Rudolf Steiner  — Múnich, 23 de agosto 1911

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En estas conferencias hemos prestado mucha atención a un tema que surgió de las representaciones dramáticas que las precedieron, pero es un tema que está íntimamente relacionado con el objetivo que nos hemos propuesto en el Ciclo de este año. Me refiero al mundo de los dioses griegos y la forma que tomó. Ya que nuestro tema real es «Maravillas del mundo, probaciones del alma y revelaciones del Espíritu», ¿por qué deberíamos haber pasado tanto tiempo hablando del mundo de los dioses griegos? La razón es que tal estudio puede proporcionar —así como mucho más— las bases que necesitamos para un estudio científico-espiritual del mundo. He señalado que el concepto de naturaleza y existencia natural que generalmente se acepta hoy en día era bastante desconocido para los antiguos griegos. Si recordamos cómo era realmente el pensamiento y el sentimiento de la antigua Grecia, no encontraremos leyes químicas, físicas o biológicas como las entendemos hoy. Lo que se ilumina en el alma del griego antiguo, lo que se enciende en el espíritu de esta maravillosa civilización griega cuando su visión (clarividente o de otro tipo) se dirigía a las maravillas del mundo, se presentaba ante ellos como una especie de conocimiento,  una especie de sabiduría; pero para nosotros es la maravillosa estructura de su mundo de dioses. Cualquiera que considere que este mundo no tiene coherencia interna, que es la actitud habitual, no sabe nada de lo que se está tratando de expresar. Este mundo de los dioses griegos, en su estructura llena de sabiduría, es en realidad la respuesta griega a la pregunta «¿Cuál es la respuesta del alma humana a las maravillas del mundo?» La respuesta griega al enigma del mundo no fue una ley de la naturaleza como la entendemos, sino la configuración de algún grupo u otro de seres divinos o fuerzas divinas. Por lo tanto, con estas maravillosas pistas que hemos seguido en las últimas conferencias, y que a veces encontramos tan asombrosas, pero que, al unirlas, nos dan el mundo de los dioses griegos, no podemos evitar ver el equivalente de nuestra propia sabiduría, aburrida, prosaica y abstracta. Y si queremos hacer un progreso real en la Ciencia Espiritual, debemos adquirir la sensación de que es posible pensar y sentir de una manera completamente diferente a la actual.

Pero cuando en la última conferencia estuvimos considerando la figura de Dionisos, nuestra atención se dirigió a otra cosa. Mientras que el resto de los dioses representan lo que se reflejó en el alma del griego cuando trataba de comprender las maravillas del mundo, encontramos que en la figura de Dionisio el griego ha ocultado lo que podríamos llamar la contradicción inherente de la vida y no iremos más lejos a menos que reflexionemos sobre este aspecto. La lógica abstracta, el pensamiento intelectual abstracto, siempre está tratando de descubrir inconsistencias en las concepciones más elevadas del mundo para luego decir: «Esta concepción del mundo está llena de inconsistencias, por lo tanto, no puede aceptarse como válida.» Sin embargo, la verdad es que la vida está llena de contradicciones, de hecho nada nuevo, ningún desarrollo sería posible a menos que la contradicción esté en la naturaleza misma de las cosas. Porque ¿por qué el mundo es diferente hoy de lo que era ayer? ¿Por qué todo se convierte, por qué no todo permanece como era? Es porque ayer hubo un elemento autocontradictorio en el estado de las cosas, y el nuevo estado de hoy ha surgido a través de la comprensión de la contradicción de ayer y su superación. Nadie que vea las cosas como son realmente puede decir, «La falsedad se detecta al probar la contradicción» … porque la contradicción es inherente a la realidad. ¿Cómo sería el alma humana si estuviera libre de contradicciones? Cuando miramos hacia atrás en el curso de nuestra vida, vemos que ha sido activado por las contradicciones. Si en una fecha posterior somos más perfectos de lo que éramos antes, se ha producido porque nos hemos librado de nuestra condición anterior, porque hemos descubierto que nuestro estado anterior estaba en contradicción con nuestra propia naturaleza interna,  y así han hecho surgir una realidad de nuestro propio ser interior en contradicción con lo que era. La contradicción está en todas partes en la base de todos los seres. Particularmente cuando estudiamos la totalidad del hombre, el hombre cuádruple como estamos acostumbrados a tratar de él a la luz del ocultismo, encontramos esta contradicción, una contradicción que se dirige no solo a nuestra razón, a nuestra filosofía, sino a nuestros corazones, a toda nuestra naturaleza anímica.

Debemos recordarnos constantemente la base fundamental de nuestra Ciencia Espiritual, que el hombre que está ante nosotros consiste en cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y yo. Nuestro ser se compone de estos cuatro miembros. Veamos cómo se encuentra en nosotros para comenzar, en el plano físico, en el mundo físico. Por el momento ignoraremos la pregunta de cómo el ser humano se ve a simple vista, solo preguntaremos cómo los cuatro miembros del ser humano se aparecen a los ojos físicos, en el mundo físico. Comencemos con el miembro más interior del ser humano, el yo, que, como saben, consideramos como el más joven —o mejor llamarlo «el portador del yo». La característica sobresaliente de este yo humano se le ocurre a cualquiera que estudia el mundo con un poco de inteligencia. Por mucho que busquemos, nunca encontraremos este yo mediante el ejercicio de nuestros sentidos físicos, ejercitando nuestras facultades para conocer el mundo físico. No es visible a nuestros ojos, ni perceptible de ninguna manera para ninguna facultad de adquirir conocimiento del mundo exterior. Por lo tanto, cuando nos encontramos con otro hombre, si solo tratamos de estudiarlo físicamente, con instrumentos puramente físicos, si no contamos con la ayuda del ojo clarividente, nunca podremos observar su yo. Caminamos entre los hombres, pero con los órganos de percepción del mundo exterior no vemos sus yoes. Si alguien piensa que puede ver yoes, se está engañando a sí mismo. Con las facultades físicas para adquirir conocimiento de cosas externas, no podemos observar al yo como tal; solo podemos contemplar su manifestación a través de los órganos del cuerpo físico. Un hombre puede ser interiormente una persona completamente falsa, pero mientras no pronuncie la mentira para que pase al mundo externo, no podemos verlo en su yo, porque el yo no puede observarse con instrumentos físicos externos. Por lo tanto, por mucho que vayamos investigando con las fuerzas del conocimiento físico, solo encontramos este yo una vez. Aunque sabemos muy bien que hay muchos yoes sobre la Tierra, solo uno de ellos puede ser percibido, y ese es el nuestro. En el mundo físico, o para los instrumentos físicos de conocimiento, cada hombre tiene solo una oportunidad de percibir el yo, que es su propio yo. Para que podamos decir que la peculiaridad de este miembro más joven y superior del ser humano es que su existencia, su realidad, es capaz de ser percibida solo en un ejemplo, en nosotros mismos. Los yoes de todos los demás hombres están escondidos para nosotros dentro de sus envolturas corporales.

Desde este yo, como el más interno, como el miembro más joven, pero también el más elevado del ser humano, pasemos ahora al miembro más externo, al cuerpo físico. Como saben por todo lo que he escrito o dicho en varias ocasiones en los últimos años, el cuerpo físico solo puede ser conocido en su verdadero ser interior por la conciencia clarividente. Para la conciencia ordinaria, para los poderes físicos del conocimiento físico, el cuerpo físico se manifiesta solo como maya o ilusión. Cuando nos encontramos con un hombre, lo que vemos como su cuerpo físico es maya, ilusión. Pero hay tantos ejemplos de esta ilusión de un cuerpo físico como hombres a los que se puede encontrar en la Tierra. Y en este sentido —como maya— nuestro propio cuerpo es como el de otros hombres. Por lo tanto, hay una gran diferencia entre la percepción de nuestro propio yo, del cual solo se da un ejemplo, y la percepción de los cuerpos físicos humanos, de los cuales tenemos tantos ejemplos como personas que conocemos en la Tierra. Solo aprendemos a conocer el yo cuando dirigimos nuestra facultad física de conocimiento sobre nosotros mismos. Tenemos que examinarnos a nosotros mismos con el poder del conocimiento que hemos adquirido en el plano físico si deseamos aprender a conocer nuestro yo.

Quizás debería agregar, porque hay mucho pensamiento poco claro, que lo que quiero decir con el yo que percibimos con nuestros poderes físicos de conocimiento pertenece por completo al mundo físico. Sería absurdo decir que lo que las facultades normales que un hombre encuentra dentro de él como su yo, pertenecen a cualquier otro mundo que no sea el físico. Si alguien considerara que el yo, observado no con la clarividencia sino con facultades normales, como perteneciente a cualquier otro mundo que no sea el del plano físico, estaría cometiendo un error. En los mundos superiores las cosas se ven muy diferentes; El yo también para la conciencia clarividente es algo muy diferente de lo que el hombre encuentra dentro de él en la conciencia normal. No debemos pensar en el yo del que la psicología ordinaria y la ciencia ordinaria hablan como algo que pertenece al plano físico; solo lo miramos desde dentro, y como estamos dentro de él, por así decirlo, porque no lo confrontamos desde afuera, podemos decir: ‘Es cierto que aprendemos a conocer este yo solo en el plano físico, pero al menos aprendemos a conocerlo en su propio ser interior, por conocimiento directo, mientras que lo que sabemos del cuerpo físico, del cual vemos tantos especímenes en el mundo, es solo maya». Porque tan pronto como la facultad clarividente se dirige al cuerpo físico, se disuelve como una nube, se desvanece, se revela como maya. Y si deseamos conocer el cuerpo físico en su verdadera forma, debemos elevarnos, no solo al plano astral sino a la región más alta del Mundo de los Espíritus, o Devacán; por lo tanto, se necesita una clarividencia de un orden muy alto si deseamos aprender a conocer el cuerpo físico en su verdadera forma. Aquí abajo, en el mundo físico, el cuerpo físico tiene solo un sello bastante ilusorio, y es esta imagen falsificada la que vemos cuando miramos este cuerpo físico desde afuera. Así, estos dos miembros del organismo humano, el más alto y el más bajo, muestran un contraste muy notable. Aquí en el mundo físico vemos al organismo físico humano como maya, es decir, no está en absoluto de acuerdo con nuestro ser más íntimo; pero el yo que vemos aquí en el mundo físico está en su manifestación física bastante en consonancia con nuestro ser más íntimo. Por favor tomen nota de eso, es un hecho extremadamente importante. Permítanme exponerlo de otra manera, a medias simbólicamente, pero con toda la seriedad que exige la realidad. A medias simbólicamente… sí, pero este enfoque pictórico tiene una plenitud que se acerca más a la expresión de la verdad que cualquier concepto abstracto.

La mitad simbólicamente entonces, pero también la mitad en serio, me pregunto cómo debemos pensar en Adán y Eva en el Paraíso antes de la Caída. Sabemos que, de acuerdo con la Biblia, no podían verse entre sí los cuerpos físicos externos antes de la Caída, y que cuando comenzaron a verlos, se avergonzaron. Esa es la expresión de un misterio muy profundo. El Antiguo Testamento cuenta por qué Adán y Eva se avergonzaron de sus cuerpos después de la caída. Indica que antes de la Caída, los cuerpos que tenían eran más o menos cuerpos espirituales, cuerpos solo accesibles a la conciencia clarividente, cuerpos de apariencia muy diferente a los cuerpos físicos, cuerpos que expresaban el yo en su verdadera forma. Vemos que incluso la Biblia reconoce que una forma corporal muy diferente, una forma solo perceptible para la visión clarividente, se adaptó realmente al ser más profundo del hombre, y que el cuerpo físico externo que tenemos hoy en realidad no está a la altura del ser interior del hombre ¿Qué sintieron entonces Adán y Eva cuando su relación entre sí ya no era una en la que no veían sus cuerpos físicos, sino, por el contrario, una en la que sí los veían? Sentían que habían caído en la materia, que, fuera del mundo al que habían pertenecido anteriormente, la materia más densa que la suya había sido inculcada en ellos. Sintieron que el hombre con su cuerpo físico había sido trasplantado a un mundo al que, si se tiene en cuenta la verdadera naturaleza de su yo, no pertenece. No se puede encontrar una expresión más llamativa que marque qué pequeña es la expresión externa del ser, la realidad sensible, que realmente se compara con el yo divino que el hecho de ser superado por la vergüenza.

Pero podemos ver el asunto desde otro aspecto, que arroja una luz muy diferente sobre él. Si el hombre no hubiera descendido a su cuerpo físico, no hubiera tomado en sí mismo la materia más densa, no habría podido adquirir su conciencia del yo, o en términos de la mente griega, no habría podido participar en las Fuerzas de Dionisos. Eso también fue sentido por los griegos. Sintieron que el yo del hombre, tal como vive en el plano físico, tiene dentro de sí no solo las fuerzas de un mundo espiritual superior y suprasensible que había tenido antes de la Caída y que fluye en él desde los mundos espirituales de arriba sino que también depende de fuerzas que vienen de otro lado, desde la dirección opuesta. Sabemos que antes de que el hombre adquiriera su actual conciencia del yo, era normal que tuviera una conciencia clarividente. Pero esta conciencia clarividente era una imagen pictórica, como un sueño, no era una conciencia iluminada por ninguna luz intelectual real; el hombre solo lo adquirió después. Esta antigua conciencia clarividente tenía que perderse para que del hombre pudiera surgir una nueva conciencia del yo. Con este fin, la antigua forma del yo, el antiguo Dionisos Zagreus tuvo que ser destruido.

Ayer tuvimos ante nosotros la impresionante imagen de cómo ocurrió esto —de cómo en el lenguaje de la mitología griega el viejo Dionisos fue desmembrado por los titanes y emergió de nuevo más tarde como el Dionisio joven, es decir, como nuestra conciencia del yo presente, la conciencia que se ha producido en la evolución humana como el logro del tiempo. Pero para provocar el nacimiento de la joven Dionisos, la madre humana, Semele, tiene que hacer su parte. La figura de Semele proporciona otro ejemplo de la sabiduría infalible del sentimiento griego para las verdaderas maravillas del mundo.

Una condición necesaria para la existencia de este ego humano más joven era que la antigua conciencia clarividente tenía que extinguirse, tenía que hundirse bajo el horizonte de la conciencia. Cualquiera que supiera eso —y los que construyeron la mitología griega lo sabían— se decia a sí mismo: «Érase una vez que el alma humana estaba dotada de una conciencia clarividente que contemplaba un mundo lleno de seres y acciones espirituales, un mundo en el que el ser humano todavía era un conciudadano. Pero en el transcurso del tiempo, el hombre se ha retirado de este mundo espiritual y se ha convertido en un ser muy diferente, un ser permeado por un yo». ¿Qué le sucedería a un hombre de hoy si, sin que se halla sometido a alguna preparación, a algún tipo de entrenamiento esotérico, de repente, en un momento, tuviera que pararse ante él, en lugar del mundo físico como les parece a los ojos físicos y los oídos físicos? , ¿el mundo que estuvo ahí con la antigua conciencia clarividente?. Imaginemos que, por un milagro u otro, en lugar del mundo que se le muestra en los cielos llenos de estrellas, en la salida y puesta del sol, en la montaña y en la nube, en minerales, plantas y animales, de repente el mundo de la antigua Atlántida se situaría ante la conciencia humana normal de hoy… el hombre quedaría destrozado, tan terrible, tan alarmante, parecería el mundo que, sin embargo, está a nuestro alrededor; porque este mundo está detrás de todo, está a nuestro alrededor… pero está cubierto por el mundo de nuestro yo. Hay un mundo a nuestro alrededor que llenaría de miedo al hombre de hoy, lo destruiría con terror, si de repente se enfrentara a él. Pero el griego antiguo sintió esto también. Eso también está implícito en la maravillosa forma llena de sabiduría de la saga de Dionisos. Dionisio tenía que venir de otra dirección a la de las maravillas del mundo en las que la antigua conciencia griega había colocado a Zeus y las otras figuras de los dioses superiores … el antiguo griego sentía que en lo que constituía el mundo de los hombres vivía algo diferente de lo que vivía en los dioses del mundo de Zeus.

El hecho de que el mundo en el que vivimos tenga un componente heterogéneo también lo sintió el griego. Sintió que un elemento está incluido en nuestra existencia física humana que ciertamente no está presente en el mundo suprasensible. Por lo tanto, el Dionisos más joven, representante macrocósmico de nuestra conciencia moderna del yo, no podía ser como el Dionisos mayor, un hijo de Perséfone y Zeus, pues tenía que ser hijo de una madre terrenal —Era el hijo de Semele y Zeus. Pero debemos tener en cuenta lo que la conciencia griega agregó en el desarrollo posterior de esta saga. Gracias a las maquinaciones de Hera, Semele vio a Zeus en su verdadera forma, no como el antiguo héroe atlante, sino como es ahora. Eso solo podría ocurrir por medio de la conciencia clarividente. ¿Qué significa entonces que Semele fue a ver a Zeus por un momento como lo es ahora? Simplemente significa que Semele se convirtió por un momento en clarividente. Fue destruida por las llamas porque vio a Zeus en las llamas del mundo astral. Semele es testigo de esta tragedia humana, una tragedia que se produciría de inmediato si el hombre, sin preparación, entrara de forma clarividente en el mundo espiritual.

Escondidas en algún lugar u otro del mundo de los cuentos griegos, se encuentran todas las verdades sobre las maravillas del mundo. Encontramos allí secretamente cómo Dionisio, el representante macrocósmico del yo —el yo que ningún hombre dotado de conciencia normal puede ver en más de un ejemplar— deriva de un ser del mundo físico; que, por así decirlo, lo que solo encuentra el ojo para la conciencia física normal como maya se encarnó en Dionisio; en otras palabras, vemos cómo Dionisos tuvo que participar en la gran Ilusión, en maya. Hoy, cuando discutimos las maravillas del mundo a nuestra manera prosaica y aburrida, hablamos de leyes físicas, químicas y biológicas. Los griegos usaron espléndidas imágenes que realmente penetran más profundamente en esas maravillas que nuestras leyes que solo rozan la superficie. Esto es verdad para todo el mundo de la leyenda griega y la mitología griega.

Así vemos como en un poderoso guión oculto, la pregunta que surge de este mito griego. Si este yo humano esencial se manifiesta en una forma corporal, ¿podemos esperar verlo en la forma humana que tenemos en el mundo físico?. No, porque esta forma es maya, no es en absoluto una manifestación del yo real, es verdaderamente de tal naturaleza que los yoes reales en Adán y Eva tenían razón al avergonzarse de ello. A lo que hoy nos enfrentamos como hombres es, de hecho, una verdadera contradicción, y los griegos también lo sintieron. Aunque a menudo se ha dicho, muy superficialmente, que solo prestaban atención a las bellezas externas de la Naturaleza, incluso los griegos sentían la autocontradicción en la forma humana externa. No era un naturalista en el sentido en que el hombre moderno cree que lo era, pero sintió profundamente que la forma humana que recorre la Tierra hoy en día es un compromiso, de ningún aspecto se muestra como lo que en realidad debería ser. . Supongamos por un momento que la forma humana solo hubiera surgido bajo la influencia de cuerpos físicos, etéricos y astrales, suponiendo que ningún yo hubiera entrado en esta forma humana, entonces se habría diseñado tal como estaba cuando surgió de las encarnaciones anteriores de nuestra Tierra, tal como vino de Antiguo Saturno, Antiguo Sol y Antigua Luna. Entonces la forma humana sería diferente de lo que realmente es. Si la Tierra no hubiera dotado al hombre con el yo, los hombres estarían caminando con formas físicas de apariencia bastante diferente. Secretamente, en lo más profundo de su alma, el griego antiguo se preguntaba cómo se vería la forma humana si los hombres terrenales de hoy no tuvieran yo, si los hombres no hubieran participado en las bendiciones otorgadas por la Tierra, no hubieran participado en la existencia del yo, no habrían tomado a Dionisos en sí mismos! Si hubiera entre nosotros en la Tierra hombres que se hubieran desarrollado puramente bajo la influencia de las fuerzas de los cuerpos físico, etérico y astral, se preguntarían cómo se verían. Y el griego —estimulado, inspirado por el espíritu, y movido por un sentimiento indecible de profundidad— incluso se hizo la pregunta correspondiente: «Si solo existiera el yo, si el yo no hubiera sido atraído hacia los cuerpos físico, etérico y astral, ¿cómo se formaría?». No tendría un cuerpo físico como ahora, tendría un cuerpo espiritual que sería muy diferente de nuestro cuerpo humano externo. Pero este cuerpo espiritual solo existe para una conciencia clarividente, no está a la vista en el mundo físico. Entonces, ¿qué es realmente el hombre que realmente camina por la Tierra? No es ni el hombre sin yo, puramente bajo la influencia de los cuerpos astral, etérico y físico, ni es el yo-hombre, sino un compromiso entre los dos, algo que surge como resultado de una combinación de ambos. El hombre que vemos ante nosotros es un ser compuesto. Los griegos sintieron esto y se dijeron a sí mismos: «Dado que Dionisio, el joven Dionisio, es realmente el primer maestro de la civilización intelectual, debemos imaginarlo aún no en un cuerpo que ya ha estado sujeto a la influencia del yo, porque es a través del efecto de la civilización de Dionisio que el hombre tiene primero que adquirir el yo intelectual. Por lo tanto, Dionisio debe ser representado como este yo humano aún fuera del cuerpo humano». Entonces, cuando los griegos representaron la procesión de Dionisio, a la que he llamado la marcha de la civilización, solo pudieron representarlo con precisión sobre la base de que el yo esencial de Dionisio aún no había entrado en el cuerpo humano, pero estaba a punto de hacerlo; solo podían imaginar que Dionisos y todos sus seguidores tenían el tipo de cuerpos que inevitablemente surgirían si no hubiera yoes en ellos, si sus cuerpos estuvieran bajo la influencia de fuerzas emanadas solo de los cuerpos físico, etérico y astral. Se dijeron a sí mismos: «Dionisos y su tropa no deben parecerse al hombre de hoy, cuyos cuerpos son el resultado combinado del yo invisible y el cuerpo visible, pero el yo invisible debería flotar como un aura sobre la forma corporal, y el cuerpo debería estar formado como inevitablemente ocurriría bajo la única influencia de los cuerpos físico, etérico y astral, es decir, como se formaría inevitablemente un hombre si hubiera continuado desarrollando las fuerzas que había traído de la Antigua Luna sin tomar el yo de la Tierra».

Debido a que el alma griega ha dado una respuesta gráfica a este enigma del mundo bastante acorde con la verdad, ha retratado en la figura de Dionisos, y particularmente en las figuras de aquellos que constituían su banda de seguidores, figuras humanas que tienen el yo fuera de ellos, y cuyas formas externas realmente muestran solo las fuerzas de los cuerpos físico, etérico y astral. Estos son los sátiros y Sileni que siguen a Dionisos en sus viajes, esa maravillosa creación de formas de imágenes que nos llega del pensamiento griego. Así sería el hombre si pudiéramos separar la forma compuesta en sus partes componentes. Imaginemos por un momento que por algún tipo de magia los cuerpos físico, etérico y astral de un hombre pudieran tratarse de tal manera que el cuerpo invisible y suprasensible del yo pudiera ser arrancado de él, entonces se convertiría en una figura que se asemejaría a los que formaron el séquito de Dionisos.

Pero los griegos en su admirable mitología también han llamado la atención hacia otra cosa. Sabemos que el yo solo se ha deslizado gradualmente hacia la forma humana, que en el tiempo de la Atlántida aún no estaba dentro del cuerpo. ¿Cómo eran entonces estos cuerpos atlantes? En los sátiros y los faunos y en Pan, como veremos más adelante, la fantasía griega y la intuición griega han elaborado imágenes del atlante medio.  Bajo las condiciones actuales de la Tierra, tales formas humanas ya no pueden surgir. Las figuras de los sátiros y los faunos y toda la tropa de Dionisos representaban a los rezagados que más habían conservado la antigua forma atlante. Dionisio tuvo que llevar consigo en sus viajes a los mismos hombres que llevaban el menor rastro del yo dentro de ellos, porque iba a convertirse en el primer maestro del yo.

Vemos entonces que los griegos representaron en esta hueste de Dionisio las formas de los hombres atlantes promedio. Los hombres atlantes estaban tan formados que no tenían esqueletos como los que tienen los hombres hoy en día. El cuerpo humano se ha vuelto más sólido; era mucho más suave en los tiempos atlantes. Por esta razón, era incapaz de preservarse, y a la geología, la paleontología de hoy, le será difícil de encontrar cualquier rastro del verdadero hombre atlante. ¡Pero una geología, una paleontología, de un tipo muy diferente, ha preservado al hombre atlante para nosotros! No es en los estratos geológicos de la Tierra que debemos profundizar si deseamos conocer al hombre de los tiempos prehistóricos, el hombre cuya corporalidad superior aún estaba fuera del cuerpo físico. Cavar en la tierra es bastante absurdo; en la Tierra nunca encontraremos rastros de hombre prehistórico que sean de todo menos decadentes. Pero en los estratos de la vida espiritual humana, en los estratos de geología espiritual que se han conservado para nosotros en la maravillosa mitología griega, allí encontraremos al hombre normal, al atlante, normal, tal como en los estratos geológicos de la Tierra que encontramos conchas de caracoles y conchas de mejillones. Estudiemos la configuración de los faunos, de Pan y de las Silenes; es allí donde tenemos los fósiles espirituales que nos llevan a la humanidad prehistórica de la Tierra. Ahí vemos cómo la antigua conciencia griega tuvo una respuesta a las maravillas del mundo que hoy pueden denominarse sentimentales, soñadoras, fantásticas, pero que, sin embargo, estaban imbuidas de una ciencia más profunda que nuestra moderna, abstracta, prosaica, intelectual ciencia. Hoy existen muchas hipótesis darwinianas y anti-darwinianas en cuanto a cómo se veía el hombre prehistórico. Los griegos nos plantean este enigma del mundo de una manera que puede satisfacer al alma. Ni el haeckelismo ni ninguna otra rama del darwinismo, ni las excavaciones de la geología, nos dicen nada acerca de la apariencia exterior del hombre prehistórico, pero la mitología griega nos ha proporcionado la respuesta a esta pregunta por sus representaciones de la hueste de Dionisio en su arte plástico.

Debemos llegar a sentir que la mitología griega realmente proporciona una respuesta seria a las preguntas sobre las maravillas del mundo, y entonces podremos profundizar en ella. Solo alguien que no entiende lo que subyace a estas cosas puede decir: «No puedo aceptar esa interpretación, es demasiado descabellada». Cualquiera que conozca toda la historia en todas sus ramificaciones, además de conocer el verdadero desarrollo del hombre como lo revela la Crónica del Akasha, sabe que no hay nada fantástico, nada sentimental en lo que se les presenta hoy como Ciencia Espiritual. La fantasía, el sentimentalismo, se encuentra en la ciencia abstracta y empírica de hoy, que imagina que puede desenterrar de los estratos de la tierra física algo que no está allí, y puede hacer un estudio de eso mientras ignora la escritura maravillosa de la geología espiritual que nos precede, en el rescate de la sabiduría humana y su evolución, en la impresionante mitología de la antigua Grecia.

Traducido por Gracia Muñoz en Octubre de 2018.