El hombre y el mundo de las estrellas. La comunión espiritual de la humanidad

Rudolf Steiner – Dornach, 30 de diciembre de 1922

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He dicho a menudo en este lugar que, en tiempos remotos, en la evolución de la humanidad, la ciencia, el arte y la religión formaban una unidad armoniosa. Cualquiera que logre, de una u otra forma, comprender la naturaleza de los antiguos Misterios sabe que, dentro de ellos, el conocimiento se buscaba como una revelación de lo Espiritual en forma pictórica, según las posibilidades de aquella época. Ese camino ya no nos es posible, aunque en esta era debemos avanzar nuevamente hacia el conocimiento de la naturaleza espiritual del mundo. Un conocimiento pictórico de lo Espiritual constituía el fundamento de todas las concepciones antiguas del mundo. Este conocimiento se expresaba directamente, no solo mediante la comunicación verbal, sino a través de formas que gradualmente se han convertido en las de nuestras artes: la representación corporal y plástica en las artes plásticas, y la representación mediante el tono y la palabra en la música y la oratoria. Pero a esta segunda etapa le siguió la tercera: la revelación de la naturaleza del mundo en el culto o ritual religioso. Esta revelación permitía que el ser humano se sintiera elevado al fundamento divino-espiritual del mundo, no solo en el pensamiento, ni solo en el sentimiento, como sucede a través del arte, sino de tal manera que pensamientos, sentimientos e incluso los impulsos más íntimos de la voluntad se entregaban con reverente devoción a este principio divino-espiritual. Los actos y ritos sagrados eran el medio por el cual las acciones externas de la voluntad humana se llenaban de espíritu. Los hombres sentían la unidad viviente en la ciencia (tal como se concebía entonces), el arte y la religión. El ideal de la vida espiritual actual debe ser, una vez más, alcanzar un conocimiento que permita realizar lo que Goethe ya intuyó: un conocimiento que se eleva a la categoría de arte, no de arte simbólico o alegórico, sino de verdadero arte, es decir, actividad creativa y formativa en tonos y palabras, un arte que profundiza en la experiencia religiosa directa.

Solo cuando se comprenda que la Ciencia Espiritual antroposófica contiene este impulso en su seno, se entenderá su verdadero ser. Evidentemente, la humanidad deberá dar muchos pasos en su desarrollo espiritual antes de que tal ideal pueda hacerse realidad. Pero es precisamente la paciente dedicación a dar estos pasos lo que traerá bendiciones al Movimiento Antroposófico.

Ahora quisiera, en esta serie de conferencias, hablar desde una perspectiva particular sobre este impulso en el Movimiento Antroposófico al que acabo de hacer referencia. Quizás, queridos amigos, al concluir mis palabras, comprendan la verdadera razón de ser de mi intervención.

Permítanme decir, en primer lugar, que desde hace tiempo el Movimiento Antroposófico no coincide con la Sociedad Antroposófica, sino que esta última, para cumplir su cometido, debe canalizar todo el impulso del Movimiento Antroposófico. El Movimiento Antroposófico ha trascendido ámbitos tan amplios como los de la mera Sociedad Antroposófica. Por consiguiente, en los últimos años, la forma de trabajar del Movimiento Antroposófico ha tenido que ser distinta a la que tenía cuando estaba esencialmente integrado en la Sociedad Antroposófica. Pero la Sociedad Antroposófica solo puede alcanzar su verdadera esencia cuando se siente el núcleo del Movimiento Antroposófico.

Ahora bien, para no hablar meramente en teoría, sino para que lo que acabo de decir sea realmente inteligible, debo contarles sobre algo que ha ocurrido recientemente en relación con un Movimiento distinto del Movimiento Antroposófico, porque, si no lo hiciera, podrían surgir fácilmente malentendidos.

Por lo tanto, narraré brevemente cómo surgió un movimiento de carácter religioso y cultico, un movimiento que, si bien guarda mucha relación con el movimiento antroposófico, no debe confundirse con él: se trata del movimiento religioso que se autodenomina «Movimiento para la Renovación Religiosa» [Este movimiento fue el origen de la Comunidad Cristiana, como se la conoce desde entonces], cuyo propósito es la renovación del cristianismo. La posición de este movimiento con respecto al movimiento antroposófico quedará clara si partimos de las formas en que se ha desarrollado.

Hace algún tiempo, unos jóvenes y entusiastas estudiantes de teología vinieron a verme. Estaban a punto de concluir sus estudios y comenzar sus labores como ministros de culto. Me dijeron lo siguiente: «Cuando un estudiante recibe hoy con un corazón cristiano verdaderamente devoto la teología que se le ofrece en las universidades, al final siente que no tiene una base sólida para la labor práctica del ministerio. La teología y la religión de nuestro tiempo han ido adoptando formas que no permiten infundir en sus ministros, para su trabajo práctico y el cuidado de las almas, el impulso que debe emanar como fuerza viva del Misterio del Gólgota, de la conciencia de que Cristo, que antes habitaba en mundos espirituales, se ha unido a la vida humana en la Tierra y continúa obrando en ella». Percibí que en quienes acudieron a mí existía la convicción de que, para que el cristianismo se mantenga vivo, es necesaria una renovación de todo el impulso teológico y religioso; de lo contrario, el cristianismo no puede ser la fuerza vital de nuestra vida espiritual. Y, en efecto, resulta claro que el impulso religioso solo adquiere su verdadero significado y sentido cuando se apodera del hombre tan profundamente que impregna todo lo que produce a partir de sus pensamientos, sentimientos y voluntad.

En primer lugar, a quienes acudían a mí en busca de ayuda para lo que buscaban y solo encontraban allí donde la Ciencia Espiritual antroposófica se abre paso en el mundo actual, les señalé que no se puede trabajar a partir del entusiasmo de unos pocos individuos, sino que se trata de reunir, por así decirlo, anhelos similares en círculos más amplios, aunque dicho anhelo sea más o menos inconsciente. Les dije que, evidentemente, su anhelo no era aislado; más bien, sentían en su interior —quizás con mayor intensidad que otros— lo que también sienten innumerables seres humanos hoy en día; y les mostré que, si se trata de renovación religiosa, hay que partir de una base amplia donde se encuentre un gran número de personas de cuyos corazones brota el impulso de luchar por esa renovación.

Al cabo de un tiempo, las personas en cuestión volvieron a verme. Habían aceptado plenamente lo que les había dicho y ahora podían comunicarme que se les había unido un número considerable de jóvenes estudiantes de teología que se encontraban en la misma situación, es decir, que estaban insatisfechos con los objetivos teológicos y religiosos actuales de las universidades y que, sin embargo, estaban a punto de asumir las funciones prácticas de ministros de la iglesia; y todo parecía indicar que el grupo seguiría creciendo.

Dije: Es evidente, en primer lugar, que no se trata solo de contar con un grupo de predicadores y ministros, sino que a dicho movimiento de renovación religiosa deben integrarse no solo quienes pueden enseñar y ejercer las funciones pastorales, sino sobre todo aquellos —y son muy numerosos— que albergan, aunque sea tenuemente, un fuerte impulso religioso, un impulso específicamente cristiano, que, dada la evolución de la religión teológica, resulta insatisfactorio. Señalé, por lo tanto, que existen sectores de la población que no forman parte del Movimiento Antroposófico y que, por su propia naturaleza, no se sienten inmediatamente atraídos por él.

Añadí que, para el Movimiento Antroposófico, se trata, en última instancia, de comprender con claridad que vivimos en una época en la que, simplemente a través de la evolución del mundo, los seres humanos pueden descubrir diversas verdades espirituales, verdades relativas al contenido espiritual mismo del mundo, cuando se convierten en investigadores espirituales. Y si los seres humanos no se convierten en investigadores espirituales, pero se esfuerzan por alcanzar la verdad tal como debe revelarse cuando son conscientes de su dignidad humana, entonces las verdades descubiertas por los investigadores espirituales pueden ser comprendidas por dichas personas mediante su intelecto humano ordinario y sano, siempre que este sea realmente sano.

Continué diciendo que el Movimiento Antroposófico se funda en el principio de que quien se adentra en él sabe que lo más importante es que las verdades espirituales ahora accesibles a la humanidad calen hondo en los corazones y las mentes de los hombres como conocimiento. Lo esencial es que el conocimiento penetre en la vida espiritual del ser humano. Por supuesto, no es necesario que quien pertenece al Movimiento Antroposófico sea versado en las diversas ciencias. Se puede formar parte del Movimiento Antroposófico sin tener ninguna inclinación o vocación hacia las ciencias naturales, pues las verdades de la Antroposofía son perfectamente comprensibles para el intelecto humano, siempre que este sea sano y esté libre de prejuicios. Si ya en la actualidad un número suficientemente grande de personas, impulsadas por las tendencias naturales de su corazón y su mente, se adentrara en el Movimiento Antroposófico, entonces todo lo necesario para los fines e ideales religiosos se desarrollaría gradualmente, junto con el conocimiento antroposófico, dentro del propio Movimiento. Pero, como ya he dicho, hay muchas personas que sienten el impulso mencionado hacia una renovación de la religión, es decir, hacia una renovación de la religión cristiana, y que, por el mero hecho de pertenecer a ciertos círculos culturales, no logran integrarse en el Movimiento Antroposófico. Lo que estas personas necesitan ahora es encontrar un camino adecuado que las conduzca a una vida espiritual propia de la humanidad actual.

Señalé que se trataba de formar comunidades; que lo que se pretende alcanzar en la Antroposofía puede lograrse en primer lugar en el individuo, pero que, a partir del conocimiento así adquirido individualmente, debe fluir por una necesidad interna absoluta la actividad social ética y religiosa que es indispensable para el futuro de la humanidad.

Se trata, pues, de ofrecer algo a aquellas personas que, en un principio, no pueden emprender directamente el camino del Movimiento Antroposófico. Para ellas, el camino espiritual debe buscarse mediante la formación de comunidades en las que el corazón, el alma y el espíritu trabajen juntos: un camino adaptado a la evolución humana en su etapa actual.

Lo que entonces les dije a quienes acudieron a mí, motivado por las necesidades de nuestra evolución humana, puede resumirse aproximadamente en estas palabras: para la evolución de la humanidad en la actualidad, es necesario que el Movimiento Antroposófico crezca cada vez más, de acuerdo con las condiciones que lo sustentan, las cuales consisten principalmente en que las verdades espirituales que desean llegarnos desde el mundo espiritual penetren directamente en el corazón de los hombres, para que estos se fortalezcan con ellas. Así encontrarán su camino, que será, por un lado, artístico y, por otro, religioso, ético y social. El Movimiento Antroposófico ha transitado este camino desde sus inicios, y para él no es necesario ningún otro, siempre y cuando este se comprenda correctamente. La necesidad de otro camino surge para quienes no pueden tomar este directamente, sino que, mediante la construcción de comunidad y el esfuerzo colectivo dentro de ella, deben seguir una senda diferente, una que solo más adelante se unirá al camino antroposófico.

De esta manera, se abrió la posibilidad de que dos movimientos avanzaran en paralelo. Por un lado, está el Movimiento Antroposófico, que alcanza sus verdaderos objetivos cuando se adhiere con inteligencia y vigor al significado y propósito que originalmente contenía, sin desviarse por campos de trabajo específicos que inevitablemente surgirán con el tiempo. Incluso el ámbito científico, por ejemplo, no debe socavar el impulso del Movimiento Antroposófico en general. Debemos comprender claramente que es el impulso antroposófico el que constituye el Movimiento Antroposófico, y aunque recientemente se han iniciado diversos campos de trabajo científico dentro de este, es absolutamente necesario que no se debilite la fuerza y ​​la energía del impulso antroposófico general. En particular, el impulso antroposófico no debe verse absorbido por las formas de pensamiento e ideación predominantes en diversos campos de la ciencia —que, de hecho, deberían revitalizarse gracias a él— ni influenciado por ellas hasta el punto de que la Antroposofía se convierta, por ejemplo, en química como la Química de hoy, física como la Física de hoy, o biológica como la Biología de hoy. Esto no debe ocurrir bajo ningún concepto; atentaría contra la esencia misma del Movimiento Antroposófico. Lo esencial es que el Movimiento Antroposófico preserve su pureza espiritual, pero también su energía espiritual. Para ello, debe encarnar la naturaleza esencial de la espiritualidad antroposófica, vivirla y moverse en ella, y extraer de las revelaciones espirituales actuales todo aquello que busca penetrar también en la vida de la ciencia.

Paralelamente a esto —como dije entonces— podría existir un movimiento de renovación religiosa, que, por supuesto no tiene relevancia para quienes se adentran en la Antroposofía, sino que está dirigido a quienes, en un principio, no logran encontrar ese camino. Y dado que existen numerosas personas en esta situación, un movimiento como este no solo está justificado, sino que es necesario.

Dando por sentado, pues, que el Movimiento Antroposófico seguirá siendo lo que fue y lo que debería ser, aporté algo, de forma totalmente independiente del Movimiento Antroposófico, a varias personas que, por iniciativa propia, no mía, deseaban trabajar para el Movimiento de Renovación Religiosa; aporté lo que pude aportar en lo que respecta a las necesidades de una futura teología; y también aporté el contenido de las ceremonias y rituales requeridos por esta nueva comunidad.

Lo que he podido ofrecer a estas personas, dadas las circunstancias actuales en materia de conocimiento espiritual, lo he hecho como hombre a otros hombres. Lo que les he ofrecido no tiene nada que ver con el Movimiento Antroposófico. Se lo he ofrecido a título personal, recalcando con firmeza que el Movimiento Antroposófico no debe tener ninguna relación con este Movimiento de Renovación Religiosa; sobre todo, que no soy el fundador de este Movimiento, y confío en que esto quede bien claro para el mundo. A quienes deseaban fundar este Movimiento de Renovación Religiosa les he dado los consejos necesarios, acordes con la práctica de un culto auténtico y vital, lleno de contenido espiritual, que debe celebrarse correctamente con las fuerzas del mundo espiritual. Al dar estos consejos, jamás realicé ningún acto ritual; solo mostré, paso a paso, a quienes deseaban llevar a cabo las ceremonias, cómo debían realizarse. Eso era necesario. Y hoy también es necesario que esto se entienda correctamente dentro de la Sociedad Antroposófica.

Por lo tanto, el Movimiento para la Renovación Religiosa se fundó independientemente de mí, independientemente de la Sociedad Antroposófica. Yo solo ofrecí asesoramiento. Quien lo inició, quien realizó la primera ceremonia en este Movimiento, lo hizo bajo mi guía, pero yo no tuve ninguna participación en su fundación. Es un Movimiento que surgió por sí mismo, pero recibió mi consejo porque, cuando se solicita consejo justificadamente en cualquier ámbito, es un deber humano, si uno puede darlo, hacerlo.

Así pues, debe entenderse, en el sentido más estricto de la palabra, que paralelamente al Movimiento Antroposófico surgió otro movimiento, fundado por sí mismo (no a partir del Movimiento Antroposófico), debido a que fuera de la Sociedad Antroposófica hay muchas personas que no logran integrarse al Movimiento Antroposófico, pero que podrán hacerlo posteriormente. Por lo tanto, es preciso establecer distinciones claras entre el Movimiento Antroposófico, la Sociedad Antroposófica y el Movimiento para la Renovación Religiosa. Y es importante que no se considere a la Antroposofía como la fundadora de este Movimiento para la Renovación Religiosa.

Esto no tiene nada que ver con el hecho de que el consejo que convierte este Movimiento religioso en una verdadera comunidad espiritual, adaptada a la etapa actual de la evolución humana, se dio con todo amor y devoción a los Poderes espirituales que tienen el poder de establecer dicho Movimiento en el mundo actual. Por lo tanto, este Movimiento solo se originó correctamente al considerar lo que constituye el Movimiento Antroposófico como su fundamento sólido, al depositar su confianza en él y al buscar ayuda y consejo de sus miembros. Dado que los opositores del Movimiento Antroposófico hoy en día justifican cualquier método de ataque, es necesario aclarar estos puntos, y debo declarar que toda persona honesta y sincera con respecto al Movimiento Antroposófico se vería obligada a negar cualquier afirmación de que el Movimiento para la Renovación Religiosa fue fundado en Dornach, en el Goetheanum y por el Goetheanum. Porque no es así, los hechos son como los acabo de presentar.

Así pues, en vista de cómo yo mismo he contribuido a que este Movimiento para la Renovación Religiosa se afiance, me he visto obligado a comprender que este Movimiento —que deposita su confianza en el Movimiento Antroposófico y lo considera su precursor— buscará adeptos fuera de la Sociedad Antroposófica, y que consideraría un grave error introducir en ella el trabajo y los objetivos que, en efecto, son necesarios fuera de ella. Pues la Sociedad Antroposófica no se comprende a menos que uno se considere consejero y colaborador de este Movimiento religioso, pero sin participar directamente en él. Si lo hiciera, estaría trabajando para dos fines: primero, para la ruina y destrucción de la Sociedad Antroposófica; segundo, para hacer infructuoso el Movimiento para la Renovación Religiosa. Todos los movimientos que surgen legítimamente en la humanidad deben, en efecto, colaborar como un todo orgánico, pero esta colaboración debe darse de la manera correcta. En el organismo humano es imposible que el sistema sanguíneo se convierta en sistema nervioso, o viceversa. Los distintos sistemas deben funcionar en el organismo humano de forma distinta e independiente; solo así podrán colaborar correctamente. Por lo tanto, es necesario que la Sociedad Antroposófica, con su esencia, la Antroposofía, permanezca intacta ante el otro Movimiento; y que quien comprenda la naturaleza del Movimiento Antroposófico —no con presunción ni arrogancia, sino como quien se enfrenta a las exigencias de la época— pueda ver que quienes se han integrado a la Sociedad Antroposófica no necesitan una renovación religiosa. ¡Pues qué sería de la Sociedad Antroposófica si necesitara primero una renovación religiosa! Pero el mundo necesita una renovación religiosa, y precisamente por ser necesaria, por ser una necesidad imperiosa, se tendió la mano para ayudar a fundarla. Por lo tanto, todo seguirá su curso si la Sociedad Antroposófica permanece intacta, si quienes desean comprenderla captan su esencia y no creen necesario pertenecer a otro movimiento que haya tomado prestado de la Antroposofía, aunque, en realidad, la Antroposofía no fundó este Movimiento para la Renovación Religiosa, sino que se fundó a sí misma.

Por lo tanto, quien no distinga claramente estas cosas y las mantenga separadas, tal laxitud respecto al impulso esencial del Movimiento Antroposófico, contribuye a su destrucción y al debilitamiento del fundamento del Movimiento de Renovación Religiosa. Si alguien que se apoya en el Movimiento de Renovación Religiosa cree que debe extenderlo al Movimiento Antroposófico, se perjudica a sí mismo. Pues todo lo que sea de naturaleza cúltica y ritual está destinado a disolverse cuando se quiebra el pilar del conocimiento.

Para el bienestar de ambos movimientos, es esencial mantenerlos claramente separados. Por lo tanto, en sus inicios, puesto que todo depende de que desarrollemos la fuerza necesaria para llevar a cabo lo que nos hemos propuesto, es absolutamente necesario que el Movimiento de Renovación Religiosa trabaje en todos los ámbitos, fuera del Movimiento Antroposófico. Así pues, ni en lo que respecta a la adquisición de recursos materiales —para que el asunto quede claro, debo hablar también de esto— debe recurrir a fuentes que, en cualquier caso, resultan muy difíciles de obtener para el Movimiento Antroposófico, ni, por no lograr de inmediato encontrar adeptos entre los no antroposóficos, debe, por ejemplo, captar prosélitos entre los antroposóficos. Si lo hiciera, conduciría inevitablemente a la destrucción de ambos movimientos. No se trata hoy de avanzar con fanatismo, sino de ser conscientes de que solo podemos hacer lo necesario para el ser humano cuando actuamos desde la necesidad misma de la cosa.

Lo que ahora enuncia como consecuencias fueron también las condiciones previas para prestar mi ayuda en la fundación del Movimiento para la Renovación Religiosa, pues solo bajo estas condiciones pude colaborar. De no haber existido estas condiciones previas, el Movimiento para la Renovación Religiosa jamás habría surgido gracias a mi asesoramiento.

Por lo tanto, les ruego que comprendan que es necesario que el Movimiento para la Renovación Religiosa sepa que debe adherirse a su punto de partida, que ha prometido buscar a sus adeptos fuera de la esfera del Movimiento Antroposófico, porque es allí donde se les puede encontrar de forma natural, y allí se les debe buscar.

Lo que les he dicho no se debe al temor de que se pueda sustraer algo al Movimiento Antroposófico, ni tampoco a ningún interés personal, sino únicamente a la necesidad imperiosa de la situación. Es fundamental comprender cuál es la única manera de trabajar correctamente en cada uno de estos ámbitos de actividad. En efecto, es necesario que, en asuntos importantes, expongamos con claridad la situación, pues actualmente existe una tendencia excesiva a la confusión y a la falta de visión clara. La claridad es esencial hoy en día en todos los ámbitos.

Por lo tanto, si alguien exclamara: ¡Quien fundó este Movimiento de Renovación Religiosa ahora habla así!… bueno, queridos amigos, la cuestión es que, si en algún momento hubiera hablado de otra manera sobre estos temas, no habría contribuido a la fundación de este Movimiento de Renovación Religiosa; debe permanecer en su punto de partida. Lo que digo ahora, por supuesto, lo digo simplemente para que estas cosas se entiendan correctamente en la Sociedad Antroposófica y para que no se diga (como ya se ha informado): «El Movimiento Antroposófico no funcionó muy bien, y por eso ahora fundaron el Movimiento de Renovación Religiosa como si fuera lo correcto».

Estoy bastante seguro de que las personas excelentes y destacadas que fundaron el Movimiento para la Renovación Religiosa se opondrán con la mayor firmeza a tal leyenda, y también se negarán rotundamente a hacer prosélitos dentro del Movimiento Antroposófico —Pero, como ya se ha dicho, el asunto debe entenderse correctamente dentro del propio Movimiento Antroposófico.

Sé, queridos amigos, que siempre hay quienes encuentran desagradables estas explicaciones, necesarias de vez en cuando, no para quejarse ni para criticar, sino simplemente para presentar las cosas de una vez por todas con toda claridad. Sé que siempre hay quienes se resisten a que la claridad sustituya la nebulosa oscuridad. Pero esto es fundamental para el bienestar y el crecimiento del Movimiento Antroposófico, así como del Movimiento de Renovación Religiosa. Este último no puede prosperar si perjudica de algún modo al Movimiento Antroposófico.

Esto debe comprenderse a fondo, especialmente por los antropósofos, para que, cuando sea necesario defender los derechos de la causa, puedan hacerlo con verdadera eficacia. Por lo tanto, cuando surja alguna duda sobre la actitud de un antropósofo hacia la renovación religiosa, debe tener claro que su actitud solo puede ser la de un consejero, que aporta lo que puede en cuanto a recursos espirituales y, cuando participa en las ceremonias, que lo hace conscientemente para contribuir a su desarrollo. Solo puede ser un colaborador espiritual del Movimiento de Renovación Religiosa aquel que, ante todo, sea un buen antropósofo. Pero este Movimiento de Renovación Religiosa debe ser sostenido, en todos los sentidos, por personas que, debido a la configuración y las tendencias particulares de su vida espiritual, aún no pueden integrarse plenamente en la Sociedad Antroposófica.

Espero que ninguno de ustedes se dirija ahora a alguien que participe activamente en el Movimiento de Renovación Religiosa y le diga: «Esto o aquello se ha dicho en su contra en Dornach». —No se ha dicho nada en su contra. Con amor y devoción al mundo espiritual, el Movimiento de Renovación Religiosa ha recibido consejo de fuera del mundo espiritual para que pudiera fundarse correctamente. Pero los antroposofos deben saber que se ha fundado a sí mismo, que ha formado —no el contenido de su ritual, sino la esencia misma del ritual— por su propia fuerza e iniciativa, y que el núcleo esencial del Movimiento Antroposófico no tiene nada que ver con el Movimiento de Renovación Religiosa.

Sin duda, mi mayor deseo es que el Movimiento para la Renovación Religiosa crezca y florezca cada vez más, pero siempre fiel a sus intenciones originales. Los Grupos Antroposóficos no deben transformarse en comunidades para la renovación religiosa, ni en el sentido material ni en el espiritual.

Me vi obligado a decir esto hoy, pues, como saben, era necesario brindar consejo y orientación a un culto, un culto cuyo crecimiento en la actualidad deseo fervientemente. Para evitar cualquier malentendido respecto a este culto cuando mañana hable sobre las condiciones de la vida del culto en el mundo espiritual, consideré necesario incluir estas palabras hoy como un episodio en nuestro ciclo de conferencias.

Traducido por Gracia Muñoz en diciembre de 2025