Los orígenes espirituales de Europa del Este.

Sergei O Prokofieff

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«Desde ciertos sectores, la enemistad contra la Antroposofía (por parte de los jesuitas) comenzó específicamente como resultado del ciclo de conferencias ‘De Jesús a Cristo’ (la primera conferencia trata sobre los ejercicios ‘espirituales’ de la Compañía de Jesús). Las verdades que se presentan en este ciclo de conferencias ‘fueron expresadas por un sentimiento esotérico de obligación'» (GA 224).

– La cuestión de un nuevo culto (la Comunidad de Cristianos) llevó a que los Hijos de Abel se reconciliaran con los Hijos de Caín. Esto incitó la creciente enemistad de los Hijos de Abel y Caín en el mundo exterior, es decir, los jesuitas y las hermandades ocultas. El resultado fue la destrucción del Goetheanum por un acto de incendio provocado (18 o 20 de mayo de 1923: Lección esotérica en Oslo).

…Volveremos ahora a la caracterización de las tres principales corrientes ocultas que en nuestro tiempo se oponen a la evolución correcta de la humanidad, y reuniremos todo lo dicho de la siguiente manera.

Aquel poderoso ser cósmico que se opone al poder de Cristo en nuestro cosmos, aquel ser del que se habla en el Apocalipsis de San Juan como la bestia con el número 666 y que en la ciencia espiritual moderna lleva el nombre de Sorat o el demonio solar, podrá entrar en la evolución terrenal solo en el lejano futuro «apocalíptico» (GA 104: Conferencia del 29 de junio de 1908: «El Apocalipsis de San Juan»).

En el período actual de la evolución humana, él obra en el desarrollo terrenal solo a través de la mediación de un cierto ser de naturaleza ahrimánica (GA184: Conferencia del 11 de octubre de 1918) elegido por él, que, como su emisario, estuvo detrás de la Academia de Gondishapur en el año 666. A su vez, este ser ahrimánico, que sirve al demonio solar como su instrumento principal, obra en el período actual de la evolución terrenal de una manera triple para lograr sus objetivos (es decir, el propósito de la bestia). En primer lugar, a través de la mediación de espíritus luciféricos (Así, Rudolf Steiner, en varios ‘contextos’ de sus conferencias, llama no solo a seres ahrimánicos sino también luciféricos con el nombre de ‘anticristo’: véase, por ejemplo, GA 130); en segundo lugar, a través de la mediación de espíritus ahrimánicos facultados por él; y en tercer lugar, de manera más o menos directa, como ocurrió alrededor del año 666. Por lo tanto, es posible hablar de este tercer tipo de actividad, en contraste con los otros dos, como algo que no pertenece directamente a la evolución moderna de la humanidad, sino que yace, por así decirlo, por debajo de ella.

Estos tres tipos de influencias del emisario ahrimánico del demonio solar encuentran su expresión terrenal en las tres corrientes ocultas que se han considerado en este capítulo:

• el primer tipo en el jesuitismo,
• el segundo en ciertas logias secretas o «hermandades» de Occidente que se ocupan activamente de la política,
• y el tercero en el bolchevismo.

Las tres corrientes, el jesuitismo, las logias occidentales y el bolchevismo, solo pueden convertirse, por su parte, en instrumentos de las fuerzas anticristianas porque han sucumbido, cada una a su manera, a las tres grandes tentaciones en el desierto: el jesuitismo a la primera; las ‘hermandades’ occidentales a la segunda y los bolcheviques a la tercera (Aquí el orden de las tentaciones se da de acuerdo con lo comunicado en el ‘Quinto Evangelio’).

Como resultado de esto, aquellos que han sido seducidos por el emisario ahrimánico del demonio solar libran, en su ceguera, una batalla en la evolución terrenal:

• los jesuitas contra el impulso del Espíritu;
• las logias occidentales contra el impulso del Hijo, esforzándose en nuestro tiempo por ganar el lugar del Cristo Etérico en el mundo espiritual más cercano a la Tierra para el emisario del demonio solar.
• Y, finalmente, los bolcheviques —en sus esfuerzos por diseminar el ateísmo absoluto por todo el mundo, rechazando incluso el pensamiento de la posibilidad de que exista algo de naturaleza divina en el mundo— luchando así contra el principio del Padre.

[Nota: En este punto es necesario tocar brevemente una corriente más del mal, sin mención de la cual la imagen general de las corrientes ocultas negativas del siglo XX permanecería incompleta. Esta es la corriente del nacionalsocialismo, que tomó el poder en Alemania en 1933 y desencadenó la Segunda Guerra Mundial.

En dos conferencias del 27 de agosto de 1920 y del 10 de mayo de 1924 (GA 199 y GA 353), Rudolf Steiner alude al hecho de que los bolcheviques y los nacionalsocialistas usaron casi simultáneamente la esvástica como símbolo de su movimiento. Así, en la Rusia bolchevique, en 1918, se emitieron billetes de banco por valor de 10.000, 1.000 y 250 rublos con el signo de la esvástica. Y aproximadamente al mismo tiempo, este símbolo fue elegido por el Partido Nacionalsocialista (Nazi).

En las culturas asiáticas, la esvástica era un antiguo símbolo solar. Sin embargo, desde el Misterio del Gólgota, desde que Cristo abandonó el Sol y unió su destino posterior con la Tierra – es decir, en la era cristiana de la evolución — la esvástica puede ser utilizada como símbolo de las fuerzas del demonio solar.

«Ciertas personas en el gobierno bolchevique fueron lo suficientemente inteligentes — como algunos individuos en Alemania — para usar esta antigua esvástica en su signo» (GA 353).

Porque «donde las apuestas políticas son altas, la gente sabe cómo influir en las almas de los hombres» (GA 199: «La ciencia espiritual como fundamento para las formas sociales»). Así, en esta corriente del mal tenemos que ver, como en el caso del bolchevismo, con una intervención mucho más directa del demonio solar en la evolución terrenal. Solo que mientras en un caso utilizó —para ejercer su influencia— seres pertenecientes a la Jerarquía de los Espíritus de la Forma, aunque rezagados y, por lo tanto, actuando como Arkais (Espíritus del Tiempo) ilícitos (de ahí el carácter internacional del bolchevismo),

En el segundo caso utilizó otros seres, que antes pertenecían a la Jerarquía de los Arkais pero que, como resultado de haberse quedado atrás, actúan como Arcángeles ilícitos o falsos Espíritus del Pueblo (de ahí la tendencia altamente nacionalista en el nacionalsocialismo).

Además, la actividad de estas dos categorías de espíritus rezagados era, en un nivel inferior, diametralmente opuesta entre sí. Pues los falsos Arkais provocan en las almas humanas sujetas a su influencia un inmenso fortalecimiento del elemento ahrimánico, y los falsos Arcángeles, del elemento luciférico. Es por eso que los primeros tienen cierta afinidad con la forma de trabajar de las logias secretas de Occidente, las exportadoras del «experimento socialista» a Europa del Este, y los segundos con la corriente del jesuitismo, ciertos elementos de la cual pueden discernirse en el partido nazi y en las SS, estructurados como están según el principio de una orden religiosa (Sobre el papel decisivo de la Iglesia Católica Romana en la llegada de Hitler al poder, véase Christoph Lindenberg, «Die Technik des Bösen», Stuttgart 1985).

Pero la forma en que las fuerzas del mal obran en el mundo es extremadamente complicada. Así, en el nacionalsocialismo – como en todo nacionalismo – también obran muy fuertemente las fuerzas ahrimánicas (Véase GA 177: Conferencia del 26 de octubre de 1917: ‘La caída de los espíritus de las tinieblas»), y en el bolchevismo, especialmente si adopta formas pseudorreligiosas y se da la apariencia de idealismo, obran las fuerzas luciféricas. En correspondencia, en el plano de la historia terrenal, se puede discernir el significativo grado de ayuda política y financiera proporcionada antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial a Hitler por los estados occidentales, cuyas fuentes se remontan en última instancia a esas logias secretas de Occidente.

Y por otro lado, Rudolf Steiner se refiere en más de una ocasión a la conexión definida que existía entre la Iglesia Católica y la Compañía de Jesús, por un lado, y el bolchevismo, por el otro. «Lo que la Iglesia Católica tiene en vista es crear el puente entre el socialismo radical, el comunismo y su propio dominio» (Véase GA 198: Conferencia del 6 de junio de 1920: «Factores curativos para el organismo social»). En nuestro tiempo, esto tiene lugar especialmente en los países del Tercer Mundo, en América del Sur y en ciertos países del bloque del Este en Europa (Véase también GA 181: Conferencia del 30 de julio de 1918: «Muerte terrenal y vida cósmica»; también GA 197 y GA 204).

Así, si tenemos en cuenta lo que se aproxima a finales de siglo (escrito en 1993), podemos determinar dos corrientes del mal pertenecientes a la evolución terrenal (las logias secretas de Occidente y los jesuitas) y dos corrientes que tienen su fuente por debajo de su nivel (el bolchevismo y el nacionalsocialismo). Rudolf Steiner habla de estas dos últimas con las siguientes palabras de la conferencia del 3 de abril de 1920 dada en Dornach el Sábado de Pascua:

‘Estas dos cosas han entrado en juego para todos los elementos cristianos de los siglos XIX y XX: el nacionalismo, la forma luciférica del anticristianismo, y lo que alcanza su punto máximo en el leninismo y el trotskismo, la forma ahrimánica del anticristianismo. El nacionalismo y el leninismo son las palas con las que se ha de cavar la tumba del cristianismo. Y dondequiera que se celebren los cultos del nacionalismo y el trotskismo, incluso en una forma debilitada, se está cavando la tumba para el cristianismo… Y la humanidad debe necesariamente hacer llegar el tiempo del Domingo de Pascua, el levantamiento de la piedra o piedras de la tumba…»

A lo dicho en esta nota debe añadirse que ambos «experimentos» principales del siglo XX, inaugurados en 1917 en Europa Oriental y en 1933 en Europa Central, permitieron a las fuerzas demoníacas que estaban detrás de ellos obtener una cierta experiencia que, sin duda, tratarán de utilizar en el futuro —aunque probablemente en formas diferentes— en su batalla con las buenas Jerarquías dirigidas por Cristo por el futuro de la humanidad terrenal].

En una de sus conferencias, Rudolf Steiner se refirió a una ley espiritual particular, que es que «el idealismo religioso abstracto estimula el materialismo (en el hombre inferior), y de una orientación ahrimánica, mientras que el pensamiento materialista estimula el espiritualismo (en el hombre inferior), y de una orientación luciférica» (GA 184: Conferencia del 22 de septiembre de 1918). Como ejemplos concretos de casos en los que esta ley se manifiesta más claramente, Rudolf Steiner se refiere al jesuitismo y, en particular, al dogma de la «infalibilidad» como algo que promueve el desarrollo de un intenso materialismo en el subconsciente humano; y a las logias occidentales, que, al hacer todo lo posible por fortalecer el materialismo entre la humanidad, al mismo tiempo provocan en el subconsciente humano el despliegue de intensas tendencias luciféricas, que se manifiestan hoy con creciente agudeza en la vida social en fenómenos como, por ejemplo, el terrorismo. Así, «mientras que por un lado existe la fuerte tendencia a esclerosar al hombre de manera ahrimánica (siendo esta, en particular, la tendencia del jesuitismo), por otro lado existe la tendencia definida a colocar seres luciféricos al servicio del orden mundial materialista…» (GA 184: Conferencia del 22 de septiembre de 1918).

[Rudolf Steiner dice al respecto: ‘La masonería oculta que está anclada en ese centro, donde ejerce una gran influencia sobre el curso de la cultura exterior de todo el mundo civilizado, sin embargo —con su percepción de la naturaleza de las cosas— fomenta lo materialista, al igual que Roma lo fomentó a través de la ‘infalibilidad’ del papa. Por medio de esta ‘infalibilidad’, Roma ha buscado construir un dique contra la afluencia de verdades espirituales procedentes del mundo espiritual; ese centro está fomentando conscientemente la propagación del materialismo en el mundo de la cultura moderna, la propagación de ideas materialistas en una forma de vida más o menos materialista» (GA 184: Conferencia del 22 de septiembre de 1918)].

De lo dicho se desprende que las dos corrientes —la del jesuitismo, que brota de fuentes luciféricas pero casi siempre hace uso de la esfera ahrimánica, y la de las logias occidentales, que brota de fuentes ahrimánicas pero cada vez más a menudo se apodera también de la esfera luciférica— tienen una cierta y, a medida que pasa el tiempo, creciente similitud, que tarde o temprano debe ejercer una mutua fuerza de atracción.

Además, esta atracción debe haberse visto particularmente fortalecida por las circunstancias de que detrás de ambas corrientes, aunque inspirándolas con la ayuda de diversas categorías de espíritus opuestos, se ha mantenido un mismo y poderoso ser ahrimánico, que fue caracterizado anteriormente como el emisario del demonio solar.

Tal acercamiento en los mundos espirituales de las dos corrientes no podía dejar de reflejarse en el plano de la historia externa. Y, efectivamente, aproximadamente desde mediados del siglo XVIII comienza el proceso gradual de su fusión, que culmina finalmente en 1802, es decir, en el período de la «prohibición» temporal de la Orden Jesuita en Europa y más allá de sus fronteras.

La primera víctima de este matrimonio «oculto» completamente antinatural de las logias occidentales y el jesuitismo fue Kasper Hauser. De ahí que en su conversación con L. Pölzer-Hoditz, Rudolf Steiner se refiriera al momento en que se concluyó este «matrimonio» en relación con el trágico destino de Kasper Hauser: «Aquellos círculos que lo velan todo e incluso hoy todavía intentan poner un velo sobre lo que realmente le sucedió a Kasper Hauser son aquellos miembros de las logias occidentales y los jesuitas, que desde hace más de 150 años, y desde 1802 demostrablemente, han estado trabajando juntos en los niveles más altos de sus organizaciones».

En el umbral de 1879 y especialmente después de este año, todos los esfuerzos de ambas corrientes —ahora trabajando en conjunto— se dirigieron en primera instancia contra la entrada en la humanidad de la nueva revelación cristiana, tal como debía obrar dentro de ella a partir del siglo XX en forma de ciencia espiritual de orientación antroposófica, que trae a los hombres un nuevo conocimiento de Cristo y la renovación de la vida social que se basa en él.

De ahí que en muchas de sus conferencias Rudolf Steiner se refiriera una y otra vez con total franqueza a la fuerte fuerza de oposición ejercida sobre la Antroposofía desde este lado. Por ejemplo, en la conferencia del 13 de junio de 1920 dice: «Porque entre las dos corrientes (las logias y los jesuitas), por no mencionar la tercera (el bolchevismo), hay suficientes personas que saben que se hablará del Misterio de Cristo desde la verdad y del orden social desde la idea de la trimembración, aguzan el oído y luego dicen: ‘Se nos quitaría el suelo bajo los pies si hiciéramos concesiones a la verdad, ¡así que al diablo con ella!’ — No se nos ataca por un error, sino porque la gente en ciertos lugares nota que queremos la verdad» (Conversación entre Polzer-Hoditz y Rudolf Steiner).

Además de la falsedad, la calumnia y la desinformación difundidas conscientemente sobre la naturaleza y el carácter de la Antroposofía y sus diversas iniciativas prácticas, también se han utilizado desde estas mismas fuentes otros métodos de un tipo mucho más criminal: y el Primer Goetheanum, el edificio en el que el ser de la Antroposofía debía adquirir su reflejo visible en forma artística, acabó convirtiéndose en un sacrificio. Porque si, a partir de las diversas declaraciones de Rudolf Steiner, se examina cuidadosamente dónde, en su opinión, pueden encontrarse los orígenes de ese crimen contra la evolución espiritual de la humanidad que se cometió en la Nochevieja de 1922/23 y hacia dónde se extienden los secretos hilos que de él parten, se puede ver que conducen muy claramente a los esfuerzos combinados anti-antroposóficos de los jesuitas y de ciertas logias masónicas que están en manos de las logias occidentales.

[Nota: Dos circunstancias son decisivas a este respecto. En primer lugar, Rudolf Steiner se refirió varias veces a la aparición, más de dos años antes del incendio del Goetheanum (en octubre de 1920), de un artículo en una revista masónica, donde, en sus palabras — «un oponente particularmente lleno de odio» hablaba con total franqueza sobre la posibilidad de un incendio inminente (Rudolf Steiner cita esta parte del artículo en la conferencia del 23 de enero de 1921: GA 203; y del 11 de febrero de 1921: GA 338). Después de la destrucción del Goetheanum, en la conferencia del 23 de mayo de 1923: GA 224), Rudolf Steiner recordó a sus oyentes antropósofos estas palabras, que había citado poco antes del incendio con la esperanza de despertar en ellos fuerzas de vigilancia y responsabilidad… Steiner subrayó en una conferencia anterior que los miembros de tales ‘hermandades’ occidentales tienen una imagen de la forma futura de Europa tal que la vida espiritual que existe en Europa Central debe ser ante todo suprimida como algo que no debe permitirse que fluya hacia el futuro de la humanidad (GA 174a: Conferencia del 18 de marzo de 1916: «Europa Central entre Oriente y Occidente»).

Después de la publicación del ciclo de conferencias «De Jesús a Cristo», surgió desde cierto sector la hostilidad hacia la Antroposofía. El incendio mismo fue, con toda probabilidad, iniciado por un hombre llamado Ott, que fue el único que pereció en él. Venía de un pueblo vecino, Arlesheim, donde el párroco católico, Max Kully (1878-1936), había sido durante muchos años uno de los enemigos más implacables de la Antroposofía. En una de sus conferencias (GA 199: Conferencia del 6 de agosto de 1920), Rudolf Steiner caracteriza a este párroco —aunque indirectamente— como «un alumno del catolicismo-jesuitismo». Como ejemplo, Rudolf Steiner cita una de las declaraciones de Kully sobre la Antroposofía, que por sí sola es suficiente para permitir percibir detrás de él la mano de los jesuitas (Kully escribía bajo el seudónimo «Spectator»):

«Hay tres cosas malas en el mundo; una es el judaísmo, la segunda es la masonería, pero lo peor de lo peor, peor que cualquier tipo de bolchevismo, es lo que se enseña aquí en Dornach». En otras palabras, sería mejor esclavizar a toda la humanidad por medio del bolchevismo con tal de que la Antroposofía pudiera ser excluida de todo. Y esto se dijo en Arlesheim, a solo unos cientos de metros del Goetheanum.

El autor está profundamente convencido de que los orígenes de ese golpe que se infligió a la salud física de Rudolf Steiner exactamente un año después del incendio del Goetheanum, el 1 de enero de 1924, el último día de la Conferencia de Navidad, en la que todas las consecuencias de su destrucción fueron transformadas por Rudolf Steiner en un torrente de actividad espiritual hasta entonces sin precedentes, deben buscarse en la misma dirección… En la conferencia del 18 de julio de 1924 (GA 310: «Valores humanos en la educación»), Rudolf Steiner se refirió por primera vez públicamente al terrible destino de Schiller, a quien también «se le ayudó de manera oculta hacia una muerte rápida»].

Todo lo que se ha dicho en este capítulo sobre las corrientes ocultas que más activamente se oponen a la evolución espiritual de la humanidad en nuestro tiempo tiene una relación no solo con el presente sino con el futuro. Porque, como ya se ha mencionado, alrededor del año 666 la tarea principal de la Academia de Gondishapur y del ser ahrimánico que la inspiraba era ejercer tal influencia sobre la humanidad que la transición de la quinta a la sexta época, y a través de ella a todo el resto de la evolución terrenal, se hiciera imposible. Y en el contexto del plan de la evolución cósmica de la Tierra, esto significaría que le sería imposible en el futuro encontrar el camino hacia la condición de Júpiter, Venus y Vulcano.

Esta batalla contra la llegada de la sexta época cultural, la clave de toda la evolución subsiguiente de la Tierra, continúa en nuestro tiempo, y sus principales exponentes son las tres corrientes ocultas que hemos estado considerando, en la medida en que detrás y uniendo a las tres se encuentra el impulso de Gondishapur. La diferencia entre ellas es simplemente que las dos primeras luchan contra ella con la ayuda de los recursos ocultos dentro de la evolución general de la Tierra (a ella pertenecen también todas las influencias ahrimánicas y luciféricas), mientras que la corriente del bolchevismo intenta arrastrar a toda la humanidad por debajo del nivel de la evolución designada para ella.

Ya se ha dicho mucho sobre los métodos a través de los cuales la corriente del bolchevismo ha tratado de erradicar la posibilidad misma de la llegada de la sexta época cultural. Es necesario ahora detenerse brevemente en las intenciones a este respecto de las ‘hermandades’ occidentales y de los ‘iniciados de la Iglesia Católica Romana que durante siglos han estado activos en el mundo desde el espíritu del jesuitismo’ (GA 184: Conferencia del 22 de septiembre de 1918).

Para ellos y para otros, la llegada de la sexta época cultural, y también los primeros signos de su acercamiento (el principal de los cuales en nuestro tiempo es la Antroposofía), significa el peligro de la pérdida completa y definitiva de su autoridad y significado en la evolución de la humanidad. Es esto lo que ambas corrientes buscan ante todo oponer, aunque de maneras completamente diferentes.

Con el fin de perpetuar su autoridad en la evolución terrenal, una autoridad que solo pueden ejercer en la época del alma consciente (la quinta: 1413 – 3573), las logias occidentales intentan por todos los medios disponibles no solo difundir el materialismo en todas sus múltiples formas por toda la humanidad, sino, a un nivel superior, transformarlo en una especie de «supermaterialismo», en una forma de americanismo. Mediante esto esperan influir en el desarrollo del alma consciente en la quinta época postatlante de tal manera que en el futuro sea simplemente incapaz de recibir el Yo-Espíritu.

Según el pensamiento de los iniciados dirigentes de las logias occidentales, en lugar de una espiritualización gradual del alma consciente, ésta debería desarrollar una afinidad tan fuerte con el cuerpo físico que sería tan imposible para la sustancia del Yo-Espiritual penetrarla como para un árbol fosilizado absorber agua. Si esto tiene éxito, la quinta época cultural, en la que los pueblos de habla inglesa han sido designados por la Rectoría Mundial para asumir el liderazgo del desarrollo externo de la humanidad, nunca terminará, sino que se «prolongará» —o, para ser más precisos, se «conservará»— hasta el final de los tiempos terrenales. Esto significa – en opinión de las logias occidentales – que su dominio entre la humanidad tampoco terminará jamás, al menos mientras una raza humana en su forma actual continúe existiendo en la Tierra.

Traducido por Gracia Muñoz en marzo de 2026