[Conferencias a finales de 1919]
En ocho conferencias dadas a miembros de la Sociedad Antroposófica en Dornach, Stuttgart, Berna y Zúrich entre el 25 de octubre y el 28 de diciembre de 1919, en el año en que fracasó la iniciativa hacia una estructura social tripartita, Rudolf Steiner aborda la venidera encarnación de Ahriman.
«Antes de que siquiera una parte del tercer milenio después de Cristo haya transcurrido», Ahriman tomará forma corporal, se encarnará en un ser humano y —como subraya Steiner el 1 de noviembre de 1919 en Dornach— esto sucederá «en un futuro no muy lejano». En conferencias que tratan este tema, Steiner habló repetidamente de tres encarnaciones únicas e históricas a nivel mundial de seres sobrehumanos: la de Lucifer en el tercer milenio antes de Cristo, la de Cristo en el cambio de era, y la venidera encarnación de Ahrimán.
Estas, según Steiner, son «encarnaciones de humanidad» que se juegan en torno al eje de las eras antes y después de Cristo. Lucifer y Ahrimán han estado actuando en la evolución de la humanidad terrenal durante períodos mucho más largos que este. Lucifer, sin embargo, solo apareció «en forma humana» en el tercer milenio antes de Cristo, en «Asia oriental», o, como indicó Steiner más específicamente, en China —en la biografía de un individuo que había crecido en una familia que servía a los misterios.
A partir de los 40 años, este individuo impregnó el contenido de los misterios con el poder del discernimiento intelectual y así —como verdadera encarnación de Lucifer— inauguró una nueva época de desarrollo.
[«Fue la primera persona en usar los órganos de la razón humana, pero únicamente basándose en los misterios»].
La sabiduría luciférica que esto posibilitó se difundió como sabiduría primordial antigua, no solo a través de toda la cultura de Asia, sino que incluso influyó en el periodo helénico: de hecho, fue un factor determinante en la cultura griega, incluida su filosofía altamente desarrollada.
Solo el judaísmo, según Steiner, al desarrollar sus fuerzas únicas de conciencia moral y ética, se opuso a la influencia luciférica, que por lo demás dominaba en todas partes, incluso dejando eventualmente su huella en el gnosticismo. De esta manera, Lucifer o el impulso luciférico hizo posible, sin embargo, que los seres humanos recibieran el impulso del Cristo en su pensar, sentir y sensibilidad, y así tuvo un efecto parcialmente beneficioso — «en lo mejor de lo que Lucifer dio a los seres humanos, brilló el impulso Crístico».
[Los gnósticos] entendieron a Cristo a través de lo que las personas habían absorbido de Lucifer. Steiner habló en numerosas ocasiones en otras conferencias sobre el rechazo problemático de lo mundano y corporal, o la unilateralidad del gnosticismo y, en su conferencia en Berna el 4 de noviembre de 1919, caracterizó los cuatro evangelios tradicionales como el necesario «contrapeso» a la influencia luciférica en el gnosticismo. No obstante, el movimiento gnóstico fue de gran importancia y, desde un punto de vista espiritual-histórico, también necesario.
Los efectos de la encarnación de Lucifer, según Steiner, continuaron hasta el siglo IV cristiano; después de esto, la influencia de Ahriman se fue volviendo más poderosa.
La acción de Ahrimán se intensificará hasta su verdadera encarnación en el tercer milenio cristiano, hasta su «encarnación occidental» —de la cual Steiner habló en su primera conferencia sobre este tema el 27 de octubre de 1919. Hasta finales de diciembre de 1919, el enfoque de su presentación verbal de este próximo acontecimiento histórico mundial no es nunca el acontecimiento en sí en detalle, sino más bien las largas preparaciones de Ahrimán en su camino hacia él, sus «maquinaciones» mediante las cuales inaugura el triunfo de su encarnación. Él crea instrumentos, según Steiner, a través de los cuales prepara lo que está por venir, y entre ellos destacan ciertos modos de pensar y de conceptualizar, que sirven a sus propósitos. «Porque, vean, Ahrimán se prepara muy bien para su objetivo».
Lo ideal para él es cuando los seres humanos dormidos consideran sus maquinaciones como algo bueno, moderno, necesario y absolutamente progresista, como algo apropiado para la evolución humana.
¿Cuáles son, en detalle, estas preparaciones e instrumentos de los que habló Steiner a finales de 1919?
Menciona, entre otras cosas, la tendencia a elevar una ciencia natural intelectual y racionalista a términos absolutos y cuasi-religiosos, hacia un cientificismo o, según Steiner, hacia la superstición de que la investigación basada en el empirismo sensorial es por definición el único camino hacia la verdad. Ahriman tiene el mayor interés en tal desarrollo. En Zúrich, el 27 de octubre de 1919, Steiner dijo:
«Tendría el mayor éxito, experimentaría el triunfo más fuerte, si pudiera lograrse que la superstición científica que hoy domina todos los círculos, y según la cual incluso se quiere organizar las ciencias sociales, continuara dominando hasta el tercer milenio, y si Ahrimán pudiera venir al mundo como ser humano dentro de la civilización occidental y encontrara allí esa superstición científica«.
Entre otras cosas, Steiner incluye dentro de esta superstición científica, que debe convertirse en realidad práctica, la percepción y la investigación matemática y mecánica del cosmos, cuyo método postula que el cosmos es un gran mecanismo, y que la astrofísica y la astroquímica son los únicos medios por los cuales puede adquirirse conocimiento del espacio celeste. Se vuelve cada vez más extendida y popularizada la noción de que lo que rodea a la Tierra está desprovisto de espíritu, desprovisto de alma, e incluso desprovisto de vida.
Steiner también habló de cómo satisfacer las necesidades económicas y distraer a la población de las naciones industriales acomodadas era una estrategia deliberada en la preparación de Ahrimán, mediante la cual se engañaría a la humanidad sobre sus preocupaciones más importantes. Habló de la promoción del tipo economista, quien se volvería cada vez más dominante y que al final dominaría por completo la actividad política:
«Los gobernantes son meros secuaces de los individuos economistas».
En el futuro, todo lo que no sea realidad económica se consideraría irrelevante, incluida la esfera de las ideas: las universidades estarían dominadas por el nominalismo, por una vida en palabras y por teorías intelectuales. Incluso el conocimiento conservado en las bibliotecas, que ya no encuentra su camino hacia la vida, es considerado por Steiner en este contexto como buen material publicitario para Ahriman
(GA 193 y también GA 191).
Los impulsos espirituales serían cada vez más declarados quimeras y se cortarían de toda efectividad potencial. Las distorsiones de la cristología también recibieron gran importancia en esta conexión por parte de Steiner. Lo más ventajoso para la encarnación de Ahrimán, sin embargo, son las interpretaciones materialistas de la Biblia o de los acontecimientos en el punto de inflexión de nuestras eras. La teología moderna se volvería completamente ajena al Espíritu Solar Cósmico del Cristo y a su encarnación, y solo difundiría una enseñanza sobre «el simple hombre de Nazaret», vilipendiando todos los caminos hacia el conocimiento espiritual de Cristo como realidad.
De este modo, se ocultaría el trasfondo espiritual de la existencia, la historia espiritual del mundo y el misterio de la Tierra, incluida toda comprensión de la configuración triple de encarnaciones de Lucifer, Cristo y Ahriman. Como dijo Steiner repetidamente, las intenciones de Ahriman serían promovidas sobre todo por este no ir más allá de Jesús, por un cristianismo meramente externo.
«Las diversas confesiones son precisamente áreas, terrenos, que resultan ventajosos para el ser ahrimánico «
En Zúrich, el 27 de octubre de 1919, dijo:
«Por esta razón, las personas que están comenzando a formar un rebaño para Ahrimán cuando aparezca en forma humana en la civilización moderna, son precisamente aquellas que hoy juran únicamente por los Evangelios y, en sus confesiones y sectas, rechazan cualquier tipo de conocimiento real del espíritu, que no quieren aprender, que rechazan todo lo que requiere esfuerzo espiritual para una investigación y conocimiento concretos. De estos círculos emergerán hordas enteras de seguidores para Ahrimán» (GA 193).
Según Steiner, en general habrá un aumento dramático de personas dividiéndose en grupos opuestos, y no solo en cuestiones religiosas. Las disputas militantes sobre las evidencias y las pruebas científicas de algún proyecto perseguido también se intensificarán cada vez más. Diferentes grupos, predijo Steiner, reclamarán para sí y su perspectiva particular la indiscutibilidad del hecho científico; pero en todas estas cosas se podría probar con la misma precisión lo contrario. La prueba citada no se extiende a la realidad ni a las profundidades de la existencia; solo toca la superficie de la realidad. El 1 de noviembre de 1919, en relación con esto, dijo:
«Entonces probarán lo contrario, una persona esto, otra aquello;
y como es posible probar ambos lados, las personas caerán en amargura y odio, lo cual ciertamente abunda en nuestra época. Todas estas cosas son, nuevamente, impulsadas por Ahrimán para fomentar su propia encarnación en la Tierra«.
Una ayuda particular en la preparación de Ahrimán es el uso de los números, la prueba estadística y una creencia generalizada en el poder validante del número, la confianza absoluta en lo que es objetivamente cuantificable.
Y Ahriman hace sus cálculos con los números en los que la gente cree. Solo después vemos cuán confiables son sus números.
Es mediante los números como se desvía a las personas en una dirección determinada, a través de la cual Ahrimán puede encontrar de la mejor manera su cálculo para su futura encarnación en el tercer milenio.
«Mientras no miremos más allá del número hacia el elemento cualitativo, mientras no miremos más allá del número para ver el aspecto cualitativo, podemos ser engañados más que por cualquier otra cosa«.
Ahrimán, según Steiner, puede lograr más «cuando se citan números como prueba, como evidencia« (GA 193).
Ahrimán intentará por todos los medios y métodos mantener la antroposofía —en la forma de ciencia espiritual— fuera de la vida pública: no hay mayor servicio que uno pueda prestarle a Ahrimán que lograr que cierta cantidad de personas no lean literatura antroposófica, dijo Rudolf Steiner el 28 de diciembre de 1919 en Stuttgart. Esto fue poco después de que el sacerdote jesuita Otto Zimmermann ampliara en noviembre de 1919 la prohibición papal para los católicos de leer escritos teosóficos, incluyéndose ahora también a la antroposofía. Las difamaciones públicas dirigidas contra la antroposofía, según Steiner, deben ser vistas claramente en este contexto.
La ciencia espiritual antroposófica como tal perturba las preparaciones de Ahrimán para su encarnación, al igual que sus iniciativas prácticas, razón por la cual se opone con tanta fuerza al orden social tripartito. El estado nacional unificado, sin importar su constitución o estructura, es el camino hacia la encarnación de Ahrimán. Por eso se rechaza con tanta agresividad la idea básica de una tripartición de la sociedad.
Ignorar las verdades más importantes construye para Ahrimán los mejores puentes para que su encarnación prospere. Aquí él actúa mediante la división social de todo tipo, no solo con fronteras nacionales, sino también con el elemento aparentemente divisorio de la herencia, la separación en familias, naciones, razas, etc.
«Todo lo que puede separar a los grupos humanos, lo que los mantiene alejados del entendimiento mutuo en toda la Tierra, lo que los separa y divide —esto, al mismo tiempo, promueve el impulso de Ahriman (GA 193). Esto está aquí ahora, esto actúa en la humanidad actual« (GA 195).
Según Steiner, Ahrimán se encarnará en una encarnación occidental que apenas podría llamarse civilización en el sentido en que la entendemos (de la cual la situación en América en 2020 —y desde hace mucho antes— ofrece una pista).
Como se subrayó antes, Steiner no cita las circunstancias particulares de esta encarnación en detalle, pero sí hace el siguiente comentario en una conferencia en Berna, el 4 de noviembre de 1919:
«La humanidad deberá acercarse a la encarnación de Ahrimán conscientemente, en medio de las convulsiones que ocurrirán en el plano físico. Frente a los continuos apuros de guerra y otras crisis en el futuro cercano, la mente humana se volverá muy inventiva en la esfera de la vida física.
Y mediante esta inventiva en el ámbito de la vida física —que no puede ser impedida de ningún modo por diversas acciones, sino que ocurrirá por necesidad—, será posible que exista una individualidad corporal humana de tal naturaleza que Ahrimán pueda encarnarse en ella« (GA 193).
En relación con esta inventiva en la esfera de la vida física mencionada brevemente, Steiner también alude a manipulaciones adicionales del cuerpo humano para amplificar las funciones cognitivas:
«Las personas aprenderán qué deben comer y beber para volverse extremadamente inteligentes« (ibid.).
Al final, Ahriman caminará sobre la Tierra con un poder inmenso en lo que respecta a la fuerza intelectual terrenal (GA 195). Y este desarrollo —el desarrollo hacia la encarnación de Ahrimán y su actividad intensificada— es, según Steiner, imparable; de hecho, forma parte de la historia evolutiva necesaria de la humanidad en la Tierra, y no es una desgracia autogenerada: «Este hecho (la encarnación de Ahrimán) está predestinado para la evolución terrenal» (GA 195).
Lo importante, sin embargo, es experimentar conscientemente el acontecimiento de su encarnación y sus necesarias preparaciones, estar bien despiertos y atentos al seguir todas sus etapas:
«Lo que importa es que la humanidad no duerma durante la aparición de Ahriman«.
Según Steiner, debemos ver a través de las maquinaciones ahrimánicas y encontrar la relación interior adecuada con ellas: mucho dependerá de si Ahrimán logra convertir a todos los seres humanos en sus seguidores o del tipo de resistencia que encuentre en individuos o comunidades. Lo más urgente, por tanto, es reconocer plenamente a tiempo estas preparaciones y fuerzas ahrimánicas, a través de las cuales opera el elemento ahrimánico — pero también reconocer las fuerzas de resistencia con las que la humanidad puede armarse para no ser tentada y seducida por estos poderes ahrimánicos (GA 191):
«Debemos aprender a reconocer lo que actúa en el mundo y responder en consecuencia por el bien del mundo« (GA 193).
Que estemos listos y seamos capaces de enfrentar con plena conciencia la encarnación de Ahrimán y todas sus preparaciones, sin poder impedirla ni evitarla, será, según Steiner, una cuestión de valor, energía y voluntad en un futuro cercano.
Lo que Steiner consideraba esencial aquí es un examen intensivo, crítico y preciso de la ciencia natural contemporánea y su carácter materialista, lo cual fue la labor de toda su vida. Subrayó cuán importante es no dejar la ciencia completamente en manos de Ahrimán, no evitarla ni rodearla, sino involucrarse con ella plenamente y por completo — incluso con su dimensión parcialmente ilusoria —, entrar completamente en ella, aunque sea con conciencia crítica. El 2 de noviembre de 1919, Steiner explicó que se trataba de introducir fuerzas luciféricas en el asunto ahrimánico de la ciencia — entusiasmo, calidez, devoción — con el fin de preparar un camino para el impulso Crístico efectivo:
«Entonces, por nuestro propio interés luciférico, separamos de Ahrimán algo que en realidad le debería pertenecer (¡la ciencia!)« (GA 191).
La ampliación, la elevación o impregnación de la ciencia con espíritu, su permeación por el impulso Crístico, es la meta (GA 193) — razón por la cual la transformación potencial de la astrofísica en astrosofía era valorada de forma extraordinaria por Steiner.
Espíritu y alma deben ser buscados y encontrados de nuevo en el cosmos — Esto es lo que Ahrimán, para el éxito de su encarnación, más especialmente desearía evitar (GA 191).
En la dirección opuesta, es precisamente a las fuerzas ahrimánicas a las que debe recurrirse en el camino interior del autoentrenamiento, es decir, a las fuerzas de observación exacta y análisis sobrio en la introspección.
Cuando entramos en nosotros mismos con nuestro propio aspecto ahrimánico y desarrollamos objetividad interior con sangre fría ahrimánica (ibid), — y con un autoconocimiento implacable, trabajamos contra la tendencia luciférica de nuestra vida anímica interior, contra la tentación hacia un esoterismo y misticismo ensimismados, contra la sobrevaloración de nuestra persona y sus aparentes potenciales, y también contra los manejos erróneos —por egocéntricos— de la antroposofía.
Sobre este mismo tema, Steiner articuló otros posibles medios para resistir la venidera encarnación ahrimánica o incluso impedir ya sus preparaciones. Así, habló de crear una vida intelectual y espiritual libre como parte de una estructura social tripartita, de comprender los Evangelios mediante la ciencia espiritual, y de utilizar el realismo de la idea para penetrar en la naturaleza interior de las cosas (en lugar del nominalismo dominante y el constructivismo subjetivo).
No dejó ninguna duda, sin embargo, de que los desarrollos venideros son imparables. El ser de Ahrimán vendrá, pero las personas pueden confrontarlo y decidir por sí mismas: qué pueden aprender de él — y qué no.
Será de importancia decisiva enfrentarlo, enfrentar a Ahriman, cara a cara y tomar una posición libre respecto de él. Incluso sería posible, en cierto modo, sacar algo bueno de la encarnación de Ahrimán. En relación con esto, Steiner dijo lo siguiente el 4 de noviembre de 1919 en Berna:
«Las personas tendrán la tarea, en el desarrollo futuro de la civilización, de acercarse a la encarnación de Ahrimán con tal plenitud de conciencia que esta encarnación de Ahrimán pueda en realidad servir a la humanidad, al fomentar un desarrollo espiritual superior, porque las personas toman conciencia, precisamente a través de Ahrimán, de lo que el ser humano puede lograr mediante la vida puramente física» (GA 193).
El conocimiento y comprensión de Ahrimán mostrará claramente los límites y el significado restringido de lo físico, y por tanto también de la vida puramente intelectual y sin espíritu. Un reconocimiento claro de lo ahrimánico —y de lo luciférico— abre el camino hacia el Cristo y lo hace posible.
Según Steiner, debemos ver a través de las maquinaciones ahrimánicas y encontrar la relación interior adecuada con ellas: mucho dependerá de si Ahrimán logra convertir a todos los seres humanos en sus seguidores o del tipo de resistencia que encuentre en individuos o comunidades. Lo más urgente, por tanto, es reconocer plenamente a tiempo estas preparaciones y fuerzas ahrimánicas, a través de las cuales opera el elemento ahrimánico — pero también reconocer las fuerzas de resistencia con las que la humanidad puede armarse para no ser tentada y seducida por estos poderes ahrimánicos (GA 191):
«Debemos aprender a reconocer lo que actúa en el mundo y responder en consecuencia por el bien del mundo« (GA 193).
Que estemos listos y seamos capaces de enfrentar con plena conciencia la encarnación de Ahrimán y todas sus preparaciones, sin poder impedirla ni evitarla, será, según Steiner, una cuestión de valor, energía y voluntad en un futuro cercano.
Lo que Steiner consideraba esencial aquí es un examen intensivo, crítico y preciso de la ciencia natural contemporánea y su carácter materialista, lo cual fue la labor de toda su vida. Subrayó cuán importante es no dejar la ciencia completamente en manos de Ahrimán, no evitarla ni rodearla, sino involucrarse con ella plenamente y por completo — incluso con su dimensión parcialmente ilusoria —, entrar completamente en ella, aunque sea con conciencia crítica. El 2 de noviembre de 1919, Steiner explicó que se trataba de introducir fuerzas luciféricas en el asunto ahrimánico de la ciencia — entusiasmo, calidez, devoción — con el fin de preparar un camino para el impulso Crístico efectivo:
“Entonces, por nuestro propio interés luciférico, separamos de Ahrimán algo que en realidad le debería pertenecer (¡la ciencia!)” (GA 191).
La ampliación, la “elevación” o impregnación de la ciencia con espíritu, su permeación por el impulso crístico, es la meta (GA 193) — razón por la cual la transformación potencial de la astrofísica en astrosofía era valorada de forma extraordinaria por Steiner.
“Espíritu y alma” deben ser buscados y encontrados de nuevo en el cosmos — “Esto es lo que Ahrimán, para el éxito de su encarnación, más especialmente desearía evitar” (GA 191).
En la dirección opuesta, es precisamente a las fuerzas ahrimánicas a las que debe recurrirse en el camino interior del autoentrenamiento, es decir, a las fuerzas de observación exacta y análisis sobrio en la introspección.
“Cuando entramos en nosotros mismos con nuestro propio aspecto ahrimánico” y desarrollamos objetividad interior con “sangre fría ahrimánica” (ibid), — y con un autoconocimiento implacable, trabajamos contra la tendencia luciférica de nuestra vida anímica interior, contra la tentación hacia un esoterismo y misticismo ensimismados, contra la sobrevaloración de nuestra persona y sus aparentes potenciales, y también contra los manejos erróneos —por egocéntricos— de la antroposofía.
Sobre este mismo tema, Steiner articuló otros posibles medios para resistir la venidera encarnación ahrimánica o incluso impedir ya sus preparaciones. Así, habló de crear una vida intelectual y espiritual libre como parte de una estructura social tripartita, de comprender los Evangelios mediante la ciencia espiritual, y de utilizar el realismo de la idea para penetrar en “la naturaleza interior de las cosas” (en lugar del nominalismo dominante y el constructivismo subjetivo).
No dejó ninguna duda, sin embargo, de que los desarrollos venideros son imparables. El ser de Ahrimán vendrá, pero las personas pueden confrontarlo y decidir por sí mismas:
“qué pueden aprender de él” — y qué no.
Será de importancia decisiva enfrentarlo, a Ahrimán, “cara a cara” y tomar una “posición libre” respecto de él. Incluso sería posible, en cierto modo, sacar algo bueno de la encarnación de Ahrimán. En relación con esto, Steiner dijo lo siguiente el 4 de noviembre de 1919 en Berna:
“Las personas tendrán la tarea, en el desarrollo futuro de la civilización, de acercarse a la encarnación de Ahrimán con tal plenitud de conciencia que esta encarnación de Ahrimán pueda en realidad servir a la humanidad, al fomentar un desarrollo espiritual superior, porque las personas toman conciencia, precisamente a través de Ahrimán, de lo que el ser humano puede lograr mediante la vida física puramente” (GA 193).
El conocimiento y comprensión de Ahrimán mostrará claramente los límites y el significado restringido de lo físico, y por tanto también de la vida puramente intelectual y sin espíritu.
Un reconocimiento claro de lo ahrimánico—y de lo luciférico— abre el camino hacia el Cristo y lo hace posible.
Traducido por Gracia Muñoz en enero de 2026
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