Rudolf Steiner — Dornach, 12 de septiembre de 1924

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Queridos amigos,

 

Ahora debemos continuar desde el conocimiento que hemos adquirido en una dirección, de individuos que, aunque no tienen exactamente la intuición, desarrollan una percepción del mundo espiritual y que muestran ciertos aspectos del comportamiento que para un médico pueden parecer patológicos, pero son, de hecho, algo muy diferente, algo más. Como han visto, la condición patológica permanece con ellos en statu nascendi y hay una curación continua proveniente del espíritu. Este es el caso de personalidades como Santa Teresa y Mechthild de Magdeburgo[1], así como con visionarios varones.

Cuando estudiamos a estos individuos, encontramos que, como primera etapa, la organización del yo se separa del resto del organismo humano. Luego atrae el cuerpo astral hacia él, en cierto sentido, alejándolo del organismo físico-etérico. Esto es en el estado de vigilia. ¿Cuál es la consecuencia de esto? Pueden ver fácilmente que esto pone al individuo en una especie de condición de sueño. Desde un punto de vista científico-espiritual, el yo, al atraer el cuerpo astral hacia sí mismo, no le permite entrar por completo en los cuerpos físico y etérico, y esto provoca una especie de condición de sueño. Pero debido a una densidad kármica especial, tanto el yo como el cuerpo astral son fuertes, y traen a la condición de sueño receptividad para la percepción del mundo espiritual. El sueño se transforma en un estado en el que el individuo realmente puede ver el mundo espiritual y sentir la presencia de seres espirituales.

Ahora veamos la condición opuesta extrema. Aquí el yo es débil, y el cuerpo astral lo arrastra demasiado hacia el resto del organismo —de nuevo en el estado de vigilia. Entonces no hay iluminación, como con visionarios como Santa Teresa, sino todo lo contrario: un oscurecimiento, un enturbiamiento, una disminución de la conciencia —en estado de vigilia—  a una condición de sueño.

Uno no puede aprender a conocer este segundo tipo de persona de la manera que he indicado para el primer tipo. Las personas que sienten la presencia de seres espirituales, que llegan a etapas finales como Santa Teresa o Mechthild of Magdeburg, son mucho más numerosas de lo que uno podría pensar. Uno aprende a conocerlas si tiene alguna oportunidad particular o si ha cultivado las facultades correspondientes. Uno aprende a conocerlas mejor al dejar que hablen sobre sus condiciones. Hablan de manera más interesante que nuestros contemporáneos ordinarios. Sus narraciones son mucho más interesantes; sobre todo, hablan de cosas que uno no encuentra en la vida cotidiana. Entonces ya son interesantes en la primera etapa.

Los individuos opuestos, aquellos cuyo cuerpo astral está tomando el yo, también son interesantes si se les permite hablar de sí mismos. Para comprender el primer tipo de persona se requiere la profundidad del alma del sacerdote. Para entender este segundo tipo de persona —que a menudo es aún más interesante que los visionarios habituales, que no se desarrollan muy lejos— realmente requiere la sensibilidad de un médico que comprende el mundo con una buena inteligencia y una buena cantidad de intuición. Porque es cuestión de comprender lo que no le dicen a uno: lo que sí le dicen a uno es de poco valor. Se trata de comprender lo que dicen o hacen de tal manera que uno pueda pensar en relación con el organismo humano. Esas personas, si se les hace una pregunta, muestran cierta cantidad de estupidez, también falta de voluntad para responder la pregunta. Comienzan a hablar de algo bastante extraño a lo que uno pregunta. Pero si uno capta lo que dice de sí mismo —y algunos de ellos hablan sin cesar— a veces se tiene la sensación de que poseen una fuente interna de discurso que les da una asociación especial de ideas que la persona común no tiene. Te dirán si dejas que divaguen —no debes hacer preguntas, solo debes captar lo que dicen por casualidad— por ejemplo, un hombre podría decir: «Claro, hace diez años estaba en la casa de un granjero y su esposa me dio un café. La copa tenía rosas rojas pintadas. No podía darme el café de inmediato porque había olvidado que el azúcar estaba en la cocina y tenía que ir a buscarlo. Y también olvidó la leche. Tenía que sacar la leche del sótano. Y luego vertió casi media taza de leche en el café. Y ella dijo: «Mi café es muy bueno». Y yo dije: «Sí, yo también lo creo, señora granjera». Y así sigue y sigue. Él cuenta los incidentes de lejos en su pasado, y entra en los detalles más increíbles. Piensas: «¡Si tan solo tuviera un recuerdo tan bueno como el suyo!» —olvidando que si tuvieras un recuerdo tan bueno ¡serías como él! Ahora, por supuesto, lo digo de esta manera para representar un tipo y mostrar un resultado típico. Luego deben pensar en las variaciones más ligeras correspondientes que se encuentran en la vida, que el médico cumple especialmente. Me imagino un caso extremo para que puedan ver las características principales.

Entonces, cuando el cuerpo astral atrae a la organización del yo, surge un tipo de poder para reproducir detalles de la memoria como si fuera automáticamente. Siempre está listo para repetirlos; es indiferente a las conexiones lógicas y solo dice las cosas una tras otra. Como resultado, uno no puede evitar preguntarse por qué la persona golpea una cosa en un momento y otra en el siguiente. Su historia puede seguir así, por ejemplo: “La granjera fue a buscar la leche y mientras ella estaba fuera, miré en la esquina de la habitación y había una imagen de la Madonna y era la misma que había visto treinta años antes en otro lugar, pero allí no tenían café sino una muy buena sopa». Puede suceder que se aleje por completo de la primera parte de su narrativa, pero también puede suceder que vuelva a ella nuevamente. Uno ve que esto no es una memoria lógica sino una memoria de espacio y tiempo, extraordinariamente exacta, con un deseo compulsivo de contarlo todo. Es un recuerdo en el que, cuando se estudia más de cerca, se ve algo muy notable: se ve una base más profunda. Uno se da cuenta de que la persona disfruta del sonido de ciertas palabras que había asociado con ciertos eventos mientras estaba experimentando los eventos en sí, y ahora se complace en volver a resonar estas palabras. De hecho, está volviendo al discurso que se guardó en su memoria mientras se expulsaban los pensamientos —no completamente, pero casi.

También se notan cambios en la esfera de la voluntad. A estos hay que prestar atención, por ahora se puede encontrar el comienzo de condiciones patológicas reales. Uno encontrará lo siguiente: nuevamente, debe prestar atención, ya que no se puede lograr mucho si, por ejemplo, uno se acerca a esas personas para hacer esto o aquello a fin de observarlos. Porque se vuelven increíblemente tercos, no quieren cooperar, no responden preguntas, no hacen nada. Pero si uno puede obtener un historial del caso anterior y unir esas cosas con lo que se puede aprender de los vecinos de la persona o de una fuente similar, entonces uno descubre, por ejemplo, que esa persona siente un impulso tremendo en un momento definido del año ir a vagar por algún lado. A menudo es a la misma región cada año. Y este impulso interno de voluntad funciona tan fuertemente que, si uno intenta en ese momento contrarrestarlo, solo para descubrir en qué estado se encuentra la persona, puede, por ejemplo, notar lo siguiente.

Tomen un gastrónomo (¡hay gastrónomos incluso entre personas como estas!). Póngase al día con él mientras está deambulando y siéntelo a una o dos comidas maravillosas, lo que le brinda su mayor alegría en la vida. Descubrirá que solo se quedará quieto el primer día, posiblemente un segundo día si todavía está a una buena distancia del lugar al que se dirige. Se inquieta, porque le encantaría otra buena comida, y sabe que el próximo lugar al que llegará tendrá una comida espantosa. Él lo sabe, porque su memoria está inusualmente bien desarrollada. Se pone ansioso. Quiere continuar, porque no puede adaptar su voluntad a las repentinas sugerencias externas. Del mismo modo que, por un lado, no puede adaptarse a las impresiones sensoriales inmediatas, sino que saca todos los tesoros posibles de sus arcas de discurso, por otro lado, no puede adaptarse a la necesidad de entregar su sistema de extremidades de voluntad a las circunstancias externas de la vida. Él solo quiere seguir sus propios impulsos volitivos, que lo conducen desde adentro de una manera muy definida. Uno ve que ha perdido casi por completo la facultad de la organización del yo que une a un ser humano con el mundo exterior. Sus sentidos están apagados; sus impulsos de voluntad le impiden tener una relación normal con el mundo y solo quiere seguir estos impulsos de voluntad. Esta es la consecuencia del yo siendo arrastrado hacia el cuerpo astral.

Como pueden ver, esas personas podrían recibir mucha ayuda si nuestra comprensión médica y la devoción amorosa de los teólogos trabajaran juntas —sin embargo, no por alguna terapia instantánea, sino de la siguiente manera. Con estas personas se puede observar una situación muy definida. Primero tenemos que considerar su vida entre el cambio de dientes y la pubertad. En ese período, desde un punto de vista superficial, generalmente no se nota nada anormal. A todos les encanta ver cuán inteligentes son estos niños, cuán terriblemente inteligentes, qué respuestas inteligentes pueden dar, «¡como un adulto!» Pero uno debe estar atento a esta respuesta inteligente entre el séptimo y el decimocuarto año. Los niños que son tan astutos a esta edad reciben algo en este período antes de la pubertad que solo deberían tener para su desarrollo después de la pubertad. Así es como surge la condición que acabo de describir. El cuerpo astral solo debería estar bajando el yo después de la pubertad, de modo que el yo pueda desarrollarse por completo a principios de los veinte años.

Con estos niños, el cuerpo astral ya ha reducido al yo después del cambio de dientes o en el noveno, décimo, undécimo año. Observamos la inteligencia anormal y estamos encantados con ella. Para cuando llegan los últimos años de la adolescencia, los años dieciocho, diecinueve, veinte, el yo está demasiado atascado en el cuerpo astral. Entonces está presente la condición que he descrito, junto con los síntomas que indiqué. Y si un niño nos preocupa en esos primeros años por la inteligencia prematura, se trata de dar ciertos tipos de tratamiento. En primer lugar, habrá situaciones en las que el médico y el sacerdote tendrán que consultar con el maestro, para que el maestro sea consciente de lo que se debe hacer para ese período temprano de la vida. Cuando hayamos terminado esta caracterización general, haremos varias sugerencias detalladas de lo que realmente se puede hacer. Pero primero me gustaría llevar esto más lejos, para indicar ciertas conexiones claras entre los diversos temas que hemos estado discutiendo.

Ahora puede suceder lo siguiente: el cuerpo etérico, por su parte, puede atraer al cuerpo astral y al yo con demasiada fuerza, de modo que encajen en un grado excesivo en los cuerpos físico y etérico —de nuevo en el estado de vigilia. Luego tenemos la situación de que, visto desde adentro, hay demasiada astralidad en los órganos; no puede unirse adecuadamente con ellos. Esta condición es el espejo patológico de un estado visionario como, por ejemplo, el de Santa Teresa, como su «primera etapa» como la describí, cuando sintió la presencia de seres espirituales. Tuvimos allí el despertar a la conciencia clara. Y ahora, en las personas que describo, tenemos lo contrario: los sueños se trasladan a la vida de vigilia, con los síntomas acompañantes que he mencionado. Porque realmente sucede en la vida de vigilia: los sueños no aparecen, sino una vida activa de «sueños» que se revela en el tipo de discurso que describí, y en ese extremo girando hacia adentro de los impulsos de voluntad. Ese es el espejo patológico de los sueños comunes. La actividad está allí en lugar de la pasividad que es la condición normal de soñar.

Luego tenemos la segunda etapa, la reducción del yo y la organización astral por parte del cuerpo etérico. El individuo encaja demasiado fuertemente con el yo, el cuerpo astral y el cuerpo etérico en el organismo físico, y el organismo físico no puede recibirlos en sus órganos individuales. Cada posible órgano tiene un exceso de astralidad que no podría unirse correctamente con el órgano. Ahora tenemos el reflejo patológico de lo que aprendimos que fue la segunda etapa para los individuos en quienes las impresiones sensoriales en cierto sentido fueron estimuladas desde adentro. La dirección era de adentro hacia afuera para los sentidos. Ahora, en esta imagen especular, la dirección es la opuesta: va hacia adentro de los órganos, se apodera del organismo físico. Y aparecen las condiciones que siempre aparecen cuando un órgano físico o etérico se ve inundado por el cuerpo astral y la organización del yo y no pueden unirse para que los cuerpos etérico y astral puedan llamarlo una saturación adecuada del cuerpo físico. Algo queda en los órganos físicos de los miembros superiores del organismo. Lo que en el otro tipo de individuos se vertió en visiones similares a una percepción sensorial, con colores como la percepción sensorial, visiones que revelaron el mundo espiritual, en este caso se vierte hacia adentro, queriendo apoderarse de un órgano físico. En la primera situación, hubo un acercamiento más externo al mundo espiritual más allá del mundo de los sentidos. En este caso, existe un alcance interno hacia un órgano físico, que se manifiesta en las llamadas «convulsiones», todas las diferentes formas de epilepsia real o síntomas epileptoides («convulsiones del lóbulo temporal»). Puede explicarse como la irrupción del yo y la organización astral con demasiada fuerza en el organismo físico, que luego logra atraer al cuerpo etérico hacia sí mismo. Vemos cómo la primera condición avanza a esta segunda condición.

De este modo, vemos algo en la vida moderna que podría evitarse si se produjera una verdadera medicina pastoral. La gente no se da cuenta de que la primera condición es patológica; simplemente la encuentran interesante. Y solo se dan cuenta de la segunda condición cuando aparecen convulsiones u otros síntomas epilépticos. La memoria ya no se expande en detalles, y los impulsos de voluntad internos ya no aumentan: ahora, dado que las organizaciones astrales y del yo están siendo empujadas hacia adentro y, por lo tanto, la organización astral no se relaciona adecuadamente con ciertos órganos, encontramos que la memoria se extingue. En lugar de que la memoria se aferre a los detalles como en la condición anterior (detalles sin relación lógica, que eran solo un flujo continuo de imágenes no asociadas), ahora encontramos la memoria interrumpida, colapsada, una memoria con huecos. Esto puede llegar a ser tan extremo que la persona vive en una especie de doble conciencia. Por ejemplo, la memoria se aferra a los órganos superiores, ya que todo el ser humano participa en la memoria, se apodera de los órganos superiores y abandona los órganos inferiores. Entonces esto se invierte: los órganos superiores pierden la actividad de la memoria y los órganos inferiores la vuelven a recibir. Hay una alteración rítmica. Tales cosas pueden suceder. Y así, estas personas tienen dos corrientes de conciencia que fluyen paralelas entre sí. En una secuencia recuerdan todo lo que ocurre cuando están en la misma condición; en la otra corriente recuerdan todas las otras cosas. Y nunca conocen en una condición de conciencia nada del contenido de la otra condición de conciencia. Así, la memoria se deteriora a un nivel patológico.

Allí tenemos el espejo patológico de lo que encontramos en la segunda etapa del santo. Usemos ese término, porque la medicina moderna no tiene una palabra para tal cosa. Los santos tienen un mundo a su alrededor que es visionario pero que tiene un contenido espiritual. Llegan al mundo espiritual y reciben impresiones internas de él —personas con afecciones patológicas, porque su karma les ha dado una personalidad débil— son atraídas hacia el cuerpo físico. En lugar de recibir visiones de cosas espirituales, tienen condiciones epilépticas, vacíos en la conciencia, falta de coherencia en la vida diaria de vigilia, etc.

Pero ahora todavía puede haber una tercera etapa. Esta es la etapa en la que, por razones kármicas, el cuerpo físico se ha debilitado aún más, junto con todos los demás miembros, de modo que las fuerzas kármicas anteriores ya no funcionan lo suficiente en el cuerpo físico. Con una persona así se produce ahora, no que el cuerpo físico atraiga al yo, el cuerpo astral y etérico, sino que sucede algo muy diferente. Tendré que describirlo de la siguiente manera.

Piensen cómo es con aquellos que son extremadamente sensibles en la otra dirección, en la dirección de los sentidos, es decir, en la dirección de la organización del yo. Cuán dolorosamente sensibles pueden ser a todo lo que fluye a través de los sentidos, a colores fuertes y sonidos vivos. Ahora, precisamente lo contrario es el caso de aquellos cuyo cuerpo físico es débil por causas kármicas. Estas personas no son hipersensibles desde adentro hacia afuera, pero son insensibles a su cuerpo físico y ceden en exceso a todo desde el otro lado, el lado de la voluntad, es decir, desde el mundo físico externo. Sucumben a la pesadez, al calor, al frío. Todo esto les afecta no como normalmente afecta a los seres orgánicos, sino a las cosas inorgánicas. Esto ahoga la expresión del cuerpo astral y el yo. Están rodeados por el mundo y debido a un cuerpo físico débil no pueden enfrentarlo con la intensidad necesaria; son como un pedazo del mundo exterior, aunque todavía están dentro de su cuerpo físico. Esto es claramente lo contrario de lo que describimos como la tercera etapa para el santo. El santo atraviesa un dolor que luego se transforma en dicha, y luego más hacia una experiencia del mundo espiritual en su espiritualidad pura. Esto se llama «descansar en Dios» o «descansar en el Espíritu».

Pero las personas que se desarrollan de la manera que estoy describiendo ahora no vienen a «descansar en Dios» o «descansar en el Espíritu». Vienen, aunque no son conscientes de ello, a descansar en las fuerzas ocultas del mundo físico, fuerzas contra las cuales ellos, como seres humanos, en realidad deberían mantener su independencia. Desarrollan el espejo patológico de la tercera etapa del santo: la condición llamada idiotez, en la que se pierde la personalidad humana, en la que una persona descansa en la naturaleza externa, es decir, en las fuerzas ocultas de la naturaleza. Ya no pueden manifestarse como un ser humano. Viven solo en los procesos naturales que ocurren dentro de ellos, en lo que es una continuación de procesos naturales externos, procesos vegetales: comer alimentos, digerir alimentos, moverse de cualquier manera que la digestión y las sustancias alimentarias den un impulso para moverse. Es un sueño de vigilia completo entregado a las funciones corporales, que no están bajo el control del cuerpo físico débil, sino que están activas como lo están los procesos en el mundo exterior. Naturalmente, dado que estos procesos están funcionando en el ser humano, dan impulsos similares a los humanos. Pero estas personas están aisladas del mundo humano normal porque son empujadas al mundo físico en un grado demasiado alto. Aquí tenemos que ver con todo lo que es un espejo patológico del «descanso en Dios». Podemos llamarlo «descansar en la naturaleza». Tiene que ver con los diversos estados paranoicos, con lo que en la vida cotidiana se llama idiotez, mientras que las condiciones anteriores se llamarían retraso mental.

Entonces, hemos visto la progresión en el caso del santo de sentir la presencia de seres espirituales a una tercera etapa, estar presente en el mundo espiritual. Y hemos visto los estados patológicos opuestos: primero, el deterioro psicopatológico como la primera etapa. Podemos ser particularmente conscientes de esta etapa cuando nos encontramos con una pasión por los viajes anormal, como describí, conectada con un recuerdo que carece de lógica. Vemos este progreso hacia estados de locura, de los cuales la etapa inicial todavía le permitirá a una persona realizar ciertas actividades en la vida externa. Entonces vemos este progreso a la tercera etapa —que también podría haber estado presente en la primera infancia en statu nascendi.

La segunda etapa puede deberse al hecho de que nadie ha podido reconocer y contrarrestar ciertas condiciones en el primer período de vida, entre el nacimiento y el cambio de dientes. Ocasionalmente, los niños pequeños muestran, no exactamente una inteligencia excesiva, sino un deseo inusual de aprender cosas —algo que solo debería aparecer después del cambio de dientes. Esta característica es normal entre el cambio de dientes y la pubertad. Cuando aparece en el primer período de vida, sin embargo, debemos preocuparnos y debemos encontrar los medios —medios físicos, anímicos y espirituales— para curar lo que ya es patológico. Es de suma importancia investigar cómo se puede evitar que ciertas capacidades brillen en los primeros siete años de vida que realmente solo deberían surgir durante los segundos siete años.

La tercera etapa puede revelarse de dos maneras. En la mayoría de los casos, una persona lo presenta como su karma, como han visto en mis descripciones. Ya al ​​nacer, la persona está en una condición anormal debido a un estrés inusual al armar el cuerpo etérico antes de ingresar al cuerpo físico. Se formó un cuerpo etérico que no quiere penetrar por completo en el cuerpo físico, no quiere ingresar al corazón y al estómago de la manera adecuada, sino que quiere inundarlos: en otras palabras, un cuerpo etérico que lleva el cuerpo astral y la organización del yo también fuertemente en los diversos órganos. Ya al ​​nacer o muy poco después, vemos deformidades faciales o corporales que pueden preocuparnos profundamente. Esto se llama retraso mental congénito —¡pero no existe tal cosa! Solo hay retraso mental kármico, relacionado con todo el destino del niño. También hablaremos sobre esto de manera más completa, para que vean cómo una encarnación gastada en tal embotamiento mental puede, bajo ciertas condiciones, incluso tener un lugar beneficioso en el karma de un ser humano, aunque puede significar miseria en esa encarnación. Después de todo, es necesario considerar las cosas no solo desde el punto de vista de la vida finita, sino también desde el punto de vista de la vida inmortal del ser humano. Entonces tendríamos una caridad compasiva (caritas) y también sabia.

Por otro lado, la segunda etapa que he descrito puede avanzar a la tercera etapa de la siguiente manera. Si en el primer período de vida, entre el nacimiento y el cambio de dientes, no solo brilla el segundo período de vida sino también el tercero —el período comprendido entre la pubertad y los años veinte, cuando nuestra organización debería trabajar en nuestro organismo —luego vemos a un niño en su cuarto o quinto año con capacidades que a menudo deleitan a la gente. Dicen: «¡Este niño habla o actúa como un niño de veinte años!» Pero esto es lo que está sucediendo: la organización del yo se está desarrollando demasiado pronto y está dominando el cuerpo físico y debilitándolo. La idiotez aparecerá en la última parte de la vida de la persona. En este caso, no es provocado por el karma, sino que se ha adquirido en esta misma vida, y solo se puede equilibrar kármicamente en las vidas posteriores. Si observamos la vida de manera inteligente y tenemos una buena medicina pastoral para apoyarnos, podremos prevenirla simplemente proporcionando la educación adecuada para la primera infancia de esa persona.

Quien se siente atraído vocacionalmente por observar tales cosas debe hacerlo no solo como síntomas individuales —donde, naturalmente, deberían estudiarse con especial amor— sino también debería cultivar una comprensión para ellos como un fenómeno general. Tal persona también debe desarrollar una comprensión de cómo se producen estas cosas.

Hemos visto qué parte de la pedagogía de las décadas anteriores a la que una pedagogía saludable, como es la pedagogía de la escuela Waldorf, debe oponerse definitivamente. Sin embargo, estas cosas se han vuelto extraordinariamente preciosas para las personas. A veces, nuestra educación escolar Waldorf debe abordar ciertas cosas con gran severidad, por ejemplo, el trabajo de jardín de infantes de Froebel, que no se toma de la vida sino del intelecto. Antes del cambio de dientes, ocupa a los niños con actividades que no son una imitación de la vida, sino que se inventan de la cabeza de las personas. Esto está poniendo en los primeros años de vida del niño algo que no debería estar allí hasta el siguiente período, entre el cambio de dientes y la pubertad. Esto provoca la primera etapa de una condición patológica, un estado leve de enfermedad que a menudo aún no se considera patológico. También es mejor, tal vez, no etiquetarlo como patológico, de lo contrario, mucho más tendría que etiquetarse como patológico, que en cualquier caso debe reconocerse como «fenómeno cultural». Estas cosas no pueden ser simplemente criticadas, deben entenderse, de modo que uno se relacione con ellas de la manera correcta.

Lo que deberíamos ver frente a nosotros es una educación incorrecta en la primera infancia. El segundo período de vida se ha llevado al primero. Esta es la causa subyacente que crea el habla automática de una persona y agita la voluntad desde adentro hacia afuera sin ajustarse en ningún grado al mundo circundante. Piensen en una situación como la que describí como la primera etapa patológica: una ligera tendencia, causada por una mala educación, la educación va por el camino equivocado. ¿Entonces qué pasa? Pasión de viajar. ¡Este impulso no es completamente patológico, pero se caracteriza por el deseo a cierta edad de seguir solo las ideas propias, no preocuparse por el mundo, liberarse y alejarse de los alrededores, deambular a voluntad! Está conectado con otros fenómenos contemporáneos que también tienen su origen en una educación patológica, o al menos una educación con un matiz patológico. Pueden observar esto ahora mismo. Miren algunos de estos grupos juveniles. Su propia existencia pertenece al estilo de vida de las últimas décadas del Kali Yuga[2]. Hay una afinidad entre esta condición levemente patológica y el tipo de vida que trajo el Kali Yuga. Todas estas cosas van juntas. Pero deben ser examinadas a partir de estos dos aspectos. Si miran, verán fácilmente matices de lo que he estado describiendo. Se revelan claramente en la pasión por los viajes, pero ese es un síntoma extremo. ¡Escuchen de vez en cuando sus conversaciones! Uno se desespera por su indiferencia a lo que se les dice. Repiten detalles eternamente, detalles que describen como su «experiencia»; vuelven una y otra vez a lo mismo.

¡Por favor no me malentiendan! Ciertamente no estoy señalando ninguna de estas cosas en un sentido trivial. Mi intención es mostrarles que tales fenómenos solo pueden entenderse realmente si uno comprende claramente la conexión a la que he estado señalando durante estos pocos días: que siempre hay un paso hacia la vida espiritual y su extremo opuesto: un paso hacia el cuerpo físico. Un paso más en el mundo espiritual para el santo; un paso más en el cuerpo, en las convulsiones, por ejemplo, para el psicópata. Y así. Esa es la relación. Si consideran cómo en el mundo externo, en la electricidad y el magnetismo, un polo siempre depende del otro, se darán cuenta de que también en la vida puede existir una relación de este tipo entre dos polos de desarrollo humano.

Esto, por supuesto, no puede aprovecharse con torpeza, como sucede hoy tan a menudo con la cosmovisión materialista. Este hecho, que hay opuestos polares aquí y que hay una conexión entre los dos polos, debe abordarse con delicadeza. Entonces uno comenzará a ver lo que puede desarrollarse en una y otra dirección. Uno finalmente aprenderá de esta manera a ver la naturaleza del ser humano.

Continuaremos mañana.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en mayo de 2020.

[1] Mechthild von Magdeburg (1210–1286?). Monja cisterciense. Su principal trabajo fue La luz que fluye de la Deidad.

[2] Kali Yuga, «la Edad Oscura», calculada desde 3101 a. C. al año 1899 d. C. en la cronología esotérica de Steiner.