Rudolf Steiner — Dornach, 12 de abril de 1921

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Esta es la primera publicación en inglés de esta importante serie de conferencias de Rudolf Steiner sobre euritmia curativa. Están destinados principalmente al euritmista en ejercicio preocupado por las propiedades terapéuticas y curativas que se encuentran en los diversos ejercicios explicados, pero también sirven al profano para mostrar las complejidades de la interacción rítmica entre nuestro yo fisiológico y las fuerzas formativas en el mundo que nos rodea. El lenguaje y el dinamismo que está contenido en las vocales y consonantes individuales se revelan para mostrar su relación con nuestro propio ser tanto en las cualidades del alma como en los medios por los cuales pueden transmutarse en un movimiento eurítmico silencioso. En tales movimientos, el ejecutante es capaz de llegar directamente a las propias fuerzas vitales formativas y etéricas. Estos ejercicios han sido denominados por Steiner, «gimnasia interior», y contienen un enorme potencial para nuestro bienestar psicológico y fisiológico. Ofrecen un tremendo desafío a la medicina existente en la actualidad, ofreciendo un proceso de curación que se ocupa tanto de la mente y el alma como del cuerpo.

Esta traducción de Kristina Krohn en colaboración con el Dr. Anthony Degenaar se ha realizado a partir de la cuarta edición alemana, 1981. Portada de Derek Ritterband Studios.

En estas horas de la tarde deseo presentar las primeras semillas de una euritmia curativa. Hoy tendremos una especie de introducción, y lo que obtengamos de ella lo desarrollaremos en formas definidas en los días siguientes. En primer lugar, quiero llamar la atención sobre algunas cuestiones básicas. Lo que se ha practicado hasta ahora es la euritmia como arte; y como tal debe ser concomitantemente aceptada como la euritmia pedagógica y didácticamente adecuada para los niños, ya que lo desarrollado hasta ahora como euritmia se extrae en todos los sentidos de la formación del ser humano sano. Veremos que aparecen ciertos puntos de contacto a través de los cuales se podrá destilar una disciplina higiénico-terapéutica de la eurítmica, y cómo ciertas formas artísticas se transforman en un sentido u otro para convertirse en lo que se puede llamar una suerte de euritmia curativa.

Por supuesto, será esencial enfatizar que la euritmia artística —que es en esencia la expresión de ese elemento inherente a la formación y a las tendencias al movimiento del cuerpo humano— es lo que debe juzgarse correcto para el desarrollo del organismo humano como alma, espíritu y cuerpo, así como es apropiado para la presentación visual. Sin embargo, también se puede trabajar hacia una euritmia curativa que será de gran utilidad en el tratamiento de diversas afecciones crónicas y agudas, pero que demostrará ser especialmente importante y precisa en aquellos casos específicos en los que intentamos tratar enfermedades inminentes y tendencias a la enfermedad, profilácticamente a través de la euritmia. Aquí está el punto en el que el elemento didáctico-pedagógico de la euritmia desemboca gradualmente en el higiénico-terapéutico.

Sin embargo, para aquellos que deseen practicar la euritmia artística, quiero enfatizar específicamente que tendrán que olvidar de la manera más completa lo que han adquirido en estas horas en que hacen la euritmia artística. Entonces, precisamente en esta área, se debe mantener una estricta separación entre los fines que se persiguen en la higiene y la terapéutica y la calidad artística que se debe esforzar por alcanzar en la euritmia. Y cualquiera que persista en mezclar los dos, en primer lugar, arruinará su habilidad artística en euritmia y, en segundo lugar, se verá incapaz de lograr nada de importancia con respecto a su elemento higiénico-terapéutico. Aparte de esto será necesario adquirir ciertos conocimientos fisiológicos —que se transformará en una especie de sentimiento por los procesos que forman el organismo humano— para aplicar de forma práctica la vertiente higiénico-terapéutica de la euritmia, como veremos en las próximas conferencias.

Ahora bien, habiendo dado este prefacio, me gustaría hablar más específicamente sobre lo que puede considerarse la base de la euritmia humana en sí misma, ya que me parece pertinente a las metas que deseamos alcanzar. Si se desea comprender qué es la euritmia en sus más variados aspectos, primero se debe obtener una cierta comprensión de la laringe humana. Llegaremos a conocer los otros órganos vocales del hombre precisamente a través del curso de nuestros ejercicios relacionados con ellos. Pero lo primero que debemos obtener será un cierto conocimiento de la laringe humana y su importancia para la organización humana en general. Hay una tendencia demasiado fuerte a considerar cada órgano humano como una cosa en sí mismo. Sin embargo, ese no es el caso. Así no es un órgano humano. Cada órgano humano es un miembro de la organización como un todo y, al mismo tiempo, una variación metamórfica de ciertos otros órganos. Básicamente, cada órgano humano autónomo es una metamorfosis de otros órganos humanos autónomos. Sin embargo, el caso es que ciertos órganos humanos y grupos de órganos resultan llevar en ellos más exactamente ese carácter metamórfico, más precisamente, quisiera decir, y otros menos precisamente.

Un ejemplo de un órgano donde uno puede penetrar a través de ese único órgano en la esencia del organismo humano únicamente a través de una metamorfosis propiamente entendida es la laringe. Recuerden de su conocimiento anatómico y fisiológico cuán peculiarmente se forma la laringe humana.

Lo que deseo transmitir sólo puede captarse a través de la contemplación goetheanista de la laringe humana. Sin embargo, si hacen el esfuerzo de llegar a esta contemplación goetheanista de los órganos involucrados a la que ahora dirigiremos nuestra atención, verás que es posible. Si toma la laringe en primer lugar como una extensión dirigida hacia arriba de la tráquea, descubrirán cuando estudien sus formas que puede caracterizarse como una parte invertida, invertida de adelante hacia atrás, del organismo humano; desde otro lugar, otra pieza de la organización humana dio la vuelta. Imagínese la parte posterior de la cabeza humana, incluidas las partes auriculares, y piensen en lo que se está imaginando como la parte posterior de la cabeza humana, incluidas las partes auriculares —en la medida en que se localicen en esta parte del hombre— excluyendo el lóbulo frontal[i] por el momento, y extendiéndose hacia abajo para que se convierta en la caja torácica humana con sus vértebras, incluidos los comienzos de las costillas que tienen el esternón mucho más blando en la parte delantera que cae completamente hacia abajo. Imagínese, entonces, este sistema de órganos menos claramente definido que le he presentado: la parte posterior de la cabeza, incluidas las partes auditivas, ensanchándose hacia la caja torácica debajo.

Y ahora piensen en esta parte algo transformada; imaginen el diámetro de las costillas muy reducido. Imagínense eso que es muy ancho en las costillas, en la caja torácica, aquí transformado en un tubo, siendo reemplazado el material óseo por cartílago. Esa parte que aislé como la cabeza, imagínense que se rellene de tal manera que las partes de la cabeza menos llenas, se derramen, y luego que lo que ahora está relleno con tejido más grueso se quede fuera; Piensen en eso que en la cabeza está realmente lleno de una masa sólida líquida reemplazada. Cuando imaginan esta transformación de estas partes del organismo humano, entonces tienen la metamorfosis de la laringe: la cabeza posterior con la caja torácica adherida, invertida. La extensión hacia arriba en la laringe es verdaderamente una especie de cabeza posterior, transformada. En realidad, es así: las fuerzas formativas etéricas de la laringe provocan una inversión cuando las comparamos con las fuerzas formativas de la mencionada parte de la cabeza posterior con la caja torácica adherida. Considerando el asunto etéricamente, llevamos en nuestro pecho, en la laringe, un segundo hombre, por así decirlo, que es, por cierto, en cierto modo rudimentario, pero que está en sus disposiciones, en sus comienzos sin embargo en una cierta etapa de desarrollo.

Si lo que les acabo de describir volviera de nuevo a su posición anterior para que apareciera como la cabeza posterior, entonces, de acuerdo con las fuerzas formativas, necesariamente agregue aquellas partes del cerebro que se encuentran más hacia adelante. La tendencia a construir algo similar también está presente en la laringe. La laringe tiene por esta razón la glándula tiroides en su vecindad. Lo que aparece en la fisiología más reciente como las condiciones peculiares de la tiroides puede entenderse metamórficamente, si se puede ver una especie de lóbulo frontal decadente en la tiroides que en cierta medida realiza funciones tomadas del lóbulo frontal en el hombre hablante. La tiroides debe cooperar con el lóbulo frontal. Si la tiroides está enferma de alguna manera, puede imaginar fácilmente qué tipo de condiciones surgen; simplemente porque tiene la tiroides, el hombre está organizado para usarla como un órgano adicional del pensamiento relacionado más con su ser pectoral.

Lo que he designado como fuerzas formativas etéricas que están trabajando para traer a la existencia a este segundo hombre, que toma una posición apositiva en nosotros: estas fuerzas formativas etéricas son de hecho muy diferenciadas. Cuando respiramos y esta respiración se expresa hablando o cantando, cuando esta respiración modificada (pues desde cierto punto de vista hay que llamarla así) vive como habla o canto, entonces todo ese sistema de órganos en el hombre, que ya he indicado como la cabeza posterior que continúa hacia abajo en el pecho, está en tal movimiento interno, que este movimiento experimenta sus reflejos en la organización de la laringe. Por lo tanto, debemos imaginarnos que todo este sistema, que junto con el oído no es más que una laringe, solo metamorfoseada —hay un lóbulo frontal—provoca ciertos efectos que se reflejan. Así nuestra laringe realiza al revés, en euritmia, en forma de fuerzas, lo que pensamos, sentimos, etc. Esta euritmia realmente continúa dentro de nosotros. Nuestra laringe se euritmiza; y tenemos entonces la tarea de dar la vuelta de nuevo a lo que surge sensiblemente-suprasensiblemente a través de la reacción refleja de la laringe, y hacerlo visible, de modo que nuestros brazos expresen lo que ya ha sido retransmitido de un lado a otro. Por lo tanto, tenemos que ver aquí con algo que se toma directamente del organismo humano.

Uno debe aclararse a sí mismo que estamos llamando la atención sobre ese órgano que, como una cabeza adicional con una extensión hacia abajo, se ha colocado en el sistema rítmico. Nuestra cabeza ordinaria, la cabeza más o menos pensativa, tiene la particularidad de aquietar lo que le sube rítmicamente por la cavidad aracnoidea, que es una prolongación del sistema respiratorio. Es por medio de la transformación del movimiento desde abajo en el sistema rítmico en quietud; y en virtud del hecho de que se alcanza un estado de equilibrio y se desarrolla la estasis a partir de elementos en movimiento, condicionándose recíprocamente en movimiento, ese pensamiento está condicionado: a través de la estática que surge en la cabeza a partir de la dinámica.

Lo contrario también es cierto: lo que desarrollamos en la quietud, en la estasis de la cabeza, influye en la dinámica del hombre rítmico, para empezar de manera retardada. El hecho es que un esfuerzo antinatural del alma-espíritu en conexión con la cabeza tiende a hacer más lenta la circulación. Otra consecuencia es que el pensamiento caótico o descuidado transforma lo rítmico en arrítmico, cambia el ritmo natural que debería actuar en el sistema rítmico humano en arritmia, incluso en una antirritmia cuando llega a su plena expresión. Y si uno desea comprender al hombre, debe observar la conexión entre el sistema circulatorio y respiratorio, y el pensamiento descuidado y caótico, así como el pensamiento lógico. El pensamiento lógico como tal lleva consigo la tendencia a disminuir el ritmo. El pensamiento lógico tiene la particularidad de perder el ritmo. Por lo tanto, la vida del alma que desea entrar en ritmo tratará de superar la lógica e intentará enmarcar oraciones y versos que no sigan la sintaxis, sino el ritmo en su curso. Al esforzarse por volver al ritmo en la poesía, al resistir al enemigo de la poesía, que es la prosa (con la excepción de la prosa rítmica, por supuesto), uno trata de volverse más humano. No estoy afirmando que a través de la lógica el desarrollo de uno tenderá más hacia lo animálico; cuando quieras, siempre puedes imaginar que uno evoluciona hacia lo angelical. Pero cuando uno se esfuerza por volver de lo lógico a lo humano, debe tratar de introducir en la sucesión de las sílabas y su movimiento, en el movimiento de los sonidos y en la estructura de la oración, no lo que exige la sintaxis, sino lo que el ritmo requiere. Debemos prestar atención al hombre rítmico cuando queremos volver al reino de la poesía; debemos escuchar al hombre cefálico cuando deseamos entrar en prosa.

Esto servirá como indicación de la conexión que de hecho existe entre esa parte manifiesta del hombre que he descrito y esa parte que, como una metamorfosis de ella, está algo oculta. Él está allí dentro de nosotros, sin embargo, este euritmista que realiza como el cuerpo etérico de la laringe una euritmia distinta íntimamente relacionada con el desarrollo normal de nuestro sistema respiratorio, con todo nuestro sistema circulatorio y, naturalmente, por medio del sistema circulatorio incluso con el sistema metabólico, como pueden deducir de todo lo que les he presentado.

Ahora surgen todos los tipos posibles de ocasiones para este arreglo tan complicado, esta cola de milano, de un sistema orientado hacia adelante y hacia atrás, para desarticularse. Sería exacto decir que está correctamente articulado en muy pocas personas de la cultura actual. Será necesario desarrollar una cierta habilidad para observar esto ya que cuando el sistema cefálico, por ejemplo, ha sido tan tratado en la infancia que la transgresión contra el sistema rítmico es demasiado grande todo lo posible puede desarrollarse en años posteriores simplemente por una irregularidad en lo que he descrito. Esto es precisamente porque en el caso del organismo humano, como en una avalancha, las pequeñas provocaciones pueden convertirse en grandes efectos.

Al observar a los niños desde este aspecto, uno encontrará que es extremadamente significativo hasta qué punto su vida inconsciente en ritmo predomina en su vida anímica sobre el elemento tranquilizador de la organización de la cabeza; por ejemplo, si es así, si predomina el sistema rítmico, hay que preguntarse si no se debe introducir algo en la educación del niño. Si con el tiempo la condición parece ser habitual, entonces algo debe clonarse. Cuando, como resultado de la anomalía sobre la que he llamado la atención, el niño se vuelve cada vez más excitado, cada vez más agitado y no se puede hacer nada con él, se debe intentar introducir un elemento yámbico en toda su organización. Esto se puede hacer haciendo que el niño se mueva de tal manera que, con plena conciencia —y para eso debe contar con un guía—   mueve primero el brazo izquierdo y la mano izquierda hacia adelante, luego el brazo derecho, para que éste se vuelva más consciente. El niño debe ser consciente: que es el primero y fue el primero. A lo largo de todo el ejercicio debe prevalecer la conciencia: esa fue la primera y sigue siendo la primera; comenzó con la izquierda. Se puede reforzar todo el asunto haciendo que el niño camine, dando un paso adelante con la pierna izquierda y acercando la pierna derecha, de modo que el ejercicio de piernas y pies se agregue al ejercicio de manos y brazos, pero solo como un refuerzo, sin embargo. El ejercicio de brazos es realmente lo esencial. Si uno hace que el niño practique de esta manera yámbica, como podría llamarse, verá que los ejercicios calmarán al niño agitado, al niño excitado, etc., siempre que se continúen durante un período de tiempo suficientemente largo.

A partir de su conocimiento de la euritmia, podría describirlo así[ii]: Haga que el niño haga media “A” con el brazo izquierdo y luego complete esta media “A” hasta una “A” entera con el brazo derecho, y así sucesivamente, de manera que el niño se mantiene en movimiento y la “A” no nace de golpe, sino como resultado de movimientos sucesivos.

Si por el contrario uno tiene un hijo que es flemático, que no quiere asimilar las cosas —nuestro maestro Waldorf conoce bien a estos niños, a veces pueden llevar a uno a una leve desesperación; en realidad no oyen nada de lo que se les dice, todo les pasa de largo— en este caso se haría bien en tratar a este niño trocaicamente, es decir, de manera justamente opuesta. Naturalmente, uno no puede comenzar con todo de una vez; este es un elemento que aún no se ha incorporado a la educación Waldorf. Se forma la “A” para que el niño sepa: primero el brazo derecho, luego el brazo izquierdo, el brazo derecho, el brazo izquierdo y luego además que primero se coloca la pierna derecha al frente y la pierna izquierda se acerca a ella; así uno tiene los movimientos de brazos formando la “A” (uno tras otro) reforzados por el movimiento de piernas y pies. Hay que prestar especial atención a que estas cosas se hagan de tal manera que vivan en la conciencia del niño; para que el niño sea realmente consciente: en una ocasión el brazo izquierdo fue el primero, en la otra el brazo derecho fue el primero.

Encontrará que estas cosas presentan dificultades para una comprensión interna si alguien es un fisiólogo en el sentido moderno en todos los sentidos y cree que toda la vida del alma del hombre está mediada por el sistema nervioso, es decir, si no sabe que el sentimiento es mediado por el sistema rítmico y la voluntad por el sistema metabólico, y que sólo la formación del pensamiento está mediada por el sistema nervioso. Si no sabéis estas cosas, tendréis gran dificultad para captar el significado de lo que sucede en cualquier parte del cuerpo, tanto en lo que respecta a la parte anímico-espiritual como a la parte corporal del ser humano.

La persona que ha desarrollado la capacidad de observar sabe que cuando una persona tiene movimientos torpes de manos y dedos, etc., también exhibirá una manera particular de pensar que se puede comparar con lo que sucede en los dedos. Es realmente sumamente interesante estudiar la conexión entre la forma en que una persona controla la mecánica del brazo y la fisonomía de los dedos con la forma en que piensa. Entonces, las cualidades anímico-espirituales que retrata una persona proceden de todo el ser humano, no sólo del cerebro y del tejido nervioso. Uno debe aprender a comprender que no sólo piensa con el cerebro sino también con el dedo meñique y el dedo gordo del pie. Hay una cierta importancia en el logro de la ligereza —particularmente en las extremidades— ya que esto también traerá ligereza a la vida del alma. Estas ideas sólo serán aplicables —como veremos en las siguientes conferencias— cuando se tenga la posibilidad de proporcionar una higiene escolar verdaderamente completa que acompañe a la otra instrucción. Puede ocurrir, por ejemplo, que un niño tenga la particularidad de ser incapaz de comprender las figuras geométricas. No puede entender una figura geométrica mirándola. Por difícil que sea, le harás un gran servicio a este niño cuando le hagas tomar un pequeño lápiz entre el dedo gordo del pie y el siguiente, sostenerlo y escribir letras realmente apropiadas. Eso es algo que tiene un cierto significado y que apunta de manera plenamente justificada a una interrelación en el hombre.

Especialmente en el caso de los niños, uno puede notar que los tres miembros de la organización humana no encajan correctamente entre sí. Una parte realmente grande de las anomalías de la vida se deben a esta articulación impropia. Al principio, los niños tienen dolores de cabeza y al mismo tiempo uno nota que la digestión está alterada y así sucesivamente. Pueden aparecer las más variadas condiciones. Daremos más indicaciones al respecto en conjunto con otros ejercicios que se mostrarán en los próximos días. Sin embargo, cuando uno se enfrenta a una situación como la que he descrito, se puede lograr mucho con el niño o los niños haciéndoles hacer el siguiente ejercicio: un I eurítmico, como ya saben, una A eurítmica y una O eurítmica; sino para que los niños hagan el yo con todo el tren superior. Para nuestros amigos médicos quiero enfatizar particularmente que lo esencial en la euritmia, y por lo que se logra lo esencial también en la euritmia artística, no es la mera forma del miembro en posición visto desde afuera, sino lo que viene cuando se siente el estiramiento o la flexión dentro de la extremidad posicionada. Lo que se siente en el miembro es lo importante. Supongamos que haces una “I” con ambos brazos; este “yo” no aparecerá como debe ser visto desde fuera si sólo se observa su línea, su contenido como forma. Debes sentir al mismo tiempo y puedes decir mirando a la persona que siente el poder de estiramiento en el yo mientras lo hace. De igual manera cuando una persona hace una “E”, por ejemplo, lo importante no es que lo haga (cruzar los brazos), sino que sienta: aquí un miembro viene a descansar sobre el otro. En este sentimiento de un miembro sobre el otro reside la “E” en la realidad. Y lo que se ve en la expresión de este sentir de un miembro a través del otro. Entonces lo que haces aquí no es diferente de lo que haces cuando miras. Estás haciendo continuamente una “E” cruzando el eje del ojo derecho con el eje del izquierdo para encontrar un punto y así llegar a una línea cruzada. Eso es en realidad «la E primigenia». Lo que se ha demostrado aquí es básicamente una imitación de ello; sin embargo, todo en el hombre es una metamorfosis, y esto es una imitación perfectamente justificable, ya que al hablar «E» la laringe realiza exactamente la misma forma hacia atrás en el etérico.

Cuando se practica este ejercicio con un niño es necesario que el «yo» se haga con la parte superior del cuerpo, es decir, el niño estira la parte superior del cuerpo. Siente todo el cuerpo estirado. Hace la «A» con las piernas y la «O» moviendo así los brazos. haga que el niño haga lo siguiente lo más rápido posible en secuencia: estire la parte superior del cuerpo verticalmente, separe las piernas y haga el movimiento de «O» con los brazos; soltar y repetir, soltar y repetir y así sucesivamente. Uno puede practicar tal cosa con los niños en coro, por supuesto. Sin embargo, en principio tales ejercicios no deben practicarse con los niños como clase. La euritmia artística y la euritmia por razones pedagógicas y didácticas deben ser realizadas por una clase en conjunto, porque aquí los niños de la misma edad pertenecen juntos. Para hacer el tránsito de la euritmia habitual de clase a estos asuntos relacionados con la euritmia higiénico-terapéutica, hay que sacar de varias clases a aquellos niños que por las peculiaridades que he descrito —la desarmonía de los tres miembros del organismo humano— tienen necesidad de tal ejercicio, con el fin de practicar con ellos. Uno puede sacarlos de las más variadas clases y luego practicar este ejercicio con aquellos particularmente aptos para ello. Eso realmente debe hacerse si uno realmente desea seguir la euritmia higiénica, la euritmia terapéutica, en la escuela. Así estamos ya en el camino que, a medida que lo sigamos, nos llevará a estudiar ciertos movimientos que en realidad no son más que metamorfosis de los movimientos eurítmicos habituales y a rastrear su efecto sobre la organización humana. El hecho es que tenemos órganos en nuestro interior y estos órganos tienen ciertas formas. Estos formularios pueden estar sujetos a anomalías. La forma de cada órgano está en cierta relación con una posible forma de movimiento del hombre exterior. Por lo tanto, se puede decir lo siguiente. Supongamos que algún órgano, digamos la hiel, tiene tendencia a la deformación, tendencia a asumir una forma anormal. Existe una forma de movimiento que contrarrestará esta tendencia. Y tal es el caso con cada órgano.

Es en esta dirección que pretendemos desarrollar lo que sigue. Lo que he dado hoy pretendía ser una introducción para guiarlos por el camino que conduce a este tema.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en julio de 2023.

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[i] Vorderhirn; literalmente, el lóbulo frontal del cerebro

[ii] Los sonidos se dan a lo largo del texto en inglés tal como están escritos en alemán: alemán «a», «ah» como en inglés «padre», alemán «e», «a» como en inglés «say»; alemán «i», «ee» como en inglés «pies»; alemán “ei”, “i” como en inglés “light”; alemán «au», «ow» como en inglés «how»; Alemán “eu”, “oi” como en inglés “joy”.