Del ciclo: Las verdades ocultas de los antiguos mitos y leyendas

Rudolf Steiner – Berlín, 22 de julio de 1904

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Hoy me gustaría hablarles sobre algo relacionado, aunque de manera más distante, con lo que les he contado antes. Aunque la Sociedad Teosófica existe desde hace 29 años, todavía ocurre que las enseñanzas básicas a menudo se malinterpretan. Por ejemplo, la doctrina de la reencarnación suele ser entendida por quienes quizás nunca han escuchado más que el nombre o unos pocos términos, como si enseñáramos la transmigración de las almas a través de los cuerpos más diversos, incluidos los cuerpos de animales. En cierto sentido, se nos reprocha por ello.

La reencarnación en cuerpos de animales se enseñaba en Egipto y Grecia, y no podemos evitar ver que también se encuentra una y otra vez en la India como una enseñanza externa. Es cierto, y no puede negarse: en las enseñanzas esotéricas de todas partes se dice que lo que hoy llamamos alma humana ha pasado por etapas de desarrollo que se dice tuvieron lugar en cuerpos animales. Esto parece confirmarse particularmente por una circunstancia que, por otro lado, es sumamente interesante, a saber, que la gran mayoría de todos los cuentos, leyendas y fábulas pueden rastrearse hasta la India. Si repasan las fábulas de animales y otros cuentos de los países más diversos de Europa, encontrarán cambios menores o mayores, pero verán que la base de muchos cuentos europeos se encuentra en los antiguos libros indios. Esto no nos sorprende, ya que las culturas pertenecen juntas a la quinta raza raíz, que se extendió desde el desierto de Gobi a través de Egipto y Grecia hasta Europa. Que los iniciados de diferentes naciones presentaran sus enseñanzas en forma de fábulas no nos sorprende. Sin embargo, debemos tener clara la importancia de aquellas fábulas que tienen lugar en el mundo animal. Desde este punto de vista, el problema de la reencarnación aparecerá bajo una nueva luz, que aún no es generalmente conocida.

La cultura india se ha extendido por todo el mundo, incluso si hoy se la percibe como algo extraño. Pueden reconocer esto por el hecho de que Buda fue aceptado tempranamente entre las filas de los santos católicos, bajo el nombre de Josafat. Esto sucedió hace muchos siglos. A través de Juan Damasceno, quien describe todo el proceso del desarrollo de Buda en la Leyenda de lo Santo, la enseñanza interior de Buda pudo incorporarse al cristianismo católico. Solo se rechazó la expresión externa del budismo. Esto debería arrojar luz sobre la tremenda importancia de la cultura india para toda la quinta raza raíz.

Existe una gran colección de muchos cientos de fábulas, la colección Jataka. A medida que estas fábulas se difundían en la India a lo largo de los siglos, Buda siempre desempeñaba un papel en ellas. Se nos cuenta que Buda se encarnó como tal o cual animal, cómo vivió como tal o cual animal aquí y allá, cómo se comportaba dentro del mundo animal y cómo lo recordaba. Y luego suele haber una lección moral sobre cómo comportarse en casos similares. La fábula era considerada una excelente herramienta educativa para los hijos de los reyes. Este método pedagógico también pudo haberse utilizado en Europa.

Todos conocen la historia de que cuando se mira la luna, se puede ver una figura animal en ella. En cualquier caso, algunas personas sí ven una figura animal; la más común es una liebre. La forma en que la liebre llegó a la luna se cuenta de diferentes maneras. Esto también se remonta a la colección india de fábulas, el Jataka. Una vez, en sus muchas vidas, Buda fue una liebre; vivía en el bosque y tenía tres amigos. Su primer amigo era un chacal, su segundo amigo un mono y su tercer amigo una nutria. Vivía con estos tres animales y ya era un ser muy avanzado en ese momento, de modo que podía enseñar a los animales de diversas maneras. Les enseñaba lecciones y, sobre todo, les enseñaba que las fiestas debían mantenerse sagradas y que debían hacerse sacrificios en los días festivos. Les dijo: «Sobre todo, deben esforzarse por guardar algo de lo que tienen para comer, y deben dárselo a quienes vengan a ustedes como suplicantes, para que ellos también puedan ofrecer las ofrendas sacrificiales de manera digna en la fiesta». Ahora se acercaba un día de fiesta. Uno de los animales fue a un área vecina y encontró que la gente estaba recogiendo peces para comer. Después de que la gente se fue, el animal pensó: «Puedo tomar algo de eso». Pero luego pensó: «Quiero protegerme», y dijo: «¿Alguien es dueño de esta comida?». Como nadie respondió, tomó algo de la comida. El segundo animal hizo lo mismo, y luego el tercer animal. Llegaron los días predichos de las fiestas. Entonces el dios Indra se disfrazó de brahmán y fue a visitar a los diversos animales. Indra se acercó al primer animal y preguntó: «¿No puedes darme algo de comida para el sacrificio?». El animal contó cómo había encontrado la comida. Indra dijo: «Regresaré y tomaré algo de ella entonces». Luego fue de la misma manera al segundo y tercero. La liebre, sin embargo, había comido hierba y se dijo a sí misma: «Si alguien viene a mí ahora para pedirme algo, no puedo darle hierba; me ofreceré a mí misma como alimento». Cuando Indra vino a ella y le pidió un regalo, la liebre dijo: «No tengo nada que darle, pero me ofrezco a usted como alimento. Haga un fuego, podrá asarme y luego comerme. Solo le pido que ninguno de los insectos que puedan encontrarse conmigo perezca en el proceso». Indra vio por esto cuán avanzada moralmente estaba la liebre e hizo que el fuego no le hiciera daño, de modo que la liebre quedó completamente ilesa. Cuando la liebre vio a Indra parado frente a ella, dijo: «Oh, sabio Indra, quédate aquí, y proclamaremos la enseñanza juntos». Y el dios Indra respondió: «Sí, la proclamaremos para que nunca pueda extinguirse de nuevo mientras dure el mundo». Y tomó un pincel y dibujó una liebre en la luna, que ahora es visible mientras dure el mundo.

Así que esta es la fábula de Buda, que es transportado al mundo animal como una liebre y que se sacrifica completamente. Esta fábula está enteramente diseñada para cavarse profundamente en las mentes de quienes se les cuenta, a fin de prepararlos para una encarnación posterior, de modo que las almas maduren para buscar la verdad por sí mismas. Ese era el propósito completo de las fábulas. Originalmente, las fábulas no se contaban como hoy, donde ni siquiera se sabe por qué un animal actúa de cierta manera. Más bien, se contaba con el hecho de que, durante la narración, las personas experimentaban ciertas imágenes en sus mentes, que tenían un efecto en el cuerpo causal y en la siguiente vida eran absorbidas como un sentido de la verdad. Las fábulas no se contaban para dar placer estético a las personas, sino para preparar las almas de modo que, cuando renacieran después de muchos años, estuvieran preparadas para recibir la verdad más fácilmente. Si tal fábula ha de tener este significado, si ha de crear la forma espiritual, por así decirlo, para que la verdad pura pueda ser absorbida más tarde, entonces debe tener verdad pura en sí misma; de lo contrario, las vibraciones en los cuerpos astral y causal de las personas no se despiertan de tal manera que sean capaces de absorber la verdad real más tarde. Pero hay un significado extraordinariamente profundo en esta fábula, y está tan finamente formada poéticamente que tendríamos que estar muy sorprendidos de los antiguos Rishis si no supiéramos que eran hombres enseñados por Devas. Y también nos asombraríamos si no supiéramos que esta fábula está conectada con un hecho fundamental, a saber, con la relación del alma humana con todos los demás seres en la naturaleza.

Consideren ahora cómo se ha desplegado todo el proceso de nuestra vida en la tierra. Ahora estamos en la cuarta ronda, precedida por la tercera, segunda y primera rondas. En la primera ronda, nosotros, los humanos, ya estábamos todos presentes, pero no en la forma en que estamos presentes ahora. Teníamos una forma significativamente diferente. Vinimos de un planeta anterior como Pitris y comenzamos nuestro viaje terrenal en la primera ronda. Nosotros, los Pitris, pudimos colaborar en la creación de las formas del reino mineral que se crearon en ese entonces. El reino mineral lucía muy diferente entonces a como lo hace ahora; no había formas cristalinas; todas las sustancias físicas estaban en un estado mineral-elemental, incluido lo que se convirtió en los cuerpos de los seres humanos, animales y plantas. En esta primera ronda, plantas, animales y humanos aún no vivían –si consideramos la forma externa– todo vivía allí espiritualmente, pero aún no en forma. Los Pitris prepararon las formas que se crearon en la primera ronda y que luego se convirtieron en el sistema óseo como una subestructura mineral.

En la segunda ronda, los Pitris prepararon su subestructura vegetal. Todo lo que luego se modeló en los sistemas digestivo y respiratorio aún no estaba diseñado como lo está hoy, pero se preparó como un fundamento. Además, el reino mineral continuó desarrollándose como una especie de ser independiente. Surgió un reino mineral independiente del hecho de que no todo lo formado en una ronda era apto para ser incluido en el nivel superior de las plantas. Eso fue separado. Ahora les pido que reconozcan el proceso en toda su importancia. En los antiguos tiempos, los seres humanos formaron su subestructura vegetal. Si, durante la segunda ronda, solo hubiéramos tenido las sustancias que se formaron durante la primera ronda, nunca habríamos logrado un nivel más alto de desarrollo vegetal. Durante la segunda ronda, nosotros, como Pitris humanos, llevamos a cabo un acto eminentemente egoísta. Nos dijimos, por así decirlo: queremos sacar del caldo lo que podamos usar, y dejar fuera lo que no sirva para nuestro desarrollo posterior. Hemos expulsado el reino mineral de nosotros en la cultura Pitri. Nos hemos desarrollado más alto a expensas del reino mineral.

En la tercera ronda, rechazamos el reino vegetal como una entidad separada. Solo entonces emergieron las plantas. Absorbimos todo lo que necesitábamos para construir nuestros sistemas de tal manera que pudiéramos desarrollar kama y obtener una circulación sanguínea. Al hacerlo, ascendimos al reino animal y empujamos a otros seres hacia abajo, al reino vegetal. En la tercera ronda, nos abrimos paso hacia el reino animal. Sin embargo, el reino animal de ese entonces no puede compararse con ninguna forma que exista hoy.

Durante la cuarta ronda, nos desarrollamos en seres humanos tomando de manera muy egoísta lo que necesitábamos del reino animal. Clasificamos el resto, y eso se convirtió en el reino animal actual.

Así, durante la primera ronda, nos desarrollamos primero como seres minerales. Durante la segunda ronda separamos el reino mineral, durante la tercera ronda el reino vegetal y durante la cuarta ronda el reino animal. ¿Qué son los minerales, las plantas y los animales? Los minerales, las plantas y los animales son los elementos evolutivos de nuestra naturaleza que una vez estuvieron conectados a nosotros pero que desde entonces han sido separados. Hemos entregado a la Tierra todo lo que no necesitamos para que pueda desarrollarse de forma independiente. Si examinamos el reino animal, vemos que es lo mismo que fue externalizado por nosotros y que aún era uno con nosotros en la tercera ronda. Ahora el ocultista dice: Lo que ves hoy en el reino animal no es algo separado de ti; es algo que todavía estaba en ti y te gobernaba en la tercera ronda. En el curso de la cuarta ronda lo has expulsado de ti. La ira del chacal, la astucia del zorro son tus elementos kámicos. El zorro fue creado a partir de la astucia que había en ti, la ira que tenías hizo al chacal. Así, todo el reino animal es tu propio mundo kama. Tú mismo has formado y creado el mundo animal. Lo que se ha vuelto físico en el reino animal hoy eran los procesos dentro de tu propio cuerpo kama durante la tercera ronda. Mira a los animales y estás mirando tu propio pasado. Hemos alcanzado estos niveles dejando a otros detrás de nosotros. Así que ahora también estamos comprando un nivel más alto de perfección repeliendo a otros. Todo asceta compra su propia perfección sumiendo a otro ser humano en un furor sensual aún más ciego. Esta es una necesidad eterna.

Todo el desarrollo siempre avanza y asciende. El reino mineral, que se formó durante la primera ronda, se desarrolló de forma independiente durante la segunda y tercera rondas y adoptó las formas que conocemos hoy durante la cuarta ronda. Ya no existirá en la quinta ronda; se dispersará al final de la cuarta ronda, caerá como la corteza seca de un árbol. En la siguiente ronda, la quinta, el reino vegetal será el más bajo, en la ronda siguiente el reino animal, y en la séptima ronda solo el hombre permanecerá.

Los minerales han alcanzado el nivel más alto de desarrollo como formas. La sustancia de los minerales es completamente indiferente. A través de la transformación de las formas dispersas, adoptará una estructura diferente y formará el arquetipo para un nuevo sistema mundial. Al final de la séptima ronda, el reino humano se habrá disuelto. Ese es el caso cuando la sustancia ha pasado por su desarrollo normal. Hemos adquirido cada reino separándolo del anterior. Para que los seres humanos llegaran a ser así, tuvieron que dejar salir de sí mismos, mediante la repulsión, el reino mineral, el reino vegetal y el reino animal. Ahora estamos un poco más allá de la mitad de un kalpa – una era mundial. El desarrollo en la segunda mitad consiste en que debemos tomar de vuelta en nosotros mismos lo que antes expulsamos y procesarlo en niveles más altos. Esto debe hacerse con el reino animal, el reino vegetal y el reino mineral. En el reino animal, hemos extendido nuestras pasiones como en un gran panorama.

Podemos transferir un proceso astral que tiene lugar dentro de nosotros al reino animal cuando contamos fábulas. Podemos así narrar acciones en el reino animal y narramos nuestras propias pasiones. Y cuando narramos la conquista de una pasión en el animal, narramos la conquista de una pasión en nosotros mismos. El ocultista tiene claro el hecho de que, al narrar su propio cuerpo, está narrando lo que él mismo formó, porque solo formamos nuestros cuerpos durante la cuarta ronda. Ahora vivimos en Kama, y ahora se nos presenta la lucha de Kama con Manas. Si miramos hacia etapas superiores, preparamos un desarrollo ético más elevado. Si nuestras ideas están vinculadas a etapas kámicas inferiores, entonces están íntimamente relacionadas con las etapas animales de la tercera ronda.

El ocultista dice: el mundo humano es Maya. Cuento la historia con mucha más verdad cuando omito los cuerpos humanos engañosos y la cuento en figuras del mundo animal. El hombre le debe el cuerpo físico al desarrollo macrocósmico en su conjunto. Pero el ser humano se ha quedado atrás en el desarrollo general. Si haces algo que ya no se puede deshacer, entonces tu cuerpo no corresponde a lo que eres. El macrocosmos exigiría que el ser humano esté en un nivel más alto. Aquello que supera el cuerpo hasta tal punto que corresponde completamente a la imagen macrocósmica está representado por la liebre, que sacrifica el cuerpo físico en el fuego exterior y se desarrolla al otro lado.

Traducido por Gracia Muñoz en diciembre de 2025