Norbert Glas

…Para abordar la solución de estas cuestiones de forma objetiva e imparcial, debemos, en primer lugar, abordar la naturaleza del cristianismo. Sin embargo, es necesario mantenerse alejado del cristianismo ortodoxo en la medida de lo posible y evitar discusiones teológicas. Debemos intentar comprender su verdadera historia. Esto solo es posible con una historia tan importante, si partimos de una perspectiva muy integral. Esto se logra considerando el cristianismo en su origen cósmico.
Fue Rudolf Steiner, en la época moderna, quien desarrolló la cristología extensamente en esta dirección. (Véase «El cristianismo como hecho místico» de Rudolf Steiner y sus numerosos libros y conferencias sobre los Evangelios y diversos aspectos del cristianismo).

Las diversas civilizaciones de la antigüedad señalan una y otra vez un Poder Divino que está en estrecha conexión con el sol.

Debemos comprender que los pueblos de estas antiguas civilizaciones tenían una concepción del sol y las estrellas diferente a la que tenemos hoy. Un cuerpo celeste no se consideraba solo de sustancia física. Su idea principal era que estas estrellas estaban habitadas por seres espirituales interesados en la evolución de la humanidad.

Entre ellos, el Espíritu del Sol desempeñaba un papel central. Se decía de este Ser que era de suma importancia para la raza humana y que su importancia aumentaría en el futuro.

Los indios llaman a este Ser Solar «Visvakarman» y en los cantos del Rigveda también se le menciona como el Creador del Mundo. Pero otros dioses, que le sirven, también expresan su carácter. De una forma u otra, se puede percibir en ellos la brillantez solar de este espíritu superior. Este es el caso de Indra y del dios Surya, y en cierto sentido también de Krishna, quien aparece en el Bhagavad Gita.
Nota: Rudolf Steiner dice en su ciclo de conferencias «Oriente a la Luz de Occidente»: «Llega el momento en que Cristo aún no es reconocible en la evolución de la tierra, pero la luz que Cristo irradia cae sobre Indra.

El bendito Surya surge, dirigiendo su mirada a todas partes, preservando a todos los hombres: el ojo de Mitras y Varunas, el Dios que ha enrollado la oscuridad como una piel. Surge brillantemente del seno del amanecer, seguido por la exultación de los cantores.
…Protégenos siempre como una bendición».

A Surya, Cantos del Rigvedas.

El resplandor en el sol, en la luna y en el fuego,
que ilumina todo el universo, sabe que eres Mío.

Entrando en la tierra, sostengo con poder, seres nacidos; Como el Fuego Vaisvanara, me alojo en el cuerpo de los seres que respiran.
Bhagavad Gita, Lessing 15.

Leemos en el «Bun-Debeschi», la Cosmogonía Persa: «Este trono de Luz, morada de Ormuz, es lo que se llama «la primera Luz» y esta sabiduría insuperable, esta pureza, criatura de Ormuz… es la Ley
(Zend Avesta, la palabra viva de Zoroastro).

También encontramos en otras partes del Zend Avesta los cánticos más sublimes de adoración a la luz y al Sol. En tales himnos, los hombres se sienten más cerca de Dios. El Espíritu Solar (Cristo) se acerca más a la tierra que durante la cultura india.

En la época del antiguo reino egipcio, el Ser Solar se acerca aún más a la tierra y a la humanidad. En el himno de «Alabanza al Sol», el rey y el sacerdote se unen al sol y saben lo que le deben. En Egipto también se debe considerar la conexión de varios dioses con el sol. A veces se adora a Ra; en otras, Osiris desempeña el papel más importante en los diversos textos e inscripciones. La relación íntima con Cristo parece bastante obvia. Sin embargo, identificarlo sería erróneo.

Y en esa época de evolución, en la que la raza judía adquirió importancia histórica, el Espíritu Solar se acerca gradualmente a la esfera terrestre. Así como los egipcios recibieron su contacto con el Espíritu Solar a través de Osiris, los judíos estaban destinados a recibir su revelación del poder solar a través de Yahvé. Aunque Yahvé también está conectado con la luna, recibe la luz del sol. Este cambio indica el mayor descenso del Espíritu Solar: «Este Ser superior se acercó a la esfera terrestre… un claro reconocimiento de Cristo tuvo lugar cuando Moisés recibió la revelación en la zarza ardiente del Sinaí» (Emil Boch: véase la nota a continuación).

Nota: La sabiduría de Hermes-Osiris provenía directamente del sol; la sabiduría de Moisés era más comparable a la luz de la Luna. Pero era la luz del mismo soberano supremo del sol la que brillaba sobre los egipcios desde la esfera de Osiris y sobre los israelitas desde la esfera de Yahvé.

En su libro «Moisés y su Era», de Emil Boch, leemos: «El antiguo Egipto estaba iluminado por un Ser de las Jerarquías: Osiris. Pero Osiris no era el Cristo mismo. Era un instrumento del Ser Crístico, que brilló a través de él y en él durante un período de la evolución del mundo». Porque Cristo es del sol radiante y Osiris se hizo transparente para Él, él (Osiris) brilló con fuerza en los cielos espirituales durante una hora de eternidad.

Los iniciados hebreos se volvieron cada vez más conscientes de su misión. La raza judía debía preparar el cuerpo físico para el Ser Solar descendente. La expectativa del Mesías está estrechamente relacionada con esa tarea. El conocimiento de la venida del Mesías estaba profundamente arraigado en los corazones del pueblo. Esto se hizo muy fuerte en la época de los profetas. Isaías profetizó al Mesías con gran claridad: —

«Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emanuel» (Isaías 7, 14). Isaías profetizó la gran calamidad, pero también sabía: «El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; sobre los que moraban en tierra de sombra de muerte, la luz resplandeció» (Isaías 9, 2).

Y el profeta continúa diciendo: —

«Saldrá una vara del tronco de Jesé, y un vástago brotará de sus raíces. Y reposará sobre él el Espíritu del Señor: espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor» (Isaías 11:1-2).

Y una gran cantidad de imágenes describen la miseria y la tristeza que sobrevendrán al pueblo, pero también se profetiza:

«Los muertos vivirán, y junto a mi cuerpo muerto resucitarán» (Isaías 36:19). Los capítulos posteriores de Isaías están repletos de descripciones de los hechos y las tareas del Mesías venidero.
La Biblia, hasta los Evangelios y las Cartas de San Pablo, muestra con gran claridad la misión del pueblo judío, como «los Elegidos», pues una de sus tareas más importantes era preparar el cuerpo físico del Ser Solar, que encarnaría en la tierra. El descenso se produjo paso a paso. Para comprender la necesidad de la unión del Espíritu Solar con un cuerpo preparado por el pueblo judío, hay que remontarse a un pasado remoto.

El evento al que las Escrituras llaman la «Caída del Hombre» se refiere a un pecado de toda la humanidad. Este pecado consistió en que la humanidad emprendió el camino hacia lo físico antes de lo previsto por el plan de la evolución. La leyenda de la explosión del Paraíso significa que el hombre emprendió el camino hacia el mundo agobiado por el pecado, descendió a él e intentó conquistarlo.
Mediante este pecado (unirse prematuramente con las fuerzas terrenales), el hombre también se privó de una protección bajo la que debería haber permanecido mucho más tiempo. Las alas protectoras del poder celestial ya no eran tan fuertes como antes. Fuerzas oscuras enredaron a la humanidad cada vez más en el pecado, del que toda la humanidad sufre. Todos los hombres esperaban la redención del pecado, que había penetrado en la esencia misma de su ser.
Pero la liberación era posible si un Ser Divino descendía a la Tierra y estaba dispuesto a unirse por completo con las fuerzas terrenales. Solo así podría experimentar la parte aberrante del hombre. Así, como Ser Divino, podría salvar a la materia de la maldición que había recibido. Debía formarse un nuevo ideal de hombre que la humanidad caída pudiera seguir como ejemplo. Esto debía mostrar a la humanidad el camino para restablecer su contacto con el mundo espiritual. Esta fue la misión del Espíritu Solar que descendió completamente a la Tierra en el Bautismo en el Jordán.
Esta encarnación solo podía tener lugar si se formaba un cuerpo adecuado que sirviera de instrumento al Espíritu Divino. Dicho cuerpo fue desarrollado por el pueblo judío. Esta raza había avanzado mucho en el manejo y conocimiento de las fuerzas terrenales en el momento del nacimiento de Jesús. La ley dada por Moisés había proporcionado una manera de salvar a su pueblo de un descenso demasiado profundo a la materia terrenal. La Ley mostró al pueblo judío cómo mantener el cuerpo puro durante el tiempo posterior a la Caída del Hombre hasta la Redención por el Espíritu Divino. Antes de que la humanidad pudiera recibir la Divinidad de los reinos celestiales en su interior, el vaso fue preparado y mantenido puro mediante la Ley por el pueblo judío.
«¿Para qué, pues, sirve la Ley? Fue añadida a causa de la transgresión, hasta que viniese la descendencia a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por ángeles en mano de un mediador» (Gálatas 3:19).

Por lo tanto, la Ley solo existe debido al primer pecado. Restringió las fuerzas descendentes hasta que el pecado pudo ser redimido. Los judíos encuentran una conexión correcta con las fuerzas del mundo físico a través de la Ley. La Ley protege al individuo dentro del judaísmo hasta que el Ser Solar logra la redención de la humanidad.

«Porque la Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo» (San Juan 1, 17).

Al acercarse el momento de la encarnación del Espíritu Solar, observamos dos series de acontecimientos que, al considerar el desarrollo del judaísmo, debemos diferenciar. Por un lado, ha llevado a los judíos a una comprensión mucho mayor de la tierra que la alcanzada por otros pueblos. Poseen una conciencia más clara; pudieron desarrollar una actividad mental más clara. Sus cuerpos incluso alcanzaron una madurez terrenal definitiva. Esta se cultivó de la manera más estricta a través de la Ley, que era Sagrada. La severidad de esta concepción solo puede comprenderse si se comprende que mediante la estricta observancia de esta ley se realizó la labor preparatoria para el cuerpo del Mesías. Esta dirección del judaísmo estaba dispuesta a cualquier heroísmo para cumplir la tarea divinamente encomendada. Esto nos ayuda a comprender el trasfondo más profundo de las heroicas guerras de los Macabeos. Defendían una vez más la misión del «Pueblo Elegido» con plena justificación.

Pero, por otro lado, al acercarse la época de la vida terrenal de Jesús, se hizo especialmente evidente la segunda vía, que intentaba desviar al judaísmo de su verdadera tarea. Se trataba del intento de unificar completamente el judaísmo con la cultura romana y griega. Este era el objetivo que se habían fijado los poderes del estado. Es característico que este esfuerzo proviniera especialmente de un bando completamente ajeno al judaísmo auténtico, es decir, de Herodes el Grande (fallecido en el año 4 a. C.) y los herodianos. Estos gobernantes eran bastante ajenos al país y seguían a Roma, a la que admiraban.

«El ideal de Herodes era la adaptación de este país a la ley del Imperio romano y a la cultura espiritual del mundo romano-helénico».

Para asegurar su autoridad, Herodes gobernó con gran crueldad, que no era en absoluto inferior a la de los césares. Mandó decapitar a tres de sus hijos y al último descendiente de los asmoneos. Consideraba a los fariseos que observaban las leyes estrictas concienzudamente como sus mayores enemigos, y en cierta ocasión mandó quemar a cuarenta de ellos. No comprendía al pueblo ni su misión, mientras que los propios judíos lo consideraban a él y a sus descendientes como extraños.

Tras la muerte de Herodes el Grande, el más famoso de los reyes posteriores, el caos del país se agravó cada vez más. Estalló una revolución contra su sucesor, Arquelao. Los romanos intervinieron —esto ocurrió continuamente en los años siguientes— y se produjeron duros combates callejeros en Jerusalén. Se lanzaron piedras contra los romanos desde el tejado del Templo; estos respondieron arrojando antorchas encendidas a los pórticos. Muchos guerreros murieron. Las revueltas se extendieron por todo el país y el saqueo era moneda corriente. Se desató una reacción tremenda. Se extendió el odio contra todo lo romano, así como la aversión hacia el legado de Herodes, que consistía en colosales edificios romanos e hipódromos. Los romanos, por su parte, lucharon con gran crueldad. El pueblo judío sufrió hambruna e impuestos excesivos: dos mil fueron crucificados.

En las luchas de los judíos de aquella época resurgió el espíritu heroico de la época pasada. La esperanza del Mesías revivió; sin embargo, parece que el caos en la tierra había alcanzado tal clímax que la mayoría de las almas estaban nubladas por la oscuridad que reinaba en la tierra. Es la época del otro Herodes, quien se hizo infame por sus terribles actos: el asesinato de los niños en Belén y la decapitación de Juan el Bautista. Este Herodes ordenó —si podemos confiar en el historiador Josefo— que, en el momento de la muerte de su rey, se matara a los habitantes más nobles de Jerusalén, uno en cada casa, para que el pueblo lamentara su muerte con lágrimas. Él también fue siempre un extraño para los judíos. La propia Roma, que parecía ser el centro del mundo cultural en aquella época, se vio inmersa en una decadencia creciente. Las familias antiguas y nobles eran a menudo exterminadas por guerras civiles y el hachazo del verdugo. Este sector de la comunidad sufría una mortalidad infantil extremadamente alta. Las clases más prósperas se entregaban a una vida extravagante y disipada. Y todo el Imperio estaba amenazado por la mano asesina de un tal Tiberio y su confidente Seiano.

Tras la caída de este último, la persecución cesarista no tuvo límites. En el año 33 d. C. (año de la muerte de Cristo), Tiberio mandó ejecutar a todos los prisioneros, sin importar edad o sexo, debido a la lentitud de los tribunales departamentales.

Estas pocas indicaciones históricas podrían bastar para recordarnos que, justo cuando tuvo lugar el descenso del Ser Solar al cuerpo preparado de Jesús de Nazaret, se vivía el estado más bajo de la vida cultural, moral y económica.

…A grandes rasgos, la historia de Cristo permite rastrear el descenso del Espíritu Solar a lo largo de diversas épocas. Cada cultura celebra a menudo la venida de Cristo en sus diversas religiones.

El pueblo judío estaba destinado a preparar el cuerpo que sería el instrumento idóneo para el Espíritu Solar, hecho del cual se desprende la suposición de que las diversas leyes, por ejemplo, las relativas a la alimentación, guardaban relación con la tarea racial. Dichas leyes desempeñan un papel fundamental en el judaísmo. Pero en aquellos días, la organización humana dependía mucho más de los alimentos que hoy. Se esmeraban en nutrir el cuerpo de forma que le permitiera unirse estrechamente con las fuerzas de la tierra; un cuerpo así debía ser creado para que esta Divinidad, esperada como el Mesías, pudiera cumplir su misión.

Si bien todo en la raza judía estaba diseñado para preparar la encarnación del Mesías, la trágica realidad es que solo unos pocos fieles, entre quienes tuvieron lugar estos grandes acontecimientos, comprendieron el misterio. Todo lo contrario. Se burlaron, juzgaron y crucificaron a Cristo; la misma raza que se había estado preparando para su acontecimiento. La actitud de los judíos ante el acontecimiento se debió a la confusión general que prevalecía en aquel entonces.

…La incomprensión de los judíos sobre la naturaleza de Cristo se vio agravada aún más por la rápida expansión del cristianismo durante los años siguientes. Pero esto ocurrió solo excepcionalmente entre los propios judíos. La historia del cristianismo primitivo muestra un desarrollo definido. Todos los apóstoles eran de raza judía. Había dos centros de cristianismo en Jerusalén: Pedro, que trabajaba allí, y el otro, fundado por San Pablo en Antioquía. Pablo trabajaba allí entre una población pagana.

Pero los judíos, en general, se distanciaron de él. Debemos recordar que los judíos eran muy respetados en aquella época, a pesar de estar muy dispersos. Desde las columnas de Hércules hasta mucho más allá de Mesopotamia, en lo más profundo del corazón de Partia, desde las ciudades del Rin hasta el desierto africano, desde las ciudades griegas del sur de Rusia hasta Etiopía, el mundo estaba cubierto por una red de colonias judías. Había un millón de judíos en Egipto: se suponía que esto representaba una séptima parte de la población total.

Los romanos los consideraban un activo valioso para el Imperio romano. Por lo tanto, se les concedieron muchos privilegios y sus convicciones religiosas eran muy apreciadas. Probablemente no había otra religión de Oriente que pudiera reivindicar un éxito igual en el Imperio romano que el judaísmo. Por lo tanto, estas colonias habrían tenido oportunidades especiales para ayudar a comprender la enseñanza del cristianismo. Pero, en cambio, se apartaron de la enseñanza del Nuevo Testamento y Pablo tuvo más éxito con los paganos… Las comunidades judeocristianas también fueron tratadas como un enemigo.

Los cristianos judíos también fueron perseguidos por los judíos, quienes observaban rigurosamente las antiguas leyes. El odio fanático llegó tan lejos que el anciano Santiago fue expulsado del púlpito en el Templo y La cristiandad judía era cada vez menos capaz de resistir el nacionalismo judío. Los judíos preparaban una guerra contra Roma. Hubo revueltas que fueron vengadas por los romanos con una crueldad desmedida. Finalmente, estalló la guerra contra los romanos.

Una antorcha encendida arrojada al Templo de Jerusalén, destruyéndolo por completo, se convirtió en el evento decisivo de la guerra. Miles de judíos fueron asesinados y hechos prisioneros, y el resto fue dispersado y expulsado. El Templo Sagrado fue reemplazado por el Templo de Júpiter Capitolino. A su entrada se alzaba la estatua ecuestre del Emperador. «Durante siete años», se decía, «las naciones del mundo cultivaron sus viñas sin otro abono que la sangre de Israel».

…»Una nueva ciudad, Aelia Capitolina, se alzó sobre sus ruinas: a todos los judíos se les prohibió acercarse a su antigua capital bajo pena de muerte; sobre la puerta de Belén se labró en relieve una cabeza de cerdo»
(«Historia del cristianismo judío» de Hugh Schonfield).

Con la destrucción total de su reino, las comunidades judeocristianas se vieron privadas de su centro. El odio hacia sus enemigos romanos hizo que los perseguidos se aferraran con mayor determinación a sus antiguas costumbres religiosas. Fue prácticamente imposible para las comunidades judeocristianas convencer al pueblo judío de la importancia del cristianismo. Por lo tanto, en su mayoría se unieron a las comunidades paganas, pero la importante e independiente tarea del judeocristianismo concluyó en el siglo II. Solo existieron unas pocas comunidades hasta el siglo VII en el país al este del Jordán.

 (Parte 2)

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El judaísmo tenía su misión histórica mundial, pero lamentablemente no la comprendió. Los judíos, dispersos por todo el mundo, sentían ahora que era su deber observar rigurosamente las leyes y costumbres tradicionales. Consideraban una de sus grandes tareas codificar y explicar los aspectos espirituales de su tradición con una exactitud y sofistería inigualables. Pero estas normas no solo estaban escritas, sino que se cumplían estrictamente. A menudo eran extremadamente ingeniosas y astutas.

La estricta observancia de la ley dio origen a todas las enfermedades del alma a las que el judaísmo ha estado sujeto desde entonces.

La evolución de los judíos hasta la época del descenso de Cristo ya había avanzado tanto que inevitablemente requería la adopción de la nueva enseñanza para su desarrollo y vida saludables. Entre todas las culturas de la época, el judaísmo se había involucrado más en la Tierra y sus condiciones. Esto influyó en la formación misma de las comunidades judías. Si estos cuerpos no fueran tocados por un nuevo impulso espiritual, se convertirían en un peligro mayor para los judíos que para los miembros de otras naciones y razas con cuerpos menos desarrollados.

Quizás estos podrían adaptarse con el tiempo, pero el organismo físico de los judíos, tan estrechamente conectado con las fuerzas de la Tierra, podría convertirse en un verdadero peligro para ellos. La actitud vital del judío consistía en cultivarlo todo, hasta el cuerpo, lo que implicaba las fuerzas hereditarias. Esto se puede ver en sus normas familiares y alimentarias, que muchos siguen, incluso hasta nuestros días. Esto implica un fuerte aislamiento personal de todo lo que no sea de su propia sangre y una estricta observancia de las normas establecidas en el Talmud, una colección del siglo V.

«Con más devoción que los católicos, con más tenacidad que los chinos, los judíos se aferraron a su tradición. Hoy y ayer son iguales: lo mismo se aprendió en el siglo XIII, en el segundo y en el tercero»,

dice Gfroerer, quien es un observador relativamente objetivo del judaísmo. Señala con numerosos ejemplos cuán estricto había sido este aislamiento de los judíos respecto a otras naciones. La adquisición de la sabiduría griega estaba prohibida bajo una formidable maldición: —»Execrabilis esto, qui alit porcos, execrabilis item, qui docet filium suum sapientiam graecam» [Maldito sea quien alimente a los cerdos, maldito también quien enseñe a su hijo la sabiduría de los griegos].

Durante siglos, toda la educación se impartió según las directrices del historiador ya mencionado: —

«Allí, desde el quinto año en adelante, se sentaban en escuelas sofocantes, como búhos en la noche, y estudiaban Derecho, que solo les entrenaba la memoria. El instinto de retozar y ser alegres, como otros niños sanos, quedó completamente aplastado por la carga del conocimiento forzado. Enseñados por pedantes, pronto se convirtieron en pedantes ellos mismos. De jóvenes y adultos, no conocieron otro placer que seguir estudiando o satisfacer su orgullo de erudición»

( «Geschichte des Urchristentums»: A.F.Gfroehrer [1838]).

(Parte 3)

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[Publicado por primera vez en febrero de 1944]

Para comprender mejor la evolución de nuestra época actual, debemos referirnos brevemente a la historia de las Ciencias Naturales durante los últimos siglos. Encontramos dos caminos paralelos. Uno de ellos aún considera el aspecto espiritual de la Naturaleza. Vemos este camino iluminado por estrellas brillantes. Podríamos nombrar a Alberto Magno, Tomás de Aquino, van Helmont, Paracelso y muchos otros, quienes generalmente no son comprendidos hoy en día. Su concepción de la naturaleza se caracteriza por una profunda espiritualidad cristiana. Esto también aplica a Goethe, quien, sin embargo, trabajó independientemente de cualquier credo religioso.

Estas mentes trabajaron a partir de una gran Ciencia Natural, pero siempre se tiene la impresión de que su tiempo no había llegado y que más bien soñaban con una percepción de la Naturaleza que solo se haría realidad en el futuro.

El otro camino, seguido por muchas personalidades, no se preocupó mucho por el verdadero cristianismo. Para ellos, tenía un significado más o menos tradicional. Se desarrolló un conocimiento de la naturaleza que solo se preocupaba por las apariencias físicas. Prevaleció el placer de la mera observación sensorial. Así, tenemos a Bacon, quien quería conquistar la naturaleza, pero en realidad solo en su forma rígida y fija. Más tarde llegaron Newton y Darwin, quienes no solo revirtieron la idea de la evolución al convertir al hombre simplemente en el animal superior, sino que lo animaron, en pensamiento y sentimiento, a ser asocial, en virtud del principio de la lucha por la existencia. Y finalmente, Freud y su escuela, para quienes el alma no es mucho más que un campo de juego inconsciente para los instintos puramente físicos.

Pero, desde el siglo XV, la tarea de la humanidad fue realmente conquistar la tierra físicamente. Rudolf Steiner lo ha demostrado con frecuencia y ha señalado las diferentes direcciones tomadas por las ciencias naturales. Es obvio que la segunda vía no tenía nada que ver con el cristianismo. Y entre quienes la adoptaron se encontraban científicos judíos. Eran muy adecuados para seguir los pasos de Darwin, Helmholtz y otros. De esta manera, contribuyeron a la propagación del nuevo materialismo. Esta rama, naturalmente, ha realizado muchos grandes descubrimientos y trabajos muy valiosos, pero ha rechazado la concepción espiritual de la Naturaleza. Goethe, en sus incomparables obras, ha eludido el funcionamiento de esta ciencia, que desde entonces ha celebrado su mayor triunfo. Wagner se sitúa junto a Mefistófeles ante el Homúnculo, explicando su método y el del futuro:

"Lo que se elogió como misterio en la Naturaleza,
lo experimentamos con nuestra razón:
lo que ella percibió como fuerzas organizadoras,
lo cristalizamos en forma congelada".

A esto Mefistófeles responde con rotundidad, refiriéndose al propio Wagner:

"Quien vive mucho tiene mucha experiencia
y el mundo no tiene nada nuevo que ofrecer;
y yo mismo, en todos mis años de peregrinación,
incluso he visto cristalizar al ser humano".

Y a finales del siglo pasado y principios del presente, la humanidad cayó profundamente en este proceso de endurecimiento, que Fausto describe como «cristalización». En realidad, es el cuerpo heredado del hombre el que se convierte en el escenario de este proceso de endurecimiento. Es también la causa de la prominencia otorgada al principio de la herencia en el pensamiento de toda la cultura humana de la época. No solo la ciencia aborda estos problemas; también desempeñan un papel importante en el arte. Basta recordar, por ejemplo, la impresión que los «Espectros» de Ibsen causaron en sus contemporáneos.

Una cultura que enfatiza con tanta firmeza las leyes de la herencia nos recuerda involuntariamente la figura de Ajashver. ¿Es solo el símbolo del judaísmo endurecido o representa también el desarrollo cultural de la humanidad moderna?

Las fuerzas hereditarias, cuando se vuelven demasiado fuertes, siempre conducen a un mayor endurecimiento del cuerpo. Esto lo hace menos receptivo a lo espiritual, y en gran medida este es el caso de los judíos actuales. Una de las tareas del judaísmo antes del nacimiento de Cristo era liderar la comprensión de las condiciones terrenales. Abraham fue el representante de esta misión del judaísmo. Nota: «Se debía elegir una individualidad en la que lo que podríamos llamar la antigua clarividencia estuviera menos desarrollada, pero donde el instrumento físico del cerebro estuviera más desarrollado. Esta individualidad era especialmente capaz de examinar el mundo físico desde la perspectiva del número, el orden y la armonía, para aspirar a la unidad en la apariencia externa. Esta individualidad fue Abraham (Rudolf Steiner: Conferencia del 14 de noviembre de 1909).

El desarrollo del órgano del pensamiento, sin embargo, conlleva el peligro del egoísmo. La posibilidad de un endurecimiento del cuerpo se intensifica por la herencia de esta constitución orgánica del cerebro. Cristo vino a ayudar al hombre en este peligro, haciéndolo receptivo a lo espiritual y liberándolo de la compulsión de las fuerzas de la herencia.

Ahasver es el símbolo de este cuerpo hereditario reseco, sediento de rejuvenecimiento. Esta sed se calma cuando la individualidad descendente del mundo espiritual puede dirigir sus fuerzas juveniles al cuerpo. El reconocimiento de Cristo transmite esta fuerza», a la personalidad, es lo que le permite vencer el poder del «Judío Errante», petrificado como una «roca». Por lo tanto, Ajashver espera con ansias la llamada «Segunda Venida» del Señor. Entonces comprenderá por fin a este Ser, a quien una vez rechazó. La maldición que lo ha impulsado con inquietud por todo el mundo le será arrebatada.

La juventud de nuestro siglo se rebeló contra esta dominación del materialismo, cuyo auge estuvo estrechamente ligado al énfasis excesivo en las leyes de la herencia. Comenzaron a rebelarse contra el sistema educativo predominante. Ni en la escuela primaria ni en la secundaria, los jóvenes consiguieron lo que anhelaban: el alimento espiritual que pudiera ayudar a sus individualidades a encontrar su camino apropiado en la Tierra. Las tradiciones de padres y maestros no les sirvieron de nada; la juventud buscaba nuevos caminos. Varios círculos de estos grupos juveniles mostraron una inclinación hacia el espíritu que se encontraba en Goethe, Novalis, Morgenstern y Rudolf Steiner. Otros se precipitaron a los acontecimientos del día y fueron absorbidos por los movimientos políticos. Pero las aspiraciones de muchas personas, llenas de anhelo por una nueva era, se vieron ahogadas por esas olas.

Esta oposición entre el mundo viejo y el joven nunca antes había sido tan violenta. Su importancia residía más en lo que se había despertado en las almas de los jóvenes que en lo que estos producían de forma más o menos desordenada. Esto no se tuvo suficientemente en cuenta y la humanidad se vio impulsada hacia el caos en el que amenaza con caer en la actualidad (publicado en 1944).

Parte del odio que se dirige hoy contra el judaísmo se debe a la rebelión de muchas personas contra esas formas petrificadas contra las que se rebeló la juventud a principios del siglo. El judaísmo, que se aferró a la tradición de la Ley y envejeció en ella, llevaba todas las características seniles de la cultura, que hoy, aunque inconscientemente, es responsable de todos nuestros problemas.

Si consideramos estas causas, y muchas otras, del actual reavivado odio hacia los judíos, solo podemos decir que se odia principalmente al judío como representante de una cultura petrificada. Ciertamente, el pasado inmediato convirtió a los judíos en el símbolo consciente de las fuerzas materialistas. Así, ha sido posible que los no judíos no sean plenamente conscientes de lo mucho que están inmersos en sus conceptos materialistas.

Nota: ¡Cuán grande es la influencia de Freud, Adler, Einstein y Marx! Pero al mismo tiempo, debemos decir que la influencia de Darwin u Ostwald no es menos peligrosa para la evolución espiritual de la humanidad (con Darwin podemos ver una fuerte influencia musulmana).

Siguen los mismos caminos en su propio desarrollo que tanto frustraron a la raza judía. Cabe destacar que no fue culpa del pueblo judío que sus pensamientos se familiarizaran con el mundo actual. La evolución del siglo actual y del pasado hizo posible que muchas personas aceptaran sus ideas. Fueron aceptados por quienes corren el riesgo de endurecerse en el futuro, tal como lo hicieron los judíos como raza y nación en el pasado. A esto hay que añadir que el individuo, independientemente de su origen racial, tiene la posibilidad de liberarse de la influencia endurecedora de la herencia. Nuestra época está profundamente conectada con la Segunda Venida y reviste especial interés.

Considerando el cuerpo heredado por un lado y la individualidad por otro, nos vemos casi obligados a aceptar la idea de vidas terrenales repetidas. Se plantea una cuestión que se convierte en la cuestión del destino del pueblo judío. ¿Por qué nací judío? Antes de encontrar una respuesta, debemos abordar el curso del destino. Si esto se analiza a la luz de las repetidas vidas terrenales, se llega a la siguiente conclusión:

Lo que recibo aquí en la Tierra como mi destino fue preparado por mí mismo en mi vida pasada en la tierra y por mi vida en el mundo espiritual. Traigo conmigo los impulsos de las acciones que debo realizar en la tierra; por la meta que me he fijado. Esto significa que realmente creé mi propio destino. Elegí a mis propios padres. Esto implica una elección de raza. Y este conocimiento me muestra que no es una injusticia ciega ni mera casualidad que descienda de antepasados, sino que en algún momento de mi existencia no terrenal decidí unir mi yo con las fuerzas hereditarias vinculadas al judaísmo.

¿Por qué he hecho esto? La respuesta puede ser múltiple. Muchas almas necesitan desarrollar un interés intenso en el mundo material y en el pensamiento intelectual, lo cual solo es posible a través de un organismo creado por fuerzas hereditarias judías. Es sumamente necesario para el desarrollo de muchas individualidades que puedan expresarse con pensamientos claros y decididos. El organismo físico del judío representa la oportunidad específica.

Otra razón para la encarnación en el judaísmo es que muchas almas aún no han podido encontrar el camino hacia Cristo. Él ha permanecido como un extraño para ellas y lo han rechazado. Pero la evolución futura del hombre pasa por Él, como se ha demostrado. Él es el Ser que da la expresión ideal del hombre. Mediante su poder espiritual, cada personalidad puede encontrar la salida del mal, que se introdujo en el desarrollo de la humanidad a través de la Caída. Y muchas almas, obviamente, aún tienen que atravesar grandes sufrimientos internos y externos hasta que se den cuenta de dónde terminarán sin reconocer la corriente cristiana de la evolución.

Por lo tanto, permanecer en el judaísmo implica siempre una especie de expectativa mesiánica, generalmente inconsciente. Esto significa, sin embargo, que el alma individual aún no ha comprendido lo que toda la raza humana, con pocas excepciones, no comprendió hace 2000 años.

Es comprensible que en nuestra época, cuando la individualidad tiene cada vez más que desarrollar, un hombre nacido judío, que desarrolla conscientemente la idea cristiana, sea capaz de comprender esto y vivir como un seguidor de Cristo, como cualquier otro ser humano en la Tierra. Pero, por supuesto, según el carácter actual de la evolución de la humanidad, tal reconocimiento de Cristo solo puede ser valioso si se realiza con libre albedrío y convicción interior.

(Parte 4)

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Todavía hay una razón más profunda por la cual la cuestión judía se ha convertido en un asunto tan candente en la actualidad. Rara vez ha habido un período en que este problema se presentara de forma tan llamativa en primer plano de los acontecimientos mundiales. Y casi nunca en la historia ha habido una época en la que cientos de miles de judíos fueran tratados como lo son hoy, pues aún no hay una solución real del problema para la mayoría. No saben adónde acudir, incluso si se les salvara de la muerte y la tortura.

Una época especial del destino se acerca a la humanidad y está tocando todo lo relacionado con el pueblo judío, su antigua misión y también su antigua culpa. La Segunda Venida de Cristo se menciona en la mayoría de las diversas Escrituras. En la leyenda de Ahasver se enfatiza fuertemente esta expectativa. Pero la tradición de la Segunda Venida ha generado muchos malentendidos. Se piensa en ella como una reaparición de Cristo en un cuerpo fisico. Rudolf Steiner dijo que la reaparición de Cristo debía entenderse del siguiente modo: El Cristo, al unirse con la Tierra, también se unió con el mundo de la Vida (el mundo etérico): eso significa que la influencia de Cristo penetró también en las fuerzas activas de los elementos (fuerzas formativas o etéricas que no pueden ser percibidas por los sentidos físicos). Nuestros órganos sensoriales ordinarios no son capaces de contemplar Su actividad allí en absoluto. Pero con la evolución creciente, el ser humano adquirirá gradualmente la facultad de percibir también este mundo. Poco a poco se le abrirán los ojos y verá y comprenderá las fuerzas activas del Cristo en los elementos. Es en este sentido que la humanidad se enfrenta a un nuevo acontecimiento cristiano, y todos los movimientos espirituales conducirán a este fin. No reconocer esto equivaldría a la ceguera que afectó a gran parte de la humanidad en el pasado, cuando el Salvador caminó por la Tierra, conocido sólo por unos pocos.

Se aproxima el tiempo del que habla Ahasver cuando pregunta: “¿Viene el hombre con la cruz?” Todo se prepara para este retorno. Hoy hay mucha oscuridad en la Tierra y un caos impenetrable, tal como lo había en la época en que Cristo apareció en forma humana en Palestina. Y en lo que respecta a las personas de ascendencia judía, parecería casi como si todo el sufrimiento al que han sido expuestas apuntara a una mano invisible que intenta recordarles una culpa antigua. Pero también hay un futuro. El alma del judío puede finalmente reconciliarse con esta Figura que hasta ahora ha sido pasada por alto con odio, pues la evolución no sigue un destino despiadado e insondable.

El sufrimiento que los judíos están experimentando tiene en realidad un significado profundo. Ahora se trata de si sólo los judíos necesitan comprender este cristianismo de alcance mundial que fue experimentado por individuos como Novalis. ¡Realmente les concierne a ellos solos! Otras naciones deben ser despertadas por los sufrimientos de los judíos y acercarse a la verdadera renovación del cristianismo.

Al estudiar la historia judía de los últimos 1.500 años, uno no puede evitar preguntarse por qué un pueblo tan despreciado y perseguido logra persistir. Su existencia es incluso un factor lo suficientemente considerable como para perturbar al mundo con sus problemas. Puede verse un secreto profundo en la preservación de esta raza. Hemos visto cuán estrechamente estaban conectados con toda la obra de vida de Cristo. Sin embargo, el error —el no reconocer a Cristo— creó una nueva misión: permanecer como esa parte superviviente de la humanidad que debía ser testigo de la crucifixión del Cristo. El destino causado por este no reconocimiento ilumina la realidad de aquellos acontecimientos en Palestina para otras naciones.

El «Judío Errante» en el poema francés piensa que Dios los está usando. Y bajo esta luz puede comprenderse la supervivencia ahasvérica de los judíos. Pero eso significa que sólo ciertos individuos, que hasta ahora han rechazado a Cristo, serán conducidos a Él. El pueblo judío, petrificado en su tradición, es el único pueblo en el mundo hoy que es testigo del Cristo desde el pasado. Que la mayoría de los judíos lo rechazaran es, en esta conexión, de menor importancia.

Este hecho explica en gran medida la posición singular que ocupa el judaísmo hoy. El testimonio del pueblo judío sobre Cristo también debe ser considerado al investigar el problema judío, el cual, en este momento, debería ser de interés vital para todos.

Herodes intentó impedir la venida de Cristo asesinando a los niños pequeños de Belén. ¿No es como si un nuevo poder herodiano hubiera surgido en nuestros días para impedir esta “Segunda Venida” de Cristo? Aunque los judíos estuvieron entre los primeros en sufrir en los problemas del tiempo presente (refiriéndose a la época de los años 40), los pueblos de todas las naciones se convirtieron en sufrientes, y la gran tarea se presenta ante todos: preparar la mente para un nuevo acercamiento a Cristo en el ámbito del mundo elemental (etérico) (comenzando alrededor del año 1933). Este acontecimiento tendrá lugar de forma invisible para nuestros ojos físicos. Pero el desarrollo interior puede conducirnos a esta experiencia. Entonces puede levantarse el velo.

Si se consideran los problemas de los judíos desde este punto de vista, en todas las naciones podría despertarse un sentimiento de responsabilidad que ellos llevan por sí mismos y por Ahasver —y su redención. Sin esta comprensión, nunca podrá haber una solución humana del problema del judaísmo, que en realidad se ha convertido en el problema de la humanidad.

Como dijo Novalis en su ensayo “El mundo cristiano o Europa”: «¿Quién sabe si hemos tenido ya suficiente guerra?, pero nunca terminará a menos que se tome la rama de olivo, la cual sólo un poder espiritual puede ofrecer». «La sangre fluirá en Europa hasta que las naciones se hagan conscientes de su terrible locura, que las hace correr en un círculo vicioso —hasta que escuchen la música sagrada, regresen a sus altares en una reunión mixta, emprendan ocupaciones pacíficas y con lágrimas amargas celebren su ágape de paz sobre sus campos de batalla humeantes».

Sólo es posible encontrar este poder en una realización así del Ser-Cristo en el propio ser humano.

[Día festivo de San Juan Bautista]

La burla de Cristo: El Bosco

Traducido por Gracia Muñoz en junio de 2025