… [«Las formulaciones condensadas de Rudolf Steiner y su propio cuerpo etérico estaban unidas con la obra de arte — del Goetheanum — y estaban inseparablemente conectadas con él»]
El cuerpo etérico — y precisamente el cuerpo etérico de un iniciado cristiano como Rudolf Steiner — es un cuerpo de amor, un cuerpo de sabiduría y un maestro constructor. Desde este aspecto de su ser, se desarrolló y surgió el edificio; y su estatua central, su coronación, era la figura de Cristo, el representante de la humanidad en el centro de dos fuerzas opuestas.
Steiner se apresuró a dar las conferencias del Quinto Evangelio, y avanzó con gran intensidad. Se puede percibir que estas conferencias tuvieron que comenzar prematuramente: deberían haberse realizado un poco más tarde, dentro del propio edificio del Goetheanum. Pero Steiner no tuvo elección; tenía que comenzar, aunque las condiciones no fueran favorables. En Cristiania, pidió encarecidamente la protección absoluta de estas conferencias; que fueran resguardadas como «asunto exclusivo» de la Sociedad Antroposófica.
Solicitó que la gente no difundiera más su contenido y que no lo discutiera. El contenido del Quinto Evangelio necesitaba tanto el ámbito interior del individuo como el marco de una comunidad espiritual. Al mismo tiempo, Rudolf Steiner sabía que tal comunidad existía solo de manera condicional, y que de ningún modo estaba completa.
Rudolf Steiner tenía la intención de hacer un registro escrito del Quinto Evangelio, pues un evangelio es una obra escrita, un texto legible. Escribió gran parte de él, y leyó pasajes en diversas conferencias (ver Peter Selg: Rudolf Steiner y el Quinto Evangelio). El Quinto Evangelio estaba destinado a salir al mundo — pero ¿qué era lo que debía salir al mundo? ¿Cuál era el contenido del Quinto Evangelio?
Ya en 1910, en Palermo, Steiner dijo que el Quinto Evangelio es un «evangelio espiritual» a través del cual los otros cuatro evangelios «se vuelven comprensibles por primera vez». Según él, el Quinto Evangelio trata sobre la figura de «Cristo Jesús»: sobre la comprensión consciente de Cristo Jesús. En sus evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan describieron el camino de Cristo Jesús desde el nacimiento o el bautismo en el Jordán hasta después del Gólgota; hasta la Resurrección, la Ascensión y Pentecostés.
El Quinto Evangelio, sin embargo, no solo describe más detalles de estos acontecimientos, sino que también revela de manera fundamental los requisitos previos de los mismos, las conexiones cosmológicas antroposóficas, junto con las condiciones previas para el proceso central de bautismo que Steiner describió como el punto central del Misterio del Gólgota (GA 209: Conferencia del 25 de diciembre de 1921)[i].
Las conferencias de Steiner sobre el Quinto Evangelio esbozan la biografía terrenal de Cristo Jesús como el proceso de encarnación de tres años de un ser divino; un proceso de encarnación que comenzó con el bautismo, pero que no terminó con el bautismo. Más bien, pasaron tres años antes de que el bautismo estuviera completado. El proceso de encarnación de este ser divino culminó en el Gólgota, alcanzando allí su meta y propósito: la entrada completa del ser de Cristo en la realidad de la vida física, la unificación con este cuerpo mortal.
Los tres años fueron el requisito previo y el camino necesario — y el círculo íntimo de apóstoles debería haberse despertado para acompañar este proceso; pero en gran medida fracasó. Entonces, el Quinto Evangelio describe la transformación del ser de Cristo en la atmósfera terrestre. Así, abarca todo el marco dentro del cual se ensamblan los relatos separados de los cuatro evangelistas: establece la gran antropología cósmica de esos tres años hasta incluir la formación del cuerpo de resurrección.
Al leer la crónica de la evolución de la humanidad, la memoria cósmica de la toma de conciencia de la humanidad, Steiner —y esto nos deja sin aliento— describe los acontecimientos del Quinto Evangelio desde la perspectiva interior de los apóstoles. Uno pisa el suelo sagrado de la observación humana, dijo Steiner, cuando uno se acerca a estos (GA 148)[ii]. ¡Con qué sentimiento interior, pero también con qué piedad interior y humildad, habló Steiner en Cristiania!
Se podía experimentar que él se movía «en suelo sagrado», con cada fibra de su ser. Por lo tanto, debe considerarse que la descripción de Steiner no era solo desde una perspectiva interna, no solo desde la esfera experiencial confinada de la comunidad interior de los apóstoles, especialmente de Pedro: su descripción fue también, en gran parte, desde la perspectiva interior del propio Jesús de Nazaret.
Steiner describió los acontecimientos, así como los procesos espirituales que Jesús de Nazaret tuvo que atravesar como requisito previo para el Bautismo en el Jordán. Desde una cercanía tremenda a Jesús, desde una conexión íntima con su existencia y camino, Steiner observó que los requisitos previos incluían el misterio de los niños Jesús de Natán y de Salomón, los caminos de los jóvenes después de su unión, y finalmente, Jesús de Nazaret recibiendo al ser del Cristo en el Bautismo.
Una y otra vez, Steiner repitió su llamado a sus oyentes para que estudiaran, para que interiorizaran estos procesos, de modo que pudieran entrar en el sufrimiento anímico de Jesús —el sufrimiento implicado en el destino espiritual de la humanidad—. Pues el Jesús de Natán estaba desde el principio, dijo Steiner, ingeniosa y especialmente dotado para compartir las experiencias de los demás en su alegría y sufrimiento. Esa era la cualidad verdaderamente especial de este niño.
Esta alma, debido a sus condiciones especiales de encarnación, basadas en su tipo especial de ser, vivía completamente con los demás. Se identificaba directamente y compartía la alegría y el sufrimiento de los demás, al mismo tiempo que irradiaba consuelo y ayuda. Después de su unión con el yo del niño salomónico, el conocimiento de los misterios entró en el Jesús de Natán; y en medida cada vez mayor, la vida compartida y el sufrimiento por la situación espiritual de la humanidad caracterizaron su vida.
El alcance de la tarea que tenía ante sí se extendía más allá del destino individual hacia el estado espiritual de la cultura mundial, de la religión y de la espiritualidad. El gran sufrimiento por la degeneración de la antigua cultura de los misterios y el espíritu elitista de una orden contemporánea se convirtió en un drama vital para Jesús. Él sabía que era absolutamente necesario que impulsos espirituales, impulsos creados espiritualmente para la humanidad, aportaran caminos para cambiar la miseria.
El sufrimiento existencial al percibir esta necesidad, junto con el dolor supremo por las limitaciones del propio ser, fue, según Steiner, la condición previa indispensable para que Jesús recibiera al Cristo. Este sufrimiento existencial hizo posible el acontecimiento del Bautismo en el Jordán.
Es, en mi opinión, importante en este punto volver nuestra mirada hacia Rudolf Steiner y el comienzo del siglo XX, y luego hacia el futuro. Porque, al observar más de cerca, podemos ver que la biografía interior de Steiner evidentemente estaba caracterizada por el sufrimiento proveniente del «llanto» espiritual, de su conciencia absoluta de la miseria contemporánea. Esta miseria espiritual era también una pobreza de ideas, que siguió a la catástrofe física de la Primera Guerra Mundial.
A comienzos del siglo XX, dos mil años después del acontecimiento del Jordán, se produjo la siguiente vuelta intensificada del Espíritu del Cristo hacia la Tierra, no para una nueva encarnación, sino para la preparación y posibilidad de una aparición en los reinos etéricos. Steiner preparó a las personas para este acontecimiento; o más bien, las puso en el camino para ayudar a que este acontecimiento fuera posible.
Esta preparación se llevó a cabo a través de su enseñanza cristológica científico-espiritual, así como mediante los pasos espirituales que dio para el desarrollo espiritual. La esperanza de Steiner, vinculada con su revelación del Quinto Evangelio, consistía —entre otras cosas— en capacitar a las personas para participar en el destino de Cristo. Más precisamente, consistía en alentar la imitación de Cristo: alentar a las personas a cooperar en la creación del cuerpo etérico de Cristo. Al referirse a Jesús de Nazaret y a su dolorosa experiencia de la degeneración espiritual-cultural de la humanidad, Steiner dijo:
«Cuando uno dirige una mirada espiritual a la evolución de la humanidad, llega a conocer una serie de cosas sobre el dolor y el sufrimiento en el mundo que las personas deben soportar. Pero se recibe una impresión tremenda del alma que experimentó el mayor dolor por pura simpatía con la humanidad: el dolor más concentrado respecto a la caída de la humanidad, respecto a la pérdida por parte de la humanidad de su capacidad para recibir lo que le fue preparado en los mundos espirituales»
(GA 148: Conferencia del 2 de octubre de 1913).
Este es el verdadero drama del sufrimiento de Jesús. En este drama, debería haber alguien que tuviera compasión por los problemas y crisis de la vida de las personas; las personas deberían tener la experiencia de recibir empatía, incluso en 1913 dijo que el Quinto Evangelio es importante en general: las personas lo necesitarán como referencia de fuerza y consuelo en su trabajo futuro (con la facilitación de las fuerzas del corazón de la persona compasiva). Así, el gran énfasis del Quinto Evangelio ciertamente no está en la pasión, sino en una pasión por el conocimiento, que es drásticamente diferente de adorar la cruz y adorar un cristianismo conventual. La comprensión del Quinto Evangelio hace posible una comprensión más profunda de Cristo en una orientación hacia el futuro:
«Poco a poco, será necesario que la humanidad entienda que, en realidad, para que el desarrollo terrenal continuara después del Gólgota, este Cristo tuvo que entrar en el aura de la tierra a través del dolor. La humanidad debe sentir su destino conectado con este dolor-Cristo, y la conexión de la humanidad con este dolor-Cristo debe volverse cada vez más concreta. Entonces se entenderá cómo este dolor ha obrado de manera vivificante para el desarrollo de la tierra desde el Misterio del Gólgota»
(GA 148: Conferencia del 2 de octubre de 1913).
El Misterio de la Resurrección a la luz del Quinto Evangelio
~ Sergei Prokofieff (extracto)
…No es coincidencia que esta conferencia de Pascua de 2009 esté dedicada al «Quinto Evangelio». Exactamente 100 años antes, en el año 1909, tuvieron lugar dos eventos que están conectados con el contenido de esta conferencia. Más tarde, en 1917, Rudolf Steiner señaló que un Iniciado podría haber experimentado la aparición de Cristo ya en 1909
(véase GA 251: Conferencia del 2 de junio de 1917).[iii]
En un sentido esotérico, esto significa que en 2009 ya han pasado 100 años desde el comienzo de esta nueva época. Durante 100 años hemos estado viviendo en el tiempo de la reaparición etérica de Cristo. En el otoño de 1909, no muy lejos de aquí, en Basilea, Steiner habló por primera vez sobre el secreto de los dos niños Jesús: el secreto que también pertenece al Quinto Evangelio, aunque en ese momento Steiner aún no usaba el término «Quinto Evangelio».
En la colocación de la piedra fundamental para el primer Goetheanum, el 20 de septiembre de 1913[iv], Steiner recitó por primera vez el Padre Nuestro y mencionó que comenzaría un relato del Quinto Evangelio, específicamente basado en esta oración (véase GA 252: Conferencia del 20 de septiembre de 1913). Un año más tarde, el 19 de septiembre de 1914, al conmemorar el primer aniversario de la colocación de la piedra fundamental, Steiner reveló algo muy especial. En la colocación de la piedra fundamental, un año antes, había podido proclamar a la humanidad las palabras del Padre Nuestro macrocósmico, que fue central en la vida de Jesús de Nazaret. Y pudo hablar desde la inspiración directa de la entidad que se convirtió en portadora del ser de Cristo en la Tierra; desde la inspiración del Jesús-Nathan, Jesús de Nazaret.
¿Por qué fue precisamente este ser quien pudo dar el relato desde el ámbito del Quinto Evangelio? Porque es el único que participó, en su momento, en todos los acontecimientos desde el principio hasta el fin: Jesús de Nazaret estuvo presente durante 33 años, durante toda la ocurrencia. Podemos recordar que Zaratustra, el Jesús-Salomónico, estuvo implicado en esta encarnación inicialmente durante 12 años, luego durante 18 años; y que el propio Cristo estuvo conectado con estos acontecimientos durante los últimos tres años.
Pero solo hay un ser que participó en todo el camino descrito en el Quinto Evangelio, durante los 33 años completos: el ser del alma de Jesús-Nathánico. Por lo tanto, es completamente justificado, y también lógico, que en el mundo espiritual la inspiración inicial para los relatos de Steiner proceda del dominio de este ser, desde la esfera del Quinto Evangelio.
En octubre de 1913, directamente después de la colocación de la piedra fundamental, Steiner habló por primera vez en Cristiania (Oslo); y allí habló de la manera más directa y contundente sobre el tema del Quinto Evangelio
(GA 148: Conferencia del 1 de octubre de 1913)[v]. Hubo un acontecimiento que precedió tanto a esta conferencia en Noruega como a la colocación de la piedra fundamental en Dornach, en torno al cuarto Drama de Misterio en Múnich. Junto con las representaciones de este drama, Steiner realizó un ciclo de conferencias con el título «Los Secretos del Umbral».
En cierto sentido, la culminación de este ciclo revela la caracterización de los iniciados modernos que, cuando quieren entrar en conexión con el verdadero «Yo» humano —el aspecto espiritual más alto del yo humano—, pueden experimentar algo parecido a un poderoso salto sobre el abismo del mundo. Pues, aquí, en el umbral del verdadero «Yo» humano, el iniciado debe dejar atrás todo lo que ha pensado o sentido, o lo que ha realizado en su vida con su voluntad. Debe, de hecho, vaciarse y estar ante la absoluta nada manteniendo la consciencia. Debe atravesar esta nada, este abismo del mundo, en el que se sumerge —con el peligro de no alcanzar el otro lado—
(GA 147: Conferencia del 30 de agosto de 1913)[vi]. ¡Un relato impactante de Rudolf Steiner! Concluye diciendo que, cuando se cumplen todos los requisitos, la persona recibe algo parecido a un regalo del mundo espiritual: como el mayor regalo desde el otro lado de la existencia mundial, el verdadero «Yo».
Si una persona lee atentamente este pasaje, surge en el alma la pregunta: ¿de quién recibe en realidad un Iniciado el verdadero «Yo» al otro lado del abismo? No hace falta reflexionar demasiado. Del flujo completo de este ciclo, la respuesta surge de manera natural: solo del único ser que puede otorgar a una persona el verdadero «Yo», y ese es el ser de Cristo.
Un iniciado que es aceptado recibe de las manos de Cristo el verdadero «Yo» y, por lo tanto, la conciencia más clara y elevada del mundo espiritual. Solo ese iniciado que ha experimentado el nuevo bautismo con el fuego del «Yo» y del espíritu puede investigar el mundo espiritual como Steiner ha demostrado con el Quinto Evangelio.
En uno de sus últimos relatos del ámbito del Quinto Evangelio, nos reveló la manera en que esta investigación espiritual se lleva a cabo y constituye la base para transmitir el Quinto Evangelio (GA 148: Conferencia del 18 de diciembre de 1913)[vii]. Allí relató que, para investigar las grandes conexiones del desarrollo mundial, uno debe unirse con el mundo de los ángeles hasta tal punto que se experimente que «no soy yo quien piensa, sino el ángel pensando en mí».
Cuando uno, manteniendo plenamente el «Yo», puede experimentar que es pensado por un ángel, entonces está, según Steiner, en condiciones de investigar las grandes conexiones en el mundo espiritual tal como se representan desde el Antiguo Saturno hasta el futuro Vulcano. Si uno quiere investigar períodos más cortos desde la Crónica del Akasha, desde el Devachán superior, entonces debe entrar en una conexión aún más íntima —con un ser arcangélico. Entonces uno se experimenta a sí mismo como si estuviera envuelto en el ser arcangélico, que lo transporta de una época a otra. Así se pueden investigar las épocas culturales, por ejemplo, así como los acontecimientos de la Atlántida, Lemuria, etc.
Si una persona quiere sondear incidentes concretos individuales que ocurrieron en el plano físico, tal como se pueden encontrar, por ejemplo, con todos sus detalles terrenales en el Quinto Evangelio sobre la vida de Jesús de Nazaret en la Tierra, entonces un Iniciado debe ir un paso más allá: entrar en el ámbito de los espíritus del tiempo, los arcai. Ahora una persona debe unirse con el ser de un arcai —y debemos pensar particularmente en Micael.
Steiner ofrece una comparación en cuanto al tipo de conexión que se forma con un ser Arcai. Dice que se experimentan sentimientos como los que sentiría un grano de trigo cuando es triturado entre los dientes de una persona. El ser anímico humano es consumido por un ser Arcai. Con este ser, uno entra en una conexión con la comunión espiritual más elevada. Solo que, en este caso, no es del modo en que una persona recibe normalmente la comunión; sino que nosotros mismos nos convertimos en comunión para un ser arcai.
¿Por qué es esto necesario? Porque solo aquí en la Tierra una persona puede recibir el verdadero «Yo» de las manos de Cristo y, de ese modo, reconocer el ser del Misterio del Gólgota —precisamente porque esto tuvo lugar en la Tierra. Solo una persona en la Tierra puede recibir tal conocimiento y acercarse al ser Arcai. ¡Una perspectiva tremenda: un ser humano se convierte en comunión para un ser jerárquico! Esta condición —que se podría llamar una comunión invertida— se convierte en el requisito para investigar la vida de Jesús de Nazaret en el plano físico…
(continuará)
[i] https://rsarchive.org/Lectures/GA209/English/SOL2024/19211225p01.html
[ii] https://corpuslux.blogspot.com/p/ga148-el-quinto-evangelio.html
[iii] https://rsarchive.org/Lectures/GA251/English/SOL2024/19170602s01.html
[iv] https://rsarchive.org/Lectures/GA252/English/SOL2024/19130920s01.html
[v] https://corpuslux.blogspot.com/2016/11/blog-post.html
[vi]https://corpuslux.blogspot.com/2021/07/ga147-7-el-curso-licito-del-desarrollo.html
[vii] https://lacocineradematrixvk.com/2018/09/17/ga148v2c2-el-quinto-evangelio/
Traducido por Gracia Muñoz en septiembre de 2025
La Cocinera de Matrix VK 
[…] Las conferencias de Rudolf Steiner sobre el quinto evangelio y la reaparición de Cristo en el etér… […]