Del ciclo: Sabiduría Estelar, Religión de la Luna, Religión del Sol

Rudolf Steiner — Dornach, 8 de mayo de 1924

English version

Dr. Steiner: ¿Tienen alguna pregunta hoy?

Pregunta: ¿Cuál fue la causa del oscurecimiento del sol durante tres horas en el momento de la muerte de Cristo?

Dr. Steiner: Esa, por supuesto, es una pregunta muy significativa y que, como pueden imaginar, me ha ocupado muy profundamente. Puedo creer que el preguntador también la considera importante, porque indica que tales cosas realmente ya no son creíbles para la mentalidad moderna. Por eso el siglo XIX la resolvió simplemente afirmando: No es cierta, es sólo imaginería y no es necesario atribuirle gran importancia. Sin embargo, eso está equivocado. Un estudio cuidadoso del conocimiento que aporta la Ciencia Espiritual lleva al descubrimiento de que en el momento de la muerte de Cristo hubo un eclipse de sol, o al menos el sol se oscureció hasta tal punto que cuando ocurrió la muerte, la oscuridad cayó sobre la región. Tales cosas no deben ser desechadas y simplemente negadas; es bastante obvio que exigen una explicación.

Permítanme recordarles algo que he mencionado a menudo en su presencia. En los registros antiguos encontrarán por todas partes evidencia de que se atribuía importancia a la hora del día, la época del año, etc. Hoy no se toma nota de esto. En el Nuevo Testamento se habla mucho de los milagros de curación realizados por Cristo, de la forma en que Él sanaba a los enfermos. Se hace hincapié en el hecho de que adoptó una práctica definida en Sus actos de curación. En aquellos días era mucho más fácil efectuar curaciones que hoy, y este es un hecho que se ignora por completo. Debido a la forma en que la humanidad se ha desarrollado —particularmente en Europa—, la curación debe partir hoy del cuerpo. Pero no siempre fue así. En la época en que Cristo vivió en la Tierra, y sobre todo en épocas anteriores, aún era posible que la curación partiera del alma. En un hombre moderno el alma ya no tiene una influencia muy fuerte porque, como resultado de la crianza y la educación, sus pensamientos son completamente abstractos. Pensamientos del tipo que son universales hoy en día eran absolutamente desconocidos en aquellos tiempos antiguos. El ser humano era profundamente conmovido interiormente por lo que pensaba. No existía el «pensamiento abstracto, lógico». La vida anímica del hombre era completamente diferente. Hoy puedes decirle a un ser humano algo de suma importancia… pero no tiene ningún efecto sobre su cuerpo porque su alma está desligada del cuerpo. Se cree que los hombres de antaño eran clarividentes por instinto porque no estaban tan estrechamente ligados a sus cuerpos, pero esto simplemente no es cierto; estaban más arraigados en el cuerpo, sentían todo en el propio cuerpo y por esta razón las influencias del alma podían actuar directamente sobre el cuerpo. Cuando se pronunciaba un nombre en particular, simultáneamente surgía una imagen ante el alma. Hoy… pues, puede pronunciarse una palabra, pero no surge ninguna imagen. En los tiempos antiguos, una imagen, definida y completa, surgía ante los hombres y esta imagen les producía piel de gallina, provocaba una carcajada u otro síntoma físico; se producía un efecto inmediato en el cuerpo. Ahora bien, esto se utilizaba mucho en la curación. Pero para ser eficaz, las fuerzas en el entorno de un hombre deben usarse de la manera correcta. Por eso, cuando los Evangelios se refieren a los actos de curación de Cristo, encontramos las palabras: Cuando el sol se había puesto, Él reunía a los enfermos y a los que sufrían a su alrededor… «Cuando el sol se había puesto», no, por tanto, cuando el sol brillaba en toda su fuerza. Si hubiera sido el caso, las palabras (que se dirigían al alma) no habrían tenido efecto. Sólo cuando los hombres venían a Él en el crepúsculo vespertino, las palabras podían cumplir su propósito.

Tales cosas se ignoran hoy, pero están conectadas, sin embargo, con la vida del hombre. Ya sea que el sol brille en todo su esplendor, que sea el crepúsculo, que la estación sea primavera u otoño: todos estos factores tienen una poderosa influencia. Y así es también con otras manifestaciones de la naturaleza. Vemos la vida de Cristo Jesús desplegarse desde el nacimiento hasta el bautismo en el Jordán y luego a través de los tres años hasta Su muerte: todo llegó a un clímax. ¡Y los factores contribuyentes no fueron sólo el decreto del Alto Consejo, no sólo la revolución entre el pueblo, sino también lo que sucedía en los cielos y en toda la naturaleza!

Las fuerzas de la Luna tienen una influencia sobre el ser humano durante la vida embrionaria que culmina en el nacimiento. Más tarde, las fuerzas del Sol y de otros cuerpos celestes tienen influencia sobre él. Él es influenciado por todos los acontecimientos de la naturaleza externa.

La actitud de la gente hoy hacia los acontecimientos en la naturaleza es realmente notable y se debe al hecho de que nunca se apartan de su pensamiento abstracto. Se sabe, por ejemplo, que después de unos once o doce años, reaparecen manchas solares en cantidades considerables. Pero, aunque se sabe que un período de manchas solares coincide invariablemente con inquietud en alguna forma en la Tierra, la gente no puede acostumbrarse a tomar en cuenta realmente la influencia que se proyecta sobre la Tierra desde el mundo supramundano y que se expresa en las manchas solares. Sin embargo, ¡la influencia es una realidad! Cuando llueve, los seres humanos conscientemente abandonan ciertas actividades. Cuando llueve a cántaros no puedes continuar con la jardinería o trabajos de ese tipo. Allí, ven, la naturaleza tiene una influencia sobre la vida consciente del hombre. Pero sobre su vida inconsciente, todo el universo circundante de estrellas tiene una influencia muy grande. Obviamente, por tanto, el efecto de la luz solar sobre el hombre no es en modo alguno el mismo cuando el Sol está parcialmente oscurecido.

No puede decirse que de esta manera la libertad del hombre se vea afectada. Pero dondequiera que entren en consideración leyes espirituales más profundas, uno debe construir sobre ellas en libertad, tan seguramente como un hombre, cuando está en el primer piso de una casa, asume que el suelo no desarrollará un agujero y lo precipitará a la planta baja. Las leyes de la naturaleza deben ser tomadas en cuenta, también las grandes leyes que gobiernan allá afuera en el universo.

La profunda pena causada en los corazones de ciertos hombres por lo que ocurrió en Palestina en ese momento fue acompañada por una angustia en el mundo de la naturaleza. La angustia en los corazones humanos y la angustia en la naturaleza fueron simultáneas. Así como la sangre fluye en el cuerpo y la salud del hombre depende de esta sangre, así también las fuerzas vivas contenidas en la luz solar fluyen hacia la sangre.

Piensen en esto: un hombre muere en un día particular. Un examen de su sangre unos dos meses más o menos antes de la muerte revelaría a un escrutinio cuidadoso que ya está en camino a volverse sin vida. Así como antes de la muerte de un ser humano la sangre se está volviendo gradualmente sin vida, así —incluso en el momento del nacimiento de Cristo— lo que vive en la luz ya estaba en camino a esa condición de oscuridad que se estableció cuando la muerte realmente ocurrió. Había una conexión estrecha e íntima entre los acontecimientos en la naturaleza y la vida de Cristo. Y puede decirse que, así como Cristo eligió conscientemente el crepúsculo como el momento para sanar a los enfermos, así Sus profundidades inconscientes del alma eligieron el oscurecimiento del Sol como el momento de la muerte. Así es como uno debe imaginar estas cosas para interpretarlas verdaderamente; su significado sólo puede ser sugerido de una manera delicada e íntima, pues no se prestan a una explicación cruda.

Pregunta: ¿Han cumplido los judíos, como pueblo, su misión en la evolución de la humanidad?

Dr. Steiner: La discusión sobre este tema desafortunadamente tiende demasiado a llevar al proselitismo. Pero lo que debe decirse de manera bastante objetiva sobre el tema no tiene nada que ver con el proselitismo en forma alguna.

La forma en que procedió el desarrollo del pueblo judío en tiempos antiguos fue una preparación muy importante para el posterior surgimiento del cristianismo. Antes de que el cristianismo viniera al mundo, los judíos tenían una religión profundamente espiritual, pero, como les he dicho, era una religión que sólo tomaba en cuenta la ley espiritual de la naturaleza. Si a un judío se le preguntara: ¿De qué depende la llegada de la primavera? —él decía: ¡De la voluntad de Jehová! —¿Por qué fulano es un hombre injusto? —¡Porque Jehová así lo quiere! —¿Por qué estalla una hambruna en un país? —¡Porque Jehová lo quiere! —Todo era referido a este único Dios. Y por eso los antiguos judíos no vivían en paz con los pueblos a su alrededor, a quienes no entendían y que no los entendían a ellos. Los pueblos vecinos no adoraban a este único Dios de la misma manera, sino que reconocían seres espirituales en todos los fenómenos de la naturaleza —una multiplicidad de seres espirituales.

Estos muchos seres espirituales están realmente presentes en la naturaleza y cualquiera que niegue su existencia niega la realidad. Negar que hay seres espirituales en la naturaleza es como si yo dijera ahora que ¡no hay una sola persona en esta sala! Si trajera a un ciego y ustedes no se rieran lo suficientemente fuerte para que él lo oyera, podría creerme. El engaño en estas cosas ocurre muy fácilmente. La vista de Friedrich Nietzsche era muy pobre y cuando era profesor en Basilea sólo unos pocos estudiantes rezagados venían a escuchar sus conferencias, aunque eran extremadamente interesantes. Nietzsche siempre estaba profundamente sumido en sus pensamientos mientras iba al podio y procedía a dictar sus conferencias. Dio una conferencia en una ocasión cuando no había ni una sola persona presente, pero debido a que su vista era tan mala ¡sólo se dio cuenta de esto cuando salía de la sala de conferencias! De la misma manera, a un ciego se le podría hacer pensar que una habitación está vacía. La gente no cree en las fuerzas e influencias espirituales porque ha sido cegada por su educación y por todo lo que ocurre en la vida moderna.

Es importante que el hombre se dé cuenta de que tiene mucho que ver con estas miríadas de espíritus de la naturaleza; pero hay un poder dentro de él que es más poderoso que cualquier cosa forjada por estos espíritus de la naturaleza. Esta es la base de la concepción del único Dios, el Dios-Luna. Los judíos llegaron primero al reconocimiento de este único Dios y repudiaron a todos los demás seres espirituales en los fenómenos de la naturaleza. Reconocieron al único Dios, Yahvé o Jehová. Yahvé significa, simplemente: Yo Soy.

Ahora bien, esto ha sido un factor muy importante en la historia mundial. Piensen en ello: la veneración de la única Deidad va acompañada del repudio de todos los demás seres espirituales… Supongamos que dos pueblos están en guerra a pesar de que cada uno de ellos reconoce al único Dios; sólo uno de los dos pueblos puede ser victorioso. Los vencedores dicen: Nuestro Dios nos ha dado la victoria. Si el otro lado hubiera ganado la victoria, se habría dicho lo mismo. Pero si el mismo Dios ha permitido que un pueblo sea victorioso y el otro derrotado, entonces este Dios ha sido Él mismo derrotado. Si turcos y cristianos tienen al único Dios y ambos rezan a este único Dios para que les traiga la victoria, están pidiendo al mismo Dios que se derrote a sí mismo. El punto real es que uno no puede, con verdad, hablar de un único Ser Divino-Espiritual. En la vida diaria, también, es lo mismo: alguien quiere que llueva y reza por lluvia… alguien más quiere que brille el sol y reza por esto el mismo día. Pues… ¡simplemente no tiene sentido! Si la gente notara esto habría mayor claridad sobre tales asuntos —pero no lo notan. En las grandes cosas de la vida, los seres humanos a menudo caen en una irreflexión que no tendrían en las cosas pequeñas. Nadie, presumiblemente, pondrá sal y azúcar en su café al mismo tiempo; pondrá uno u otro, no ambos. En general, los hombres son muy laxos respecto a la claridad de pensamiento —y esto yace en la raíz de los muchos desórdenes y confusiones en la vida…

Los judíos introdujeron lo que se conoce como monoteísmo, la creencia de que sólo hay un Dios.

Una vez les dije muy brevemente que el cristianismo concibe tres Divinidades: Dios Padre, que vive en todos los fenómenos de la naturaleza; Dios Hijo, que obra en la actividad espiritual libre del hombre; y Dios Espíritu Santo, que despierta en el hombre la conciencia de tener dentro de él una espiritualidad que es independiente del cuerpo. Se imaginan tres esferas distintas. Si no hubiera tres esferas, tendría que suponerse que por la misma resolución este único Dios permite al ser humano morir y lo despierta a la vida de nuevo. Si hay Tres Personas Divinas, la muerte pertenece a la esfera de una Deidad, el paso a través de la muerte y más allá a otra, y el despertar en espíritu a otra más. El cristianismo no podía hacer otra cosa que imaginar la Deidad espiritual en tres Personas. (En tres Personas: esto no se entiende hoy, pero el significado original era el de la triple manifestación, lo Divino manifestándose en tres formas).

Ahora, debido a que el judaísmo concebía sólo a este único Dios, no podía hacer ninguna imagen de la Deidad, sino que sólo podía captar lo Divino con las fuerzas más íntimas del alma, con el intelecto. Es fácil entender que esto condujo a una intensificación del egoísmo humano; pues el hombre se aleja de lo que le rodea si ve lo Espiritual sólo en y a través de su propia persona. Esto ha producido un cierto egoísmo popular en el mundo judío —no se puede negar que es así—; pero por esta misma razón los judíos están por naturaleza adaptados para asimilar lo que no es pictórico; tienen menos talento para lo pictórico. Si un judío se convierte en escultor, no logrará nada muy grande, porque aquí no reside su talento; no posee el don de la representación pictórica, ni lo desarrolla fácilmente. Pero si un judío se convierte en músico, generalmente será uno muy bueno, porque la música no es un arte pictórico; no toma forma visual. Y así encontrarán grandes músicos entre los judíos, pero —en la época en que las artes estaban en su apogeo— casi nunca grandes escultores o pintores. El estilo en el que pintan los judíos es bastante diferente del de los artistas cristianos u orientales. El color real en un cuadro pintado por un judío no tiene un significado muy grande; lo esencial es lo que se está expresando, lo que el pintor desea decir por medio del cuadro. El judaísmo se preocupa, sobre todo, por lo no pictórico, por traer al mundo aquello que transcurre dentro del «Yo» humano.

Pero mantener esta adhesión al único Dios no es tan fácil como parece, pues si tal adhesión no les es fuertemente impuesta, los hombres se vuelven fácilmente paganos. Es entre los judíos donde esta tendencia ha sido menos evidente. El cristianismo, por otro lado, tiende fácilmente en dirección al paganismo. Si observan de cerca encontrarán muchas indicaciones de esto. Piensen, por ejemplo, en cómo se veneran las ceremonias en el cristianismo. Les he dicho que la Custodia representa en realidad al Sol y a la Luna. El significado de esto ya no se conoce, pero los hombres no iluminados en este aspecto en realidad rezan a la Custodia, rezan a algo externo. Los hombres se inclinan fácilmente a rezar a algo externo. Y así, en el curso de los siglos, el cristianismo ha desarrollado muchas características paganas, mientras que en el judaísmo ha ocurrido lo contrario.

Esto es más obvio de todo en un campo particular. Fundamentalmente hablando, los cristianos de Occidente —aquellos que vinieron de Grecia, Roma y Alemania Central— eran casi incapaces de continuar el principio de la medicina antigua porque ya no podían percibir las fuerzas espirituales contenidas en las hierbas curativas. Pero los judíos que venían del Este, de Persia, etc., veían lo Espiritual —es decir, su único Jehová— en todas partes. Los judíos jugaron un papel tremendamente importante en el desarrollo de la medicina en la Edad Media; los árabes se ocupaban más de desarrollar las otras ciencias. Y cualquier conocimiento médico que llegó a través de los árabes había sido elaborado con la ayuda de los judíos. Por eso la medicina se ha convertido en lo que es hoy. La medicina ha retenido, es cierto, una cierta espiritualidad abstracta, pero ha asumido, por así decirlo, un carácter «monoteísta». Y si observan la medicina hoy, encontrarán que, con pocas, muy pocas excepciones, ¡se atribuyen toda clase de propiedades a todo tipo de medicamentos! El efecto exacto que producirá un medicamento particular ya no se conoce con certeza, al igual que el judaísmo no sabía cómo trabajan las miríadas de espíritus de la naturaleza. La influencia abstracta, jehovística, se ha abierto paso en la medicina y permanece allí hasta el día de hoy.

Ahora, sería natural que el número de médicos judíos en los diferentes países de Europa fuera proporcional a la población. No estoy diciendo ni por un momento —les ruego que no me malinterpreten— que esto deba ajustarse por ley. Nunca se me ocurriría decir tal cosa. Pero en el curso natural, uno esperaría encontrar médicos judíos en proporción al número de judíos. Ciertamente, este no es el caso. En la mayoría de los países, un número relativamente mucho mayor de judíos se convierten en médicos. Esto es un vestigio de la Edad Media. Los judíos aún se sienten muy atraídos por la medicina porque está en consonancia con su pensamiento abstracto. Esta medicina abstracta, jehovística, encaja con todo su modo de pensar. Sólo la Antroposofía, al tomar en cuenta la diversidad de los espíritus de la naturaleza, puede reconocer las fuerzas naturales en las diferentes hierbas y sustancias minerales y así restablecer este conocimiento sobre bases seguras.

Los judíos adoraban al único Dios Jehová y así los hombres se salvaron de perderse por completo en su camino en el politeísmo. Una consecuencia natural ha sido que los judíos siempre se han mantenido distintos de otros hombres y así también —como siempre ocurre en tal caso— han evocado en muchos aspectos aversión y antipatía. La actitud correcta que debemos adoptar hoy es que en los tiempos venideros no será necesario segregar ninguna cultura particular para evitar su disipación —como los judíos han estado haciendo durante siglos— sino que esta práctica debe ser superada por el conocimiento espiritual. Entonces la relación entre la Deidad única y la multiplicidad de seres espirituales será inteligible para los hombres y ningún pueblo necesitará estar bajo el dominio de impulsos subconscientes. Por eso, desde el principio, me sentí aprensivo cuando los judíos, sin saber a dónde dirigirse, fundaron el movimiento sionista. El intento de establecer un Estado judío denota una deriva decididamente reaccionaria, un retroceso que no lleva a ninguna parte y va en contra del progreso. Un sionista muy distinguido con quien tuve una relación amistosa una vez me habló de su ideal en la vida, que era ir a Palestina y fundar allí un reino judío. Él ha estado, y aún está, tomando una parte muy activa en el intento de lograr esto y ocupa una posición importante en Palestina. Le dije: Tal causa no está en consonancia con los tiempos; lo que los tiempos demandan es algo con lo que todo ser humano puede estar aliado sin distinción de raza, nación, clase, etc. —ese es el único tipo de causa que uno puede apoyar de todo corazón actualmente. Nadie puede esperar que me una al movimiento sionista, pues allí nuevamente una porción de la humanidad está siendo separada del resto. Por esta razón bastante simple y natural, tal movimiento hoy no puede prosperar en el sentido real de la palabra —es esencialmente retrógrado… Los defensores de tales movimientos a menudo usan un argumento notable. Dicen: Pero el curso de la historia ha demostrado que los hombres realmente no quieren lo «universal-humano»; desean que todo se desarrolle sobre la base de la raza.

La conversación de la que les acabo de contar tuvo lugar antes de la Gran Guerra de 1914-18. Y un factor que condujo a esa Guerra fue la negativa de los hombres a aceptar el gran principio de lo universal-humano. El hecho de que los hombres se opusieran a este principio y quisieran separarse unos de otros, desarrollar fuerzas e intereses raciales, condujo en última instancia al estallido de esa guerra. Así, el mayor desastre de este siglo veinte se debió a un impulso que también está presente en los judíos. Y así se puede decir: Dado que todo lo que los judíos han logrado ahora podría ser logrado conscientemente por todos los seres humanos, los judíos servirían mejor a sus propios intereses si se dejaran absorber en el resto de la humanidad, fusionarse en el resto de la humanidad, de modo que el judaísmo, como raza o pueblo, llegara a su fin. Eso sería en la naturaleza de un ideal —pero muchos hábitos y costumbres judíos, y sobre todo el odio que se les profiere, aún militan en contra. Estos son el tipo de impulsos que deben ser superados y no serán superados si todo sigue igual que en el pasado. Si los judíos se sienten heridos cuando se les dice, por ejemplo: tienen poco talento para la escultura… pueden decirse a sí mismos: ¡No es necesario que cada raza de pueblo sea escultora; con sus propias facultades particulares pueden lograr algo en un dominio diferente! Los judíos no son naturalmente dotados para la escultura. Uno de los Diez Mandamientos decreta: «No te harás imagen tallada de tu Dios…» es porque el pueblo judío es reacio a hacer cualquier imagen o representación de lo suprasensible. Ahora, esto está destinado a conducir de nuevo al elemento personal.

Es bastante fácil entender esto. Si hago una imagen o un cuadro, incluso si es sólo en forma de descripción como sucede a menudo en la Ciencia Espiritual, otra persona puede grabarlo en su memoria, aprender de ello, ver verdad en ello, pensar lo que le plazca al respecto. Pero si no hago ninguna imagen, mi propia actividad personal debe estar en operación; el pensamiento no se separa de mí. Por esta razón tiene un carácter personal. Así es en el judaísmo. Los hombres deben aprender a percibir lo Espiritual en sus semejantes. El mundo judío todavía está dominado por el impulso racial. Los judíos se casan entre ellos, entre su propia gente; su atención aún se centra en lo racial, no en lo espiritual.

Por lo tanto, a la pregunta: «¿Ha cumplido el pueblo judío su misión en la evolución del conocimiento humano?», la respuesta es: Han cumplido su misión, pues en tiempos anteriores la existencia de un pueblo que trajo una cierta forma de monoteísmo fue una necesidad. Hoy, sin embargo, lo que se requiere es conocimiento espiritual. La misión del pueblo judío se ha cumplido. Por lo tanto, esta misión particular ya no es una necesidad en la evolución; el único curso correcto es que los judíos se mezclen con los otros pueblos.

Pregunta: ¿Por qué estaba destinado el pueblo judío a vivir en el exilio?

Dr. Steiner: Es importante tener en cuenta todo el carácter de este «exilio». El pueblo judío entre el cual murió Cristo vivía en ese tiempo entre gente de un tipo completamente diferente, a saber, los romanos. Y ahora, supongamos que la conquista romana de Palestina hubiera sido completa; supongamos que hubieran matado a todos de los que querían deshacerse y expulsado al resto. Supongamos que ya en ese tiempo los judíos hubieran tenido la intención o sentido el impulso de mezclarse con los otros pueblos… ¿qué habría pasado? Pues… los romanos habrían capturado Palestina y un número de judíos habría sido ejecutado; otros —como se dice hoy en cada país— habrían sido expulsados y habrían podido continuar su existencia en alguna parte fuera de Palestina.

Pero los judíos no tenían ni la intención ni el impulso de mezclarse con los otros pueblos; por el contrario, dondequiera que estuvieran, incluso cuando sólo había unos pocos, siempre vivían entre ellos. Se dispersaron lejos y ampliamente; y sólo porque vivían exclusivamente entre ellos, se casaban entre ellos, se ha notado que, como judíos, constituyen un elemento extranjero. La idea de un exilio de otro modo no habría surgido. Fue este impulso natural en los judíos lo que dio origen a la idea de su exilio. Todo es parte del carácter intrínseco del judaísmo. Y la posteridad ahora se asombra de que los judíos fueron dispersados, se vieron obligados a vivir como extranjeros. Esto ha sucedido casi en todas partes. Otros pueblos se mezclaron y así pasaron desapercibidos. Por su propia naturaleza, el judaísmo se ha aferrado tenazmente. En esta conexión particular uno está obligado a decir que, porque los seres humanos se han mantenido unidos, se ha llamado la atención sobre cosas que, de otro modo, no se habrían notado.

Es doloroso y desgarrador leer cómo en la Edad Media los judíos vivían en los guetos, en barrios de las ciudades donde sólo se les permitía residir. No se les permitía ir a otras partes de las ciudades; las puertas de los guetos se cerraban, etc. Pero se habla de estas cosas porque se notó que los judíos en los guetos se aferraban tenazmente, vivían completamente entre ellos. Otros hombres también han tenido que soportar cosas igualmente terribles, aunque de manera diferente. Los judíos se quedaron en sus guetos, se aferraron allí y la gente sabía que no se les permitía salir de sus barrios. Pero piensen en ello. Otros hombres que se vieron obligados a trabajar todos los días desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche tampoco podían entrar en las ciudades, aunque no hubiera puertas que los mantuvieran fuera. Sus sufrimientos también han sido grandes. Por lo tanto, debe admitirse que tales cosas a menudo se basan únicamente en su apariencia externa… se basan, como muchas cosas en la historia mundial, en la apariencia externa.

Ha llegado el momento en que estas cosas deben ser penetradas por la luz de la realidad. Y aquí somos conducidos a la concepción de que cuando un destino se cumple es —usando una expresión oriental— karma, es destino interno. Las características de los propios judíos han ayudado a dar a la historia del exilio la forma que ha asumido; los judíos son un pueblo tenaz, han mantenido su posición en tierras extranjeras; y por eso en tiempos posteriores esto ha sido tan notorio y se habla de ello hasta el día de hoy.

Por otro lado, el resultado natural de todo esto es que los judíos se diferencian de otros pueblos y se les acusa de todo tipo de cosas de las cuales no se conocen las causas. ¿No sucede que si, en algún distrito donde la gente es supersticiosa, un hombre es asesinado por una mano desconocida y resulta que vive allí un judío impopular, se propaga el rumor de que en tiempo de Pascua los judíos necesitan sangre humana para sus ritos —por lo tanto, son ellos los que han matado al hombre…? La razón por la que se dicen tales cosas es porque los judíos se diferencian de los demás; pero los judíos mismos han hecho mucho para causar este estado de cosas.

Al considerar estos asuntos hoy, es esencial hacer hincapié en lo universal-humano, en contraste con el principio racial.

Pregunta: ¿Cuál fue el significado en la historia mundial de las setenta almas de la familia original de los israelitas?

Dr. Steiner: Pueblos de diverso carácter han vivido en la Tierra desde tiempos antiguos. A partir de la presente era, esta diversidad deja de tener un significado real, pues como he dicho, lo universal-humano debe convertirse en el principio esencial. Sin embargo, si estudiamos las fases anteriores de la evolución de la humanidad, encontramos la población de la Tierra dividida en toda clase de pueblos diferentes. Lo Espiritual es una realidad viva en los fenómenos de la naturaleza; lo Espiritual es también una realidad viva en los pueblos de la Tierra. En cada pueblo hay un Espíritu del Pueblo rector. Como he dicho en mi libro Teosofía, el «Espíritu del Pueblo» no es meramente un término abstracto. Cuando se habla hoy del pueblo francés y demás, ¿qué sugiere esto al pensamiento materialista de hoy? Sugiere una acumulación de unos 42 millones de seres humanos en el Oeste de Europa —una pura abstracción; los rasgos y cualidades del pueblo en cuestión son una consideración muy secundaria. ¡Pero realmente no es así! Así como la semilla vive en la planta, existe algo semejante a una semilla, que vive en el espíritu de un pueblo y luego se despliega. Un Espíritu, un Ser real, vive y obra en todo el pueblo.

Les he dicho que la misión de los judíos en la historia humana fue difundir la creencia en la Única Deidad, y les quedará claro que fue necesario que ellos, como pueblo, fueran preparados para esto. Por lo tanto, sucedió que cuando el pueblo judío originalmente vino a la existencia, los varios Espíritus del Pueblo, cada uno de los cuales trabajaba individualmente en un pueblo particular, todos se preocuparon por el pueblo judío. Pensando en los diferentes pueblos, decimos: Indios — Espíritu del Pueblo hindú; Egipcios — Espíritu del Pueblo egipcio; luego Espíritu del Pueblo griego, Espíritu del Pueblo romano, y así sucesivamente. Cada Espíritu del Pueblo tenía que ver con un pueblo particular. (Dibujando en la pizarra). Pero si tomamos al pueblo judío, entonces, en ese rincón de la Tierra llamado Siria donde los judíos tenían su hogar, las influencias y la voluntad de todos los Espíritus del Pueblo operaron en este único pueblo.

Permítanme intentar aclarar esto con una analogía simple. Imaginen que cada uno de ustedes está en su propio círculo familiar, atendiendo sus asuntos. Cada uno tiene una esfera de actividad particular. Así era en el caso de estos Espíritus del Pueblo. Pero ahora, supongan que quieren apoyar, digamos, la causa e intereses de los trabajadores como cuerpo: si es así, no permanecerán en su propio círculo, sino que celebrarán una reunión y discutirán entre ustedes qué propuesta será presentada por todos ustedes, actuando como un todo. Y así podemos decir: En los pueblos distintos de los judíos, cada uno de estos Espíritus del Pueblo trabajaba, por así decirlo, en su propia esfera; pero lo que los Espíritus del Pueblo lograron a través del pueblo judío fue el resultado de una asamblea espiritual. Esta influencia actuó con fuerza variable sobre los miembros del pueblo judío. La Biblia da una indicación de esto cuando habla de setenta Almas del Pueblo que entran en el pueblo de Israel. Todas las Almas del Pueblo estaban en operación. Esta influencia fuerte y potente ha hecho, en cierto modo, a los judíos en un pueblo cosmopolita y explica la tenacidad que ha permanecido característica de ellos. No importaba dónde estuvieran, siempre fueron capaces de reunirse y preservar el Judaísmo, simplemente porque tenían todo dentro de sí.

Es muy notable cómo el Judaísmo tiene todo dentro de sí. En Órdenes o Sociedades de Francmasones, Odd Fellows y similares, en las que no hay nuevo conocimiento espiritual sino un tipo anticuado de conocimiento que ellos mismos ya no entienden, encontrarán en las mismas palabras de los ritos, elementos derivados de toda clase de pueblos diferentes: ritos y palabras egipcios, palabras y signos asirios y babilónicos —pero especialmente elementos de la Cábala judía, etc.

En este respecto, el Judaísmo es verdaderamente cosmopolita; se adapta a todo, pero también preserva su impulso original que aún está vivo dentro de él. Lo mismo es cierto del idioma hebreo, en el que hay gran riqueza de contenido, tanto espiritual como físico. Cada palabra hebrea está siempre llena de significado. Era una peculiaridad de los judíos escribir sólo las consonantes; más tarde, las vocales se indicaban por medio de signos. Las vocales mismas no se escribían; cada uno podía pronunciarlas a su manera, de modo que un hombre decía: J-e-h-o-v-a… otro decía: J-e-h-e-v-a… un tercero decía: J-e-h-a-v-e… un cuarto, J-o-h-a-v-e. Los sonidos vocálicos se pronunciaban como se sentían. Y por eso una designación como el nombre «Jehová», que había sido instituido por los sacerdotes en esta forma particular, fue llamado el «Nombre inefable»… porque no era permisible hacer uso arbitrario de las vocales. La misma tenacidad que caracterizó al Judaísmo era una indicación de la forma en que las varias Almas del Pueblo trabajaron sobre este único pueblo. Cuando ven a los judíos en diferentes países, necesitarán una percepción muy aguda para poder reconocer a aquellos judíos que realmente se han mezclado con los otros pueblos. Saben, por supuesto, que el estadista más importante del siglo diecinueve era judío. Los judíos que realmente se han fusionado con los otros pueblos ya no son distinguibles de ellos. En una frase pronunciada por un judío, una persona experimentada reconocerá de inmediato el estilo judío típico —si, es decir, no hay imitación, que es una práctica muy común hoy. Pero los judíos rara vez imitan. Es notable que un judío invariablemente parte de algo que está fijado internamente o registrado en un concepto. Esto es muy característico y está conectado con esa asamblea de las Almas del Pueblo y su cooperación. Hasta el día de hoy, cuando un judío hace una declaración, cree que debe ser incondicionalmente válida. Procede sobre la base de una decisión individual. ¡Es realmente muy interesante! Supongan que varias personas —tres, cuatro, cinco— están juntas; una es judía, las otras cuatro no. Los hombres son representantes de una comunidad de un tipo u otro. (No les estoy contando sobre una situación imaginaria, sino una que realmente he experimentado) … En esta comunidad, la gente tiene puntos de vista diversos. Ahora estos cinco hombres, de los cuales sólo el quinto es judío, comienzan a hablar. El primero dice: Es muy difícil armonizar a toda esta gente; lo único que se puede hacer es ejercer persuasión sobre la minoría y luego sobre la mayoría para que se alcance un compromiso. (Después de todo, así es como se hacen los compromisos —la gente hablando entre sí). El segundo hombre dice: Sí, pero he vivido entre la gente que compone la minoría y sé lo difícil que es persuadirlos. El tercero, un representante de la minoría, dice: No queremos tener nada que ver con eso; ¡simplemente no funcionará! El cuarto hombre dice: Después de todo, hay que tomar un lado u otro. Cuando estos cuatro han hablado, el judío comienza: ¡Todo esto es inútil! Concepto de compromiso: el compromiso consiste en alcanzar un equilibrio entre opiniones diferentes y en que ciertas personas cedan. Ven, él expresa una abstracción: «Concepto de compromiso»; no parte de ningún punto particular, sino que, omitiendo el artículo, comienza: Concepto de compromiso… demostrando así su tenacidad innata. Cuando alguien dice: ¿Qué es exactamente este concepto de compromiso?… ya tiene una imagen mental de algún tipo. Pero el judío no comienza de esta manera; dice: ¡Concepto de compromiso! Este es un ejemplo de la concepción jehovística: Jehová dice… No se piensa en cómo funciona en un caso particular, sino que lo que ha sido registrado y fijado en un concepto simplemente se establece como principio. Por eso el judío siempre cree que puede desarrollar todo a partir del concepto. Mientras los judíos se mantengan tenazmente entre ellos, las cosas naturalmente permanecerán como están; una vez que los judíos se hayan fusionado con otros pueblos, perderán el hábito de decir: «¡Concepto de compromiso!»… y tendrán que estar en línea con los demás. Todo esto está conectado con la forma en que las Almas del Pueblo han trabajado sobre ellos.

Traducido por Gracia Muñoz en enero de 2026