattvas, y ambos al zodíaco. Ambos forman parte de los misterios del Dios-Sol, pero por ende también del Logos Zodiacal: pues esa es la realidad cósmica del Cristo. Estas personalidades son relevantes para la notable pintura de Urbino.

Nota: Es posible que haya más de 12 Bodhisattvas y que otros no estén en armonía con… Dios-sol [Cristo], como Rudolf Steiner usó una vez con una frase ambigua: «cuando el último de los Bodhisattvas pertenecientes a Cristo» (GA 116: «El Impulso Crístico y el Desarrollo de la Conciencia del Yo»).

El Secreto de la Pintura de Urbino

En el plano obvio, como lo exigía la iglesia romana de la época, vemos a la Virgen María con Jesús en su regazo y los doce discípulos alrededor de su cabeza, con Jesús retratado de nuevo, con un gesto triunfal. Pero en un plano esotérico, tenemos una figura, flotando en el éter, una personificación del estado de Sofía o la consciencia del yo espiritual de un Bodhisattva, en la que está presente el Espíritu Santo. Es esta la «madre» o «matriz» del alma de Jesús, como ser humano divino. Es este mismo Espíritu Santo o estado del yo espiritual que Lázaro-Juan había alcanzado mediante su iniciación, pero que posteriormente fue elevado a un nivel superior, en la Crucifixión.

Esto se refiere a La representación de la Crucifixión en el Evangelio de San Juan (19:25-27): Juan 19:25: Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María, esposa de Cleofás, y María Magdalena. Cuando Jesús vio allí a su madre, y al discípulo a quien amaba, de pie cerca, le dijo a su madre: «Querida mujer, aquí está tu hijo». Y al discípulo: «Aquí está tu madre». Desde entonces, el discípulo la acogió en su casa.

Rudolf Steiner revela que la escena al pie de la cruz, donde, a un nivel humano normal, Jesús confía el cuidado de María a Lázaro-Juan, también indica que, a un nivel esotérico, Jesús otorgó a Lázaro-Juan la cualidad divina de Sofía o cualidad del Espíritu Santo, que forma parte de su propio Ser (GA 97: Conferencia del 2 de diciembre de 1906). Esta interpretación se ve confirmada por el hecho de que en ningún momento del Evangelio Juan se refiere a la madre de Jesús como «María», pues se refiere a la cualidad de Sofía o del Yo Espiritual.

La pintura representa a los doce Bodhisattvas dentro de esta realidad divina del Espíritu Santo, rodeando su cabeza. Su inspiración es el ser superior en cuya presencia existen en adoración: Jesucristo, mostrado aquí como un ser empoderado. Y cuando el niño Jesús se convierta en adulto, entonces Aquel que es la fuente de toda enseñanza, de toda la sabiduría de los Bodhisattvas, emprenderá su gran misión de abrir el camino hacia el Espíritu Santo o la cualidad de Sofía para todos aquellos que buscan.

De lo que hemos estado contemplando aquí, surge la pregunta de si los 12 Discípulos se convertirán en vasijas de los 12 Bodhisattvas. He concluido que esta es muy probablemente la verdad de la situación, y parece haber una confirmación de Rudolf Steiner, quien revela que el Buda, Gautama Siddhartha, está estrechamente vinculado al Misterio Crístico. En sus conferencias sobre el Evangelio de San Lucas, revela que la maravillosa escena que los pastores experimentaron en la primera noche de Navidad sobre Belén, con ángeles regocijándose, formaba parte de la gloria espiritual asociada con el «Nirmanakaya» o el Yo Espiritual de Gautama. Esto, en efecto, confirma que los doce discípulos forman parte de los gloriosos doce Bodhisattvas que rodean al Cristo cósmico como una especie de «hueste celestial».

Traducido por Gracia Muñoz en mayo de 2026