~ Peter Selg

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…El movimiento antroposófico que comenzó poco después del cambio del siglo XIX al XX fue llevado esencialmente por el ala aristotélico-dominica de la comunidad micaélica: a diferencia de lo ocurrido en la Edad Media, era necesario permitir en este punto que la encarnación de las almas aristotélicas precediera a la de las almas platónicas, porque lo más importante era superar el pensamiento científico-materialista mediante la espiritualización del intelecto en el tiempo presente, y porque esta batalla tenía que servir como fundamento para todo lo que seguiría.

[«Era necesario que aquellos individuos que habían actuado más o menos como aristotélicos descendieran primero; pues bajo la influencia del intelectualismo aún no había llegado el momento de profundizar nuevamente en la espiritualidad»

(GA 240: Conferencia del 20 de julio de 1924)].

Los escritos filosófico-antroposóficos de Rudolf Steiner, así como innumerables ciclos de sus conferencias, habían preparado el camino decisivamente de esta manera aristotélica; incluso la fundación de la Escuela de Dornach tuvo su propio lugar en esta tarea y propósito desde el principio.

Rudolf Steiner escribió en una retrospectiva de la primavera de 1924 sobre lo que se había anticipado y comenzado durante los últimos once años:

«Cuando comenzó la construcción del edificio, la Antroposofía ya había encontrado miembros formados científicamente y que trabajaban en las áreas más diversas y que, por tanto, consideraron posible aplicar métodos de la ciencia espiritual a ciencias individuales; así pude sugerir añadir la ‘Escuela de Ciencia Espiritual’ al nombre del edificio» (artículos del semanario: “Das Goetheanum” 1921-1925).

Rudolf Steiner relató en sus conferencias sobre el karma que los platónicos y los aristotélicos en la comunidad micaélica —en el transcurso de un «concilio celestial» a principios del siglo XIII— ya habían acordado un esfuerzo «compartido» que debía emprenderse a finales del siglo XX, cien años después del amanecer de la nueva Era Micaélica y al final del «Kali Yuga», la «edad de la oscuridad».

Después de 1879, los aristotélicos debían aportar todas sus energías a esta obra en la civilización terrenal; por otro lado, las «almas de tipo platónico» —los líderes y discípulos de Chartres— debían esperar hasta finales del siglo XX y solo entonces unirse a los aristotélicos que ya habían regresado. Ambos grupos continuarían juntos el movimiento antroposófico «con una fuerza mucho más espiritual», y podrían proporcionar un impulso decisivo para el desarrollo posterior de la vida espiritual en la Tierra

(GA 240: Conferencia del 27 de agosto de 1924).

Según Rudolf Steiner, el futuro del movimiento antroposófico, así como el de toda la civilización terrestre, dependía del éxito de esta iniciativa, preparada durante milenios y acordada con gran detalle ochocientos años antes:

«He indicado cómo quienes se adhieren con pleno fervor al movimiento antroposófico regresarán a finales de siglo para que otros se unan a ellos: esto será, en última instancia, un factor determinante para rescatar la Tierra, la civilización terrestre, de la decadencia. Esa es, diría yo, la misión del movimiento antroposófico; por un lado, nos pesa profundamente y, por otro, nos conmueve, nos inspira. Esta misión debe ser reconocida»

(GA237: Conferencia del 8 de agosto de 1924).

La «expectativa» de Rudolf Steiner de que la Escuela de Dornach se desarrollaría rápidamente al final de la Primera Guerra Mundial no se materializó: en definitiva, no puede decirse que hubiera dentro de la Sociedad Antroposófica una comprensión y un compromiso reales con el impulso de la Conferencia de Navidad. Rudolf Steiner dejó clarísimo que el desarrollo potencial a finales de siglo dependía de una inmersión real en el impulso esotérico de la Conferencia de Navidad —la refundación de la Sociedad y de la Escuela de Ciencia Espiritual— en todos los aspectos, y de una comprensión real de ese impulso; según él, todo dependía de que se cumplieran las «condiciones» necesarias —es decir, del «libre albedrío»

(GA240: Conferencia del 18 de julio de 1924).

Así, una falta general de comprensión y adhesión a los nuevos impulsos esotéricos anunció catástrofes de gran alcance tanto en general como en el camino personal de Rudolf Steiner; esto finalmente condujo a su enfermedad y muerte («Parecía casi abrumado por el fracaso de sus seguidores» — Friedrich Rittelmeyer [«Rudolf Steiner entra en mi vida»]).

El fracaso de la comunidad de Micael para despertar a su naturaleza y a sus tareas tuvo un efecto decisivamente gravoso en el camino de Rudolf Steiner y en el avance del impulso de Micael.

Rodeado de ataques de fuerzas sumamente agresivas (aquellas que trabajaban en su contra y en contra de Cristo-Micael), Rudolf Steiner carecía de la protección de una comunidad atenta: en su lugar, cargó con el problema adicional del comportamiento personal irresponsable entre los miembros, un comportamiento que asumió —como el «karma de la Sociedad Antroposófica»— con total devoción y en un estado de ánimo de sacrificio, hasta que condujo a su completo martirio.

Marie Steiner escribió más tarde sobre la muerte mártir que sufrió Rudolf Steiner «de la cual sin duda todos compartimos la responsabilidad como individuos y como Sociedad».

Rudolf Steiner murió, y en la década siguiente a su partida de la Tierra, la fundación de Dornach que había comenzado con tanta esperanza cayó en gran medida en el desorden —en una destrucción interna proveniente de un despertar y transformación insuficientes, o de debilidades anímicas que permitieron el acceso a fuerzas que trabajaban contra el progreso y eran profundamente anticristianas.

Bajo estas condiciones era obviamente imposible hablar de un retorno acelerado a finales de siglo por parte de los alumnos de Rudolf Steiner que mostraban inclinaciones aristotélicas y que habían sido despertados ocultamente. Y la encarnación prevista de las almas de inclinación platónica de la comunidad de Micael en el transcurso del siglo XX se hizo efectivamente más difícil, si no en gran medida imposible.

Como ya señaló Rudolf Steiner en una lección esotérica temprana en octubre de 1907: «Micael necesita legiones de ayudantes que luchen en el plano físico, pues él ya ha ganado en el plano astral. Esta es la gran tarea que tenemos que cumplir»

(GA266/1: Lección esotérica del 23 de octubre de 1907).

La situación en el «plano físico» que enfrentaban los espíritus de la Escuela de Chartres que se preparaban para su encarnación y que posiblemente aún estaban en la esfera lunar era amenazadora y ofrecía pocas o ninguna perspectiva. La confrontación entre la «vanguardia» aristotélica y el materialismo predominante en casi todos los campos de la civilización —con la excepción de la contribución central de Rudolf Steiner— había fracasado en gran medida: carente de suficiente conciencia, la comunidad antroposófica demostró poco propósito común (o fue virtualmente destruida), y el siglo se desarrolló con sistemas gubernamentales totalitarios caracterizados por el materialismo y una atmósfera regresiva que representaba una virtual perversión de lo que exigía la edad del alma consciente.

Los poderes de la muerte asumieron el liderazgo en la mayoría de las áreas de la civilización y condujeron gradualmente al siglo XX hacia el abismo —haciéndolo en conjunto con aquellas fuerzas del mal que trabajaban dentro del ser humano, fuerzas que en realidad lograron la unión con el poder de la inteligencia que Rudolf Steiner describió repetidamente.

Durante el siglo XX, aproximadamente 187 millones de almas murieron una muerte terrestre violenta en un mundo de armas y aniquilación, un mundo armado hasta los dientes y diseñado con líneas de alta inteligencia. Por primera vez, existió un mundo que hizo posible la «guerra total» y el «genocidio» impulsado industrialmente, así como medios de tortura perfeccionados —y provocó la extinción terrestre de una vasta porción de los reinos y seres de la naturaleza.

En el más breve de los tiempos, las estructuras sociales experimentaron una erosión dramática: la explotación y dominación del organismo de la Tierra a través del capital, el lucro y lo despiadado de los grupos «dirigentes» adquirió una forma y un carácter ahrimánicos de una manera nunca antes siquiera remotamente posible en toda la historia de la Tierra y la humanidad»

[ver la obra del historiador Eric Hobsbawm (1917-2012) «La era de los extremos: El corto siglo XX, 1914-1991»].

Los sistemas ecológicos, así como muchas capacidades del alma humana, han colapsado con éxito, mientras que un mundo mediático controlado digitalmente —y los intereses y fuerzas activos en él— ya ejercían un control cada vez más firme sobre niños y jóvenes:

[«…Ahrimán ya está haciendo y seguirá haciendo los más grandes esfuerzos —los más fuertes— por apropiarse de la inteligencia caída en los seres humanos, por poseer a los seres humanos, para que posea la inteligencia en las cabezas humanas»

(GA 237: Conferencia del 1 de agosto de 1924).

ver también Hans Peter van Manen: «Retorno y aflicción». Andreas Neider: «El doble electrónico y el auge de la tecnología informática»].

Fue extremadamente difícil para las almas de inclinación platónica de la comunidad de Micael encarnar en tal realidad. En vista de estas realidades, era más que cuestionable cómo podría llevarse a cabo la batalla de Micael en el futuro con una perspectiva real de éxito. Rudolf Steiner había descrito el paso por la esfera lunar prenatal como una etapa de desarrollo en la que las individualidades que se encarnan no solo organizan un cuerpo etérico a partir de fuerzas cósmicas, sino que obtienen una vista previa de sus futuros destinos biográficos —una vista previa que puede ser tan dramática que ocasionalmente pueden retirarse de su decisión de encarnar, o pueden recorrer su camino terrestre previsto de manera deformada debido al «shock» sufrido antes del nacimiento (ver el libro de Peter Selg: «Lo no nacido: La preexistencia humana y el viaje hacia el nacimiento»).

La experiencia de impotencia a la que probablemente estuvieron expuestos los antiguos maestros de Chartres durante el siglo XX difícilmente puede ser sobreestimada: después de todo, se trataba de individualidades que habían vivido y trabajado en la Tierra en un lugar de Misterio preparado platónicamente que tenía un enfoque cristiano y una atmósfera de gran belleza artística.

Además, no deberíamos subestimar su experiencia del martirio dramático de Rudolf Steiner como el líder iniciado de toda la corriente, un martirio que tuvo lugar durante su vida y después de su muerte como resultado de la falta de comprensión de la Antroposofía y de las distorsiones a las que fue sometida.

En el contexto de sus biografías, ¿cómo podrían las almas platónicas lograr soportar esta ineficacia anticipada en la Tierra? ¿Cómo podrían soportar la situación actual de una civilización culturalmente empobrecida, superficial y a menudo pervertida (incluidos los ataques a Rudolf Steiner y a la Antroposofía), así como el mal uso y el alejamiento de la Antroposofía por parte de individuos y fuerzas que afirmaban ser antropósofos pero no tenían conexión con Rudolf Steiner y la comunidad de Micael? Ante esta situación, ¿cómo podría alguien sumergirse en el destino de la Tierra?

«Micael solo puede usar plenamente a personas valientes —personas interiormente valientes»

(GA 237: Conferencia del 3 de agosto de 1924).

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Traducido por Gracia Muñoz en enero de 2026