Rudolf Steiner — Dornach, 11 de septiembre de 1924

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Queridos amigos,

Hoy me gustaría insertar en nuestros estudios un capítulo de antroposofía que necesitamos para nuestro examen de responsabilidad saludable e irresponsabilidad patológica, ya que el médico y el sacerdote deben conocerlos.

En primer lugar, es importante que analicemos la pregunta: ¿qué es lo que realmente hereda un ser humano? ¿Qué no se hereda y debe llegar al ser humano de alguna otra manera?

Al evaluar a individuos sanos y enfermos, mucho depende de si uno puede diferenciar entre estos dos ingredientes. Los seres humanos salen de los mundos espirituales suprasensibles hacia el mundo de los sentidos: eso significa que combinan lo que les da la herencia con lo que traen de las vidas terrestres anteriores y de la vida entre la muerte y el nuevo nacimiento. Luego vemos cómo se desarrollan de niños, día a día, semana a semana. Pero si uno no percibe que son seres de cuatro miembros, con cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y organización del yo, no está en condiciones de comprender su desarrollo, ya que no ve qué papel está jugando cada miembro en este desarrollo. Tienen diferentes orígenes; vienen de mundos diferentes.

Primero, los seres humanos tienen su organismo físico. El fenómeno más sorprendente en el organismo físico es que en el primer período de la vida tienen lo que llamamos «primeros dientes», que duran hasta el momento en que llamamos «cambio de dientes». Los dientes son solo lo más obvio que se cambia en ese momento. El hecho es que los seres humanos solo conservan la sustancia física que recibieron al nacer hasta el cambio de dientes. Están constantemente quitando ese material físico de su forma.

El proceso es, por supuesto, más complicado de lo que está implícito en la breve declaración de que en el transcurso de cada siete u ocho años una persona elimina toda sustancia física y la reemplaza. La verdad está cerca de eso, pero uno solo necesita mirar el cambio de dientes para darse cuenta de que esta imagen debe modificarse un poco. Porque si esta afirmación abstracta fuera correcta, tendríamos dientes nuevos cada siete años. Tenemos dientes nuevos solo una vez. Los dientes se cambian una vez y no experimentan ninguna otra renovación. Pertenecen a esta categoría en el sentido más extremo. De hecho, el curso de la vida humana es tal que cuanto más viejo se hace, más se retiene la vieja sustancia física. La sustitución de la mayor parte de la sustancia es, de hecho, en períodos de siete a ocho años; pero debemos distinguir lo que queda atrás. En el séptimo año, solo quedan los dientes adultos. Después de cada período subsiguiente, también quedan ciertas partes de la sustancia que no se reemplazan, aunque la mayor parte se reemplaza en el transcurso de siete u ocho años.

Por lo tanto, se puede hacer una declaración básica durante los primeros siete años. Los seres humanos eliminan toda la sustancia física que tenían cuando nacieron, sin conservar nada, conservando solo las fuerzas que han vivido y trabajado durante esos años. Estas fuerzas se han apropiado tanto de la nueva sustancia fresca que se estaba adquiriendo constantemente que a los siete años el cuerpo físico se ha renovado por completo, incluso hasta los dientes. Y a partir de esta declaración, el entendimiento debe seguir que el principio de herencia, tal como lo concibe nuestra ciencia natural actual, realmente es válido solo durante los primeros siete años de vida. Solo durante esos primeros siete años es cierto que las características de una persona provienen de padres y abuelos. El cuerpo físico de esos primeros siete años proporciona, en cierto sentido, una especie de modelo a partir del cual el artista que trabaja en el ser humano (que consiste ahora en estos años de cuerpo etérico, cuerpo astral y yo) crea un nuevo cuerpo físico. Vemos cómo lo que traemos de los mundos espirituales —nuestra individualidad, nuestro propio ser— y lo que recibimos de la herencia trabajan juntos en una actividad artística recíproca. Si el ser humano es una individualidad interiormente fuerte y aporta una astralidad interna y una naturaleza del yo intensamente fuertes, lo que a su vez hace que el cuerpo etérico sea fuerte, entonces veremos a un joven creciendo que, desde la fuerza interna, mantiene muy poco al modelo, solo lo copia para la forma general. Naturalmente, el modelo humano universal debe ser preservado y, por lo tanto, ya existe una afinidad por la forma humana heredada; Sus características definitivamente permanecen más allá del cambio de dientes. Aun así, para una observación reflexiva, será evidente que, en el caso de individuos internamente fuertes, se producen cambios importantes después del cambio de dientes porque tales individuos siguen solo ligeramente el modelo que heredaron.

Si investigamos a una individualidad como Santa Teresa, encontramos que estas individualidades particularmente fuertes se parecen mucho a sus padres en los primeros siete años, pero luego, en los años noveno y décimo, se desarrollan de manera sorprendente. Entonces el individuo real está emergiendo. En el sentido más fuerte de la palabra, la herencia solo es válida para el primer período de vida. Lo que parece aparecer más tarde como herencia no es realmente herencia, sino que debe reconocerse como una copia del modelo heredado. La copia puede ser más o menos exacta; aun así, no es herencia; Es una copia de las características heredadas. El científico natural ordinario considera que esto es simplemente el principio de herencia llevado más allá. Pero alguien que realmente estudie la naturaleza de la humanidad percibirá que hay una diferencia cualitativa completa entre el parecido con los padres antes del cambio de dientes y el parecido después del cambio de dientes. Antes, las fuerzas de la herencia están activas. Después, están activas las fuerzas que copian el modelo. Para ser exactos, uno no puede decir más que un ser humano ha heredado lo que se lleva entre el cambio de dientes y la pubertad de lo que se puede decir de un artista que copia a la Madonna Sixtina en la Galería de Dresde que la pintura ha captado las cualidades de la Virgen a través de la herencia.

Pueden ver el tipo particular de trabajo que tiene que hacer el cuerpo etérico. Porque en los años hasta el cambio de dientes, el cuerpo astral y la organización del yo participan muy poco. El cuerpo etérico forma un nuevo cuerpo humano físico de acuerdo con el modelo. ¿Por qué? Porque, como el niño durante los primeros siete años, aún no puede recibir otra impresión que no sea un tipo muy especial del mundo exterior. Aquí nos encontramos con un secreto importante de la evolución humana, un secreto que responde a la pregunta: ¿Qué percibe realmente el niño? La respuesta se encuentra muy lejos de las ideas actuales.

Vivimos, digamos, entre la muerte y un nuevo nacimiento (o concepción) en el mundo espiritual. En el mundo espiritual estamos rodeados de realidades muy diferentes de las que se encuentran aquí en el mundo físico. Salimos de ese mundo al mundo físico y continuamos nuestra vida en un cuerpo físico que recibimos. Ahora, en este mundo físico, las mismas fuerzas trabajan aún más, aunque están ocultas a la percepción sensorial humana. Si miras un árbol, las mismas fuerzas espirituales están trabajando en él que las que encuentras entre la muerte y el nuevo nacimiento, solo que están cubiertos, velados, por el material físico del árbol. En todas partes del mundo físico en el que vivimos entre el nacimiento y la muerte, las fuerzas espirituales están activas detrás de las entidades físicas perceptibles por los sentidos. Podemos pensar en las actividades del mundo espiritual que continúan en este mundo en el que vivimos entre el nacimiento y la muerte.

Ahora, en los primeros siete años de vida, todo el ser del niño no puede unirse con nada, excepto esta realidad espiritual en todos los colores, todas las formas, todo el calor, todo el frío. El niño es plenamente consciente al entrar en este mundo físico de la continua actividad espiritual. Esta conciencia disminuye gradualmente hasta el cambio de dientes. Una impresión sensorial es bastante diferente para un niño que para un adulto. Este hecho nunca se reconoce. Para un niño, la impresión sensorial es algo completamente espiritual. Por esta razón, si el padre de un niño tiene un ataque de ira, el niño no es consciente de los gestos de enojo, sino del estado moral detrás de los gestos. Es esto lo que pasa al cuerpo del niño. Durante este tiempo, por lo tanto, el niño trabaja con las fuerzas que construyen un cuerpo físico de acuerdo con el modelo del niño —el cuerpo que ahora será propio del niño— y durante este tiempo se vuelve completamente hacia fundamentos espirituales y trabaja desde las fuerzas espirituales.

¿Qué significa eso? ¿Qué funciona realmente cuando las fuerzas espirituales están trabajando? Obviamente, los colores, las formas, el calor, el frío, la aspereza y la suavidad trabajan sobre las percepciones sensoriales. Pero detrás de todo eso, ¿cuál es la fuerza fundamental que está funcionando? En realidad, lo que tenga que ver con la naturaleza del yo. Solo los seres espirituales invisibles causan una impresión en el niño, seres que tienen algo que ver con la naturaleza del yo, sobre todo, seres de las jerarquías espirituales superiores a los seres humanos, pero también las almas grupo de los animales y las almas grupo de los seres humanos. Seres elementales. En realidad, todo esto está trabajando sobre el niño. Y a partir de estas fuerzas espirituales, a partir de estas poderosas dinámicas espirituales, el niño forma un segundo cuerpo del modelo original. Crece y finalmente está presente como un segundo cuerpo completo cuando se produce el cambio de dientes. Este es el cuerpo que el ser humano ha construido para sí mismo desde su nacimiento, el primer cuerpo que es propio, un cuerpo físico construido a partir del mundo espiritual.

Así, tenemos en este primer período de vida leyes muy especiales que trabajan dentro de todo lo que activa al niño, en toda la incomodidad e incertidumbre que hay en el alma y con la que se mueve. Provienen del hecho de que se debe hacer un ajuste constante al mundo físico, ya que el niño todavía está soñador y medio inmerso en el otro mundo circundante: el mundo espiritual. Algún día, cuando la medicina alcance una perspectiva espiritual adecuada, esta interacción entre los mundos espiritual y físico durante los primeros siete años de vida será vista como la verdadera causa de las llamadas «enfermedades infantiles». Luego tendremos la explicación de un problema que hoy se resuelve en los libros de medicina con palabras vacías y aclaraciones formales que no conducen a ninguna realidad.

El cuerpo etérico tiene mucho que hacer en estos primeros siete años de vida. Trabaja silenciosa y constantemente para desarrollar las facultades que poseerá en el segundo período de siete años: facultades independientes de memoria que conducen al intelecto. Quien tiene ojo para ello puede ver la mayor transformación en la vida del alma del niño cuando del primer período de vida pasa al segundo. El cuerpo etérico ahora está liberado del trabajo que tenía que realizar —en el sentido completo de la palabra— para construir el segundo cuerpo. Es relevado, liberado. Cómo se libera, uno solo puede darse cuenta si percibe que a los catorce años no solo quedan los dientes, sino aún más que tuvieron que renovarse, como los dientes, en el primer período de vida. Esto ahora permanece en la sustancia material-física. Lo que queda libera el cuerpo etérico —se vuelve libre en el cuerpo etérico. Cuantitativamente es una cosa pequeña, pero cualitativamente es algo de enorme importancia. Es lo que ahora se vuelve tremendamente activo como atributos del alma, como características del alma. Lo que el ser humano ahorra al no tener que crear un tercer conjunto de dientes (y mucho más de lo que se ocupa la evolución de la misma manera que los dientes) permite que algo del cuerpo etérico quede «sobrante». Lo que fluyó durante los primeros siete años en el desarrollo físico y ahora queda «sobrante» del desarrollo físico funciona ahora puramente en el ámbito del alma, y su naturaleza depende del individuo.

Con las facultades sobre las cuales usted llama como maestro en la escuela, las facultades que entrena, el niño logró el gran cambio de los dientes de leche a los segundos dientes, y mucho más. Con las fuerzas que se salvan al no tener que formar un tercer cambio de dientes, el niño comienza a desarrollar facultades del alma. Esto tiene lugar en las profundidades de la naturaleza humana. Durante los primeros siete años, estas fuerzas del alma habían estado completamente integradas en el desarrollo físico. Tenemos que comprender el desarrollo físico como una actividad espiritual del alma tanto como una actividad física. Vemos una entidad espiritual activa en el cuerpo en los primeros siete años del ser humano, en el sentido más completo de la palabra.

¿Cómo se relaciona esto con la evolución humana general? Esas fuerzas con las que trabaja el alma humana en los primeros siete años de vida están en el cosmos; Son las fuerzas del sol. No son solo los rayos físico-etéricos los que fluyen del sol: en esos rayos solares-etéricos, las fuerzas que fluyen del sol son idénticas a las fuerzas por las cuales nuestro cuerpo etérico renueva nuestro cuerpo físico en los primeros siete años. de vida. Es el Ser del Sol (Sonnenentität) el que trabaja allí. Miren al niño: ¡cómo trabaja el niño en un segundo cuerpo físico, copiando del modelo! El niño está absorbiendo fuerzas puras del sol. ¡Uno debe entender eso —cómo está la humanidad dentro del cosmos! Y cuando el niño tiene ciertas fuerzas etéricas liberadas por el cambio de dientes, entonces trabajan de nuevo sobre la organización astral y la organización del yo. Luego, en el segundo período de vida, los seres humanos tienen acceso a lo que no pudieron alcanzar en absoluto en el primer período. Ahora tienen acceso a las fuerzas de la luna.

Las fuerzas etéricas en los primeros siete años de vida son las fuerzas solares. Con el cambio de dientes tenemos acceso a las fuerzas de la luna; estas son idénticas a las fuerzas de nuestro cuerpo astral. Así, al cambiar los dientes, los seres humanos se mueven de la esfera solar —en la que, sin embargo, también permanecemos, porque permanece activa en nosotros— a la esfera de la luna. Y ahora, entre el cambio de dientes y la pubertad, trabajamos en nosotros mismos con las fuerzas de la luna. Con las fuerzas de la luna, ahora construimos nuestro segundo cuerpo propio (el tercer cuerpo terrenal), en el cual no se reemplaza tanto como en el primer período de vida, pero aun así es mucho. Una vez más, las fuerzas permanecen atrás, pero ahora son de naturaleza astral y ahora están transformando el alma. Fueron liberadas de su trabajo en el cuerpo cuando llegamos a la pubertad. Ahora hemos alcanzado un período en el que manifestamos ciertas fuerzas que están libres en el alma, fuerzas que tuvieron que trabajar en el cuerpo físico entre las edades de siete y catorce años.

Entonces trabajamos completamente en el primer período de vida con lo que nos llega del sol. Y con el niño en edad escolar entre el cambio de dientes y la pubertad, son las fuerzas solares las que ahora se han liberado para la actividad del alma. Ese es el gran hecho poderoso que encontramos en la evolución humana, que, si uno está educando el alma de un niño entre el cambio de dientes y la pubertad, tiene que ver puramente con las fuerzas del sol. ¡El alma infantil está tan íntimamente relacionada con lo que vive bajo el sol! El corazón de uno puede regocijarse en tal conocimiento. El conocimiento realmente arroja luz sobre la relación entre la humanidad y el cosmos.

Las fuerzas de la luna están activas en este segundo período de vida en el desarrollo corporal; aún no están liberadas para la vida del alma. Se vuelven libres en la pubertad, y luego se unen al trabajo sobre el alma. El cambio que tiene lugar en la vida anímica en la pubertad es causado por el hecho de que las fuerzas de la luna ahora se están imprimiendo en la vida anímica. Entonces, lo que una persona joven hace en todo tipo de comportamiento después del inicio de la pubertad es trabajar juntos con las fuerzas del Sol y la Luna.

Así vemos en las profundidades de la evolución humana. Nos mantendremos alejados de hablar de herencia en el burdo sentido en que la ciencia natural habla de ella. Miraremos en la dirección opuesta, para ver qué vive en la actividad humana del niño. Es el Sol que vive en toda la actividad humana del niño y en el pensamiento humano del niño.

Es el Sol que fluye hacia nosotros desde la piedra —porque una piedra no tiene luz propia, solo puede reflejar la luz del sol hacia nosotros. El investigador natural les garantiza ese hecho: ¡Pero ese es el detalle más pequeño y abstracto! El niño también refleja las fuerzas del sol hacia nosotros, entre los años séptimo y catorce. Así como podemos designar la luz reflejada por la piedra a medida que la luz del sol nos llega de regreso, también podemos designar lo que el niño hace en el segundo período de vida como «sol». El sol no está simplemente allí donde parece estar concentrado. Esta noción física, de que el sol solo está allí, es como la idea de alguien que mira la sopa en un tazón de sopa y ve una gota de grasa flotando sobre ella y piensa que la gota de grasa es la sopa.

Sí, nuestras ideas físicas son a menudo muy infantiles, y si uno las descubre y les muestra lo que son, la gente se ríe. Uno desearía que hubiera la misma reacción a muchas cosas que están sucediendo hoy en nombre de la ciencia, porque es bastante ridículo. Cuando alguien considera que la masa de grasa es la sopa en sí, es lo mismo que cuando esa bola de oro que está encima de nosotros se considera todo el sol. En realidad, el sol llena todo el mundo.

Ahora echemos una mirada a la conexión entre las fuerzas de la luna y las fuerzas de reproducción. Las fuerzas de reproducción ahora forman gradualmente el segundo cuerpo del niño que se construye entre los años séptimo y catorce y se termina cuando comienza la pubertad. El ser humano toma las fuerzas reproductivas durante este tiempo; esto es claramente actividad lunar. Estas fuerzas se relacionan completamente con la actividad de la luna. Son el resultado de la actividad de la luna.

Y ahora llegamos al período de vida en el que debemos formar nuestro propio tercer cuerpo (el cuarto cuando se cuenta desde la vista externa), el tiempo desde la pubertad hasta el comienzo de los veinte años. La división del tiempo en los últimos años ya no es tan exacta como el tiempo entre el cambio de dientes y la pubertad. Ahora siempre queda más sustancia física; permanece fijo en el ser humano, se convierte en estructura permanente. Gradualmente se acumula una gran cantidad de estructura permanente. Cuanto mayor es una persona, menos material se separa de los huesos y se reemplaza. También en el resto del organismo, ciertas partes necesitan más tiempo para separarse. Y uno puede ver un hecho simple en relación con los dientes: que una vez que uno tiene el segundo par de dientes, si uno los tiene más tarde depende de cuánto duran, al igual que con un cuchillo, uno solo lo tiene mientras dura. El cuchillo no puede renovarse solo. Los dientes tampoco pueden renovarse, de verdad.

Obviamente, todo está en marcha: hay renovación en primer lugar, pero luego pasa al estado de no renovación. Los dientes mantienen su proceso de vida a un ritmo mucho más lento que el resto del organismo, en lo que respecta a la intensidad. Pero, por lo tanto, a la inversa, el tiempo es más rápido en lo que respecta a la calidad, ya que en realidad se vuelven malos antes que las otras partes del organismo —por la razón de que las otras partes siempre pueden renovarse. Si los dientes estuvieran sujetos a las mismas leyes que muchas otras partes del organismo humano, no habría dentistas. Por otro lado, si las otras partes del organismo estuvieran sujetas a las mismas leyes que los dientes, todos moriríamos jóvenes en esta moderna civilización nuestra.

Pero ahora para continuar. Somos activos en nuestro organismo en los primeros siete años de vida con las fuerzas del sol, en los segundos siete años con las fuerzas de la luna. En este segundo período, las fuerzas del sol permanecen y las fuerzas de la luna se combinan con ellas. En el tercer período de siete años, desde la pubertad hasta los años veinte, se toman fuerzas mucho más delicadas que provienen de los otros planetas. Estas otras fuerzas planetarias aparecen en el proceso de crecimiento humano, y debido a que trabajan con mucha menos fuerza que el sol o la luna, su influencia es mucho menos visible. Habían estado trabajando en el cuerpo entre los años catorce y veintiuno. Ahora a los veintiún años, aunque apenas se nota, comienzan a trabajar en el área anímico espiritual. Quien tenga conocimiento puede ver este cambio notable. Hasta ese momento, solo el sol y la luna habían hablado de los actos humanos. Ahora las fuerzas planetarias modifican esa actividad del sol y la luna. En realidad, los métodos toscos de observación de las personas ofrecen muy poca capacidad para comprender este cambio. Pero está ahí.

El conocimiento de estas conexiones es necesario para alguien preocupado por el ser humano en la salud y la enfermedad. ¿Qué sabemos realmente de un ser humano, digamos en el undécimo o duodécimo año, si no sabemos que las fuerzas de la luna están trabajando allí? Después de ese período, a pesar de que continuamente hay menos partes para renovar, la persona aún debe renovarlas. Hasta el año veintiuno o veintidós, el sol, la luna y los planetas están trabajando sucesivamente en el crecimiento humano. Luego, desde el vigésimo primero hasta el vigésimo octavo año, trabajan las constelaciones de las estrellas fijas. Sin duda, esto escapa a la observación ordinaria. Solo la sabiduría de los misterios habla del zodiaco entero interactuando con el ser humano entre el comienzo y el final de los años veinte. Entonces el mundo se vuelve severo. Ya no quiere trabajar en una persona; se vuelve duro. De esta extraña y nueva relación del ser humano con el mundo en el año veintiocho, veintinueve —que el mundo se endurece hacia nosotros— de esto, la ciencia de hoy casi no sabe nada. Aristóteles se lo enseñó a Alejandro cuando le dijo que empujáramos contra el cielo de cristal y lo encontrariamos difícil. Así, «el cielo de cristal», más allá de la esfera de las estrellas fijas, adquiere un significado para la comprensión humana. Y uno comienza a darse cuenta de que cuando llegamos al final de nuestros veinte años, no encontramos más fuerzas en el cosmos para nuestra propia renovación. ¿Por qué no morimos, entonces, a los veintiocho años? Bueno, el mundo circundante nos deja morir a los veintiocho años. Es verdad. Quien vea la relación de la humanidad con el mundo, quien vea conscientemente el mundo, debe decir: «¡Oh mundo, en realidad me sostienes solo hasta mi vigésimo octavo año!» Solo cuando uno se da cuenta de esto, finalmente comienza a comprender la naturaleza real del ser humano.

Por ahora, ¿qué sucede cuando el mundo retira sus fuerzas formativas? —¿Fuerzas que antes siempre habíamos sido libres de usar para construirnos? En este momento notable, cuando en el vigésimo octavo año comenzamos a mostrar claramente que las fuerzas de crecimiento anteriores se han ido por completo, algunas personas comienzan a morir. Algunos se aferran un poco más a las fuerzas de crecimiento que están fluyendo. Pero incluso Goethe se había vuelto más pequeño cuando se midió cuidadosamente. Esto fue cuando comenzó a trabajar nuevamente en la segunda parte de Fausto. Antes ya había comenzado a desvanecerse. Desde el momento en que el mundo nos abandona, tenemos que gestionar nuestra renovación nosotros mismos, por las fuerzas que hemos recibido hasta ese momento. Ciertamente, cuando las partes de nuestro organismo que se pueden renovar son cada vez menos, no podemos trabajar para darnos un nuevo cuerpo en la misma medida gloriosa que los niños usan hasta el cambio de dientes, cuando están formando su primer cuerpo propio del modelo. Pero hemos reunido muchas, muchas fuerzas del sol, la luna y las estrellas que llevamos dentro de nosotros y que necesitamos cuando a los veintiocho tenemos que comenzar a renovar nuestro cuerpo físico-material nosotros mismos. Este es el momento en la vida terrestre cuando descubrimos que ahora se nos da la responsabilidad total de nuestra forma humana. Este momento de nuestra vida en el que estamos completamente solos es el momento en el que nos hemos esforzado y desde el cual debemos continuar (Lámina III, centro). Nos esforzamos desde la infancia cuando recibimos muchas fuerzas cósmicas, nos esforzamos cada vez más hacia un punto que se encuentra al final de nuestros años veinte, cuando ya no construimos nuestro crecimiento a partir de las fuerzas cósmicas. Cualquier cosa que hagamos después de ese momento, lo hacemos por fuerzas que salen de nuestro propio cuerpo. En el medio está el punto en el que dejamos de trabajar con fuerzas cósmicas y comenzamos a desarrollar fuerzas fuera de nuestro propio cuerpo.

A menudo encontramos que ocurre una actividad prematura en algunos niños debido a las fuerzas que salen del propio cuerpo del niño. Nos damos cuenta de ciertos síntomas patológicos que el niño muestra de los huesos, por ejemplo, quebradizo, y particularmente por tendencia a engordar. Pero la conexión entre estas cosas no se ve fácilmente. En cada momento de la vida, una persona lucha por alcanzar este punto del vigésimo octavo año o se aleja de él. Deben darse cuenta de que es una especie de punto cero, una especie de hipomochlion, un momento cero en el tiempo cuando nos interponemos entre nosotros y el mundo. Siempre en nuestra dinámica interna nos estamos esforzando hacia él o desde el. Lo que sea que esté sucediendo en nosotros es un esfuerzo hacia un cero o lejos de un cero, algo que hacemos hacia o lejos de la nada. Nos estamos esforzando hacia el punto donde el mundo ya no está activo y todavía no lo estamos. Entre las dos condiciones hay una especie de cero. Hay algo en nosotros que está orientado hacia la nada. Es esto lo que nos hace seres libres; por eso podemos ser responsables. Se basa en la constitución humana que somos seres libres, responsables, porque en el momento de la transferencia del mundo a nosotros mismos pasamos por un punto cero. Así como el haz de un par de escalas atraviesa un punto cero de derecha a izquierda, de izquierda a derecha, y ese punto no sigue las leyes a las que está sujeto el resto de las escalas. Pueden pensar cuando tienen un par de escalas, (Lámina III, derecha) aquí las leyes mecánicas que han aprendido están vigentes; esto les da a las escalas una forma exacta —ya sea arriba, abajo o, al contrario. Esa es la ley de las escalas, la ley del apalancamiento. Pueden cargar la balanza; su relación sigue siendo la misma en todas partes, siempre sujeta a esas leyes mecánicas donde sea que las lleve —excepto en este punto. Este punto es gratis. Puede transportar el punto como si no estuviera conectado a un par de escalas: las escalas permanecen sin cambios. Y así es, cuando te aferras a ti mismo en las experiencias de tu alma en ese punto hacia el cual primero te esfuerzas, del cual luego te alejas: primero el mundo está activo, luego tú mismo, y aquí nada está activo. Con la tendencia hacia y la tendencia desde, aquí donde se sienta un hipomochlion, aquí puede vivir libremente esa capacidad humana que no está determinada ni por la naturaleza ni por el mundo. Aquí está el punto de origen de la libertad humana. Aquí es donde nace la responsabilidad.

Si, por lo tanto, uno quiere poder juzgar el grado de responsabilidad en, por ejemplo, una persona de treinta y cinco años —y quiero decir profesionalmente, no solo la opinión de un laico, o la de un diletante— entonces uno debe preguntarse, ¿ha funcionado demasiado, tal vez, desde el desarrollo anormal de esta persona hasta el final de los años veinte? ¿El punto se mueve más hacia la juventud o hacia más edad? Una persona es propiamente responsable si el punto es normal, si juzgando a todo el individuo por la vida externa, uno puede decidir que el punto es normal. Si se encuentra demasiado atrás hacia la juventud —es decir, si dejara el mundo demasiado pronto para dar sus fuerzas a alguna persona— tal vez se descubra que la persona sufre fácilmente, aunque en un pequeño grado, de ideas compulsivas. El alma se está volviendo rígida y no puede ser plenamente responsable de sus actos.

Si el punto llega tarde, la pregunta será si esa persona se ve obstaculizada por su naturaleza interna para desarrollar la libertad total del alma y si es demasiado rígida físicamente, y por esa razón no puede ser considerada totalmente responsable. El médico y el sacerdote son los que son competentes para formar este juicio, en el mejor sentido de la palabra. Sabrán que pueden juzgar con bastante precisión, por la apariencia de las personas, cuál ha sido su desarrollo, si están en equilibrio, si su hipomochlion vital está en el lugar correcto, es decir, en el momento correcto, o es demasiado temprano o demasiado tarde. Discutiremos la apariencia física más tarde, ya que incluso un estudio intensivo de fisonomía pertenece a la medicina pastoral.

Estas son cosas que en la antigua sabiduría de los misterios se consideraban muy importantes para los juicios de la vida humana. Son cosas que han sido olvidadas y que deben ser traídas nuevamente a nuestro conocimiento del ser humano para que ese conocimiento tenga alguna influencia beneficiosa, para que sea activo en el sentido correcto en la actividad médica y pastoral.

Más sobre esto mañana.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en mayo de 2020.