Del ciclo: El conocimiento del alma y del espíritu.

Rudolf Steiner — Berlín, 8 de enero de 1908

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(Notas de un participante)

La ciencia espiritual no es sólo una satisfacción de la curiosidad, o dicho de manera más noble, una satisfacción del afán investigador. También debe dar a las personas un impulso para vivir y actuar. La seguridad y satisfacción en la vida, la competencia en la acción y en el cumplimiento de nuestras tareas deben fluir en última instancia de lo que la ciencia espiritual nos ofrece.

El niño es, por así decirlo, un misterio viviente ante nuestros ojos. Los prejuicios en muchas ramas de la vida a veces aún pueden corregirse, pero los prejuicios en la crianza de los niños suelen tener un efecto pernicioso y con frecuencia no tienen remedio.

En la trinidad de hombre, mujer y niño vemos, en cierto sentido, a toda la humanidad. Mucho de lo heredado del hombre y la mujer se encuentra en el niño. Esto plantea la cuestión de la herencia, que hasta cierto punto engloba el misterio del destino. ¿Qué ha recibido el niño de sus antepasados? Piensen, por ejemplo, en los dramas de Ibsen. En el arte y la ciencia, la cuestión de la herencia se plantea por todas partes porque se siente su importancia y su significado práctico. Sin embargo, no debemos dejarnos engañar por los prejuicios que a menudo nos sugieren los hechos que encontramos al observar organismos inferiores. Uno de los mayores errores en este campo es aplicar lo que la observación y el experimento nos muestran en animales y plantas, o lo que sabemos por la historia sobre nuestros antepasados, a los seres humanos de hoy sin más. La ciencia espiritual reconoce lo que la ciencia entiende por herencia, pero se eleva desde estos hechos a otros más elevados, que sólo se nos revelan desde los aspectos del mundo espiritual. Hay un aumento en términos de regularidad. Una ley fundamental prevalece en toda la naturaleza, a través de lo físico y lo espiritual. Pero con nuestras percepciones sobre las leyes en los reinos inferiores, debemos ascender a leyes que se aplican en los reinos superiores. Debemos realizar absolutamente este ascenso.

¿En qué se transforma la herencia en los reinos superiores? La respuesta a esta pregunta nos inspirará respeto por el ser humano en desarrollo. Existe una tremenda diferencia entre los seres vivos inferiores y los humanos. La diferencia fundamental entre los humanos y otros seres vivos radica en lo siguiente: todo lo que nos interesa sobre los animales está incluido en el concepto de género o especie. No tenemos el mismo respeto por la individualidad en los animales que por los humanos. La descripción de un león es la descripción de la especie de los leones. Aquí prevalece el aspecto genérico. En los humanos, en cambio, prevalece la individualidad. Por lo tanto, es posible una biografía para cada ser humano, incluso para el más sencillo. Este hecho oculta una gran cantidad de cosas, sobre todo que el ser humano es un género, una especie en sí mismo en cada individuo. Algo habita en el ser humano que equivale a toda una especie animal.

Esto nos da la ley de la reencarnación del alma o reencarnación. El individuo humano nos resulta completamente incomprensible desde la perspectiva de sus antepasados. Las características externas, por supuesto, pueden remontarse a los antepasados, pero no lo que pertenece a la esencia misma de una individualidad humana. Tampoco podemos derivar la individualidad de especie de cualquier animal a partir de las características de sus antepasados.

Las causas para la aparición de un ser vivo deben surgir siempre de algo que esté vivo. Hace unos siglos, la gente todavía creía en la generación espontánea, por ejemplo, que animales vivos podían surgir del lodo de los ríos. El alma humana no está pegada con todo tipo de características, como tampoco un gusano está compuesto de ciertas sustancias inorgánicas, como se creía en su momento. El alma siempre se remonta al alma; y el alma que habita en un ser humano hoy se remonta a una existencia anímica anterior. Es una reencarnación, pero no es un conglomerado de características de los lados paterno y materno. Esto resulta necesariamente en la ley de la reencarnación. Desde este punto de vista, consideremos al hombre, la mujer y el niño.

Lo que parece ser el fundamento más profundo, la individualidad del niño, es aquello que se integra como alma en el cuerpo físico después de haber vivido en otra existencia. El hombre y la mujer sólo tienen que proporcionar al niño un envoltorio. Esto de ninguna manera disminuye el amor de la madre y el padre. La individualidad del ser humano ya está ahí mucho antes del acto de procreación por parte de los padres. Una especie de amor inconsciente lleva al niño hacia estos padres particulares y hace que ellos conciban. A cambio, los dos padres dan al niño su amor parental.

Para ciertos seres vivos, la muerte y el amor están entrelazados. Algunos animales mueren después del apareamiento. Tales criaturas nos dan una profunda visión de la conexión entre los seres vivos en el universo y también del hecho del amor. Para los humanos, el amor es algo a través de lo cual dedican su existencia individual al todo del ser. No es sólo un tópico poético, sino una fuerza que impregna toda la naturaleza. El amor es lo opuesto al egoísmo. En el amor, el individuo se trasciende a sí mismo, por así decirlo. En seres más perfectos, es una mejora real de la vida.

El ser más individual es el ser humano. El significado del individuo y del amor sólo puede entenderse plenamente considerando la naturaleza del ser humano tal como nos la presenta la Ciencia Espiritual. Según la Ciencia Espiritual, el cuerpo físico es sólo un vestido de la existencia humana total. Los humanos comparten el cuerpo etérico con los animales y las plantas. El cuerpo astral, que también tienen los animales, abarca todo lo espiritual, desde los instintos más bajos hasta las ideas morales más elevadas.

Sin embargo, sólo el ser humano posee la fuerza del yo, por lo que puede considerarse la corona de la creación. Aquella personalidad sintió la profundidad de la palabra «Yo» que dijo: «Yo soy lo que es, fue y será». El verdadero autoconocimiento es la forma más elevada de conocimiento existente. Detrás de la «imagen velada de Sais» se encuentra el autoconocimiento. «¡Ningún mortal ha levantado aún mi velo!» El verdadero autoconocimiento sólo es posible para aquel ¡poder en el ser humano que es inmortal! Sólo lo suprasensible en el ser humano reconoce lo inmortal. Así que lo mortal en nosotros no levanta el velo de la diosa.

Un romántico alemán dijo audazmente: Si ningún mortal levanta el velo de Isis, ¡entonces debemos hacernos inmortales!

El cuerpo físico se desarrolla hasta el primer cambio de dientes del niño. Por supuesto, el ser humano sigue creciendo, pero este crecimiento es sólo una ampliación de la forma, una expansión de la figura que ha adquirido hacia los siete años. Éste es un regulador importante para la educación. Hasta este momento, primero debe desarrollarse la forma física del niño. Si no se hace esto, se ha descuidado algo para toda la vida de la persona en cuestión. En el segundo período, hasta la pubertad, se desarrolla el cuerpo etérico. Por supuesto, no estuvo inactivo antes de este tiempo. Es sólo que hasta el cambio de dientes, el cuerpo etérico está encerrado en una especie de envoltura materna. Sólo a partir de este momento se libera y es capaz de desplegarse. En la madurez sexual, el desarrollo del cuerpo etérico alcanza su conclusión, y a partir de ahora el desarrollo del cuerpo astral se libera. Incluso más tarde, comienza la formación real del yo.

Surge, por tanto, una imagen diferente para el proceso hereditario del cuerpo físico, otra para el cuerpo etérico, y otra más para el cuerpo astral.

Lo que los seres humanos heredan de sus antepasados está contenido en los cuerpos físico y etérico. Estas características heredadas se hacen plenamente visibles en el momento de la madurez sexual. Pero entonces comienza el desarrollo de la individualidad del ser humano, y esto se expresa en el amor. Ciertas especies animales mueren durante el acto de amor porque su esencia cesa y su existencia individual llega a su fin. Cuanto más elevada es la individualidad de un ser, más lleva consigo más allá de la madurez sexual como algo imperecedero. En realidad, por supuesto, hay muchas transiciones.

La existencia llega a su fin. Cuanto más elevada es la individualidad de un ser, más lleva consigo más allá de la madurez sexual como algo imperecedero. En realidad, por supuesto, hay muchas transiciones. De esta manera, los seres humanos salvan su vida interior más allá de lo meramente genérico.

Una comparación entre humanos y piedras puede ayudarnos a entender esto mejor: en los cristales, las fuerzas externas que los formaron llegan a su fin. No imprimen nada de valor en el interior de la piedra. En las plantas, lo esencial no es una ampliación de la forma, sino sólo una especie de repetición del principio de la forma, como describió Goethe. Lo que los humanos han adquirido en etapas anteriores se muestra ahora como el efecto de su yo. Así como las plantas buscan y obtienen sus materiales del suelo para construir sus cuerpos, así los jóvenes buscan el suelo de sus padres para construir sus cuerpos físicos.

Aquí, las imágenes mentales de la ciencia oculta influyen directamente en la voluntad, los sentimientos y la vida misma. Debemos respetar el derecho de la individualidad infantil en el sentido más profundo. La gente se siente diferente hacia la próxima generación cuando ve las cosas bajo esta luz.

La ciencia natural dice: A través del principio masculino, se transfieren al germen una serie de características, al igual que las de la parte femenina, el óvulo. Ambos grupos de características deben mezclarse en el germen. Esto impide la recurrencia eterna de las mismas características. Ésa es la razón de la mezcla de las características de las partes masculina y femenina del germen. Ésta es la esencia de lo importante en la economía de la naturaleza.

Sin embargo, cuando se trata del alma, nuestra ciencia natural es la más supersticiosa que puede haber. Esto también se expresa en un destello de perspicacia genial de Schopenhauer: aquello que quiere llegar a ser reúne a las individualidades sexuales humanas en el amor. En última instancia, esto es también lo que enseña la Ciencia Espiritual. Las personas son reunidas para la procreación por las generaciones del futuro. Si consideramos a cada niño de esta manera, no tenemos derecho a imponerle nuestras propias peculiaridades. El educador correcto sólo puede promover el desarrollo del niño en la medida en que él mismo lo haya aprendido. El niño es el mayor maestro del educador.

Si el educador resuelve a fondo este enigma en el niño, entonces es el mejor educador. Aquellos que impregnan tales puntos de vista con toda su alma los transforman en respeto por la esencia del niño y despiertan reverencia por lo que está creciendo y llegando a ser. Toda la generación futura. Nosotros, los adultos, somos algo así como un suelo materno para la generación futura, del cual se desarrolla. Debemos dar al niño lo que necesita para vivir, pero no debemos obligarlo a conformarse con nuestra propia imagen; más bien, debemos permitirle libertad en su desarrollo y respetar esa libertad. Respetar esta libertad en el ser naciente es una misión mucho más importante para los seres humanos que respetar la libertad de lo que ya existe. La Ciencia Espiritual es una verdadera educadora para este respeto y reverencia. Nos muestra lo suprasensible y los hechos de que, desde tiempos inmemoriales, seres espirituales han estado activos en la construcción del mundo y, por lo tanto, ayudando a la humanidad. El conocimiento de ayer nos permite encontrar soluciones satisfactorias también para el presente. Nuestro trabajo en el presente debe respetar la libertad de lo suprasensible en desarrollo. ¡La libertad de lo suprasensible en lo sensible debe ser nuestro lema! De esta manera, ayudamos a la humanidad a avanzar hacia un futuro que es beneficioso para nosotros y, por así decirlo, representa un estado de divinidad. Una vez que nuestros ojos se abren a lo suprasensible en el presente, el pasado se vuelve comprensible para nosotros, y podemos aprender de él lo que es útil y factible para el futuro.

Si el ayer es claro y abierto para ti,
Actuarás con poder y libertad hoy,
Y también puedes esperar un mañana
Que no será menos feliz.

De Zahme Xenien de Goethe (1820/1827)

Traducción revisada por Gracia Muñoz en diciembre de 2018

[1] (Henrik I., 1829–1906, dramaturgo noruego)