Del ciclo: Las verdades ocultas de los antiguos mitos y leyendas

Rudolf Steiner – Berlín, 1 de julio de 1904

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Tras haber dicho algunas palabras esotéricas el viernes pasado, lo que hoy tengo que decirles no les parecerá tan extraño. Me gustaría hablar sobre un fragmento de historia de los últimos siglos desde los Registros Akáshicos. Saben que todos los acontecimientos ocurridos quedan registrados de cierto modo en una crónica eterna, en la sustancia Akasha, que es una sustancia mucho más sutil que las sustancias que conocemos. Saben que todos los sucesos de la historia y la prehistoria quedan inscritos en esta sustancia. Lo que normalmente se llama los Registros Akáshicos en lenguaje teosófico, sin embargo, no son los registros originales, sino reflejos de los registros reales en el plano astral. Para poder leerlos, son necesarias ciertas condiciones previas, de las cuales al menos les daré una.

Para poder leer los Registros Akáshicos, es necesario poner los propios pensamientos a disposición de las fuerzas y seres que llamamos los «Maestros» en lenguaje teosófico. Los Maestros deben darnos las instrucciones necesarias para poder leer en estos Registros, que está escrito en símbolos y signos, no en palabras de ningún idioma existente o que haya existido en el pasado. Mientras aún uses el poder que una persona emplea en el pensamiento ordinario –y toda persona que no haya aprendido explícitamente a apagar conscientemente su yo usa este poder–, no puedes leer en los Registros Akáshicos. Si te preguntas: «¿Quién está pensando?», tendrás que decirte a ti mismo: «Yo estoy pensando». Unes sujeto y predicado cuando formas una oración. Mientras tú mismo conectes los conceptos individuales, eres incapaz de leer en los Registros Akáshicos porque vinculas tus pensamientos con tu propio yo. Pero debes apagar tu yo; debes renunciar a toda voluntad propia. Solo debes presentar las ideas y dejar que la conexión de las ideas individuales sea establecida por fuerzas ajenas a ti, a través del espíritu. Por lo tanto, es necesario renunciar –no a pensar– sino a conectar los pensamientos individuales por cuenta propia. Entonces el maestro puede venir y enseñarte a dejar que el espíritu desde fuera conecte tus pensamientos con lo que el espíritu universal del mundo es capaz de mostrar sobre los eventos y hechos que han tenido lugar en la historia. Cuando ya no juzgas los hechos, entonces el espíritu universal del mundo mismo te habla, y tú le proporcionas tu material de pensamiento.

Ahora tengo que hablar de algo que quizás pueda crear prejuicios. Tengo que decir algo que es una buena preparación para aprender a leer en los Registros Akáshicos al eliminar el yo voluntarioso. Saben cómo hoy se desprecia lo que los monjes cultivaban en la Edad Media: ellos hicieron el sacrificio del intelecto. El monje no pensaba como los investigadores de hoy. El monje tenía una cierta ciencia sagrada, la teología sagrada revelada, cuyo contenido estaba dado y sobre el cual no se tenía voz. El teólogo de la Edad Media usaba su razón para explicar y defender las revelaciones dadas. Eso fue –por mucho que hoy se pueda sentir al respecto– un entrenamiento riguroso: el sacrificio del intelecto a un contenido dado. Si esto era algo admirable o reprobable según los conceptos modernos, no es nuestra preocupación aquí. El sacrificio del intelecto que hizo el monje, la eliminación del juicio basado en el yo personal, lo llevó a aprender a poner el pensamiento al servicio de algo superior. En una encarnación posterior, lo que se produjo a través de este sacrificio da sus frutos y permite a la persona pensar desinteresadamente, convirtiéndolo en un genio de la percepción. Cuando se añade una percepción superior, la intuición, entonces puede aplicar estas habilidades para leer los hechos en los Registros Akáshicos.

Es particularmente interesante volver a mirar el período del desarrollo espiritual de Europa que consideramos hace ocho días desde este punto de vista, me refiero al período del siglo IX al XIII, XIV, XV. Cuando uno ha logrado este desinterés en relación con el contenido de los pensamientos y, unido a ello, el sentido correcto de reverencia, de devoción, como también debía tenerlo el místico, entonces la época en que aparecen grandes espíritus en la historia mundial a menudo se presenta de manera bastante diferente a la de la historiografía profana. Cuando miramos este período en los Registros Akáshicos, nuestra mirada se dirige a una gran figura que puede enseñarnos enormemente sobre esa época, una figura que se presenta al observador como grande y que se presenta al ocultista aún más poderosamente que al investigador ordinario: Wolfram von Eschenbach.

Wolfram von Eschenbach adaptó leyendas alemanas, romances y españolas. Es uno de los grandes poetas inspirados que fueron lo suficientemente desinteresados como para trabajar con un gran material que ya les había sido dado, y que no creían tener que inventar material ellos mismos. Grandes poetas como Homero, Sófocles, Eurípides y Esquilo nunca tuvieron que buscar contenido. Wolfram von Eschenbach también pertenece a estos grandes poetas. En sus obras nos presenta la historia espiritual interna del período del siglo IX al XV, que se presenta externamente como el período preparatorio de nuestra nueva época, en la que, como hemos visto, todo lo que pertenece al mundo externo de los sentidos se estudia preferentemente. Esto comienza con Copérnico. La gente comenzó a tomar en serio el plano físico, no como un símbolo de los planos superiores como en el pasado. La cosmovisión de los antiguos no era falsa, sino una cosmovisión que partía de un punto de vista diferente: consideraba los fenómenos del mundo externo como símbolos de estados devacánicos. Copérnico dijo: «Ya no queremos considerar el mundo físico como un símbolo, sino que queremos mirar al mundo físico mismo». Por supuesto, esto cambió toda la cosmovisión de la humanidad. Durante este tiempo, el enfoque estaba en lo práctico, físico y material. Las culturas anteriores, en las que nuestra vida física dependía de tradiciones y autoridades, cambiaron a una en la que la habilidad personal era importante. En el pasado, el hijo de un agricultor era respetado porque era hijo de un agricultor; el hijo de un caballero heredaba los derechos de sus padres. Esto cambió durante este período. Es la época de la fundación de ciudades. Por todas partes la gente se congregaba desde el campo y fundaba ciudades; surgió la burguesía, aparecieron invenciones prácticas: se inventó el reloj de bolsillo, el arte de la imprenta. Pero eso es solo el aspecto externo del asunto. Las almas se dirigían hacia el lado práctico de la ciencia, como puede verse en Copérnico, que se desarrolló aún más en la Ilustración y políticamente en la Revolución Francesa. La clase comercial velaba por intereses prácticos, era necesaria la eficiencia personal. Ya no importaba tanto si uno descendía de tal o cual hombre. Para aquellos que siguen los acontecimientos en los Registros Akáshicos, la situación es tal que lo que ocurre en el plano físico es dirigido desde los planos superiores. Los espíritus guía son influenciados por iniciados que trabajan en los planos superiores. Las personalidades geniales conducen hasta entidades que trabajan detrás de escena, hasta la Logia Blanca. El aspecto físico es solo el exterior. El interior es el trabajo de los más altos iniciados de la Logia Blanca y sus emisarios que salen al mundo.

Me gustaría caracterizar brevemente esta jerarquía oculta. Tenemos seres que nunca se muestran: los maestros. Para las personas en el plano físico, no son perceptibles al principio. Debajo de ellos están los chelas, discípulos secretos que asumen las grandes tareas de los maestros en el plano físico. Los primeros que enseñan allí se llaman «hamsas», que significa «cisnes». Aquellos chelas que se llaman «personas sin hogar» se llaman así porque no tienen su hogar en este mundo, sino que están arraigados en planos superiores. Ellos dan a la gente las lecciones que ellos mismos han recibido de los hamsas. Son los mensajeros para los genios de la historia mundial. Por ejemplo, se puede demostrar que los líderes de la Revolución Francesa estaban conectados con este lado espiritual de la historia mundial.

La Gran Logia Blanca tuvo que enviar a sus emisarios para preparar y enseñar a las personas para que pudieran convertirse en los órganos en el plano físico para llevar a cabo la voluntad de los Maestros. Así fue con Wolfram von Eschenbach. En la Edad Media se sabía que existía una Logia Blanca, en aquel entonces se llamaba el «Castillo del Santo Grial». En ella estaba la Hermandad Blanca. Aquel que fue enviado en ese entonces para difundir la fundación de la ciudad al mundo físico se llamaba Lohengrin; él fue instruido directamente por un Hamsa, y él enseñó a Enrique I, a quien se refiere como el fundador de la ciudad. Esto significa que las almas de la época debían recibir un nuevo impulso de las «personas sin hogar».

En el lenguaje oculto, el alma siempre es simbolizada por una personalidad femenina. Elsa de Brabante representa el alma de la época. Ella debe ser desposada por un caballero que pertenece a la antigua tradición, Telramundo. Pero un enviado del Grial viene y corteja al alma de la época, Elsa de Brabante. Este período está caracterizado por Wolfram von Eschenbach de tal manera que Enrique es conducido a Roma, donde el cristianismo interior, esotérico, lucha contra los enemigos del cristianismo, los sarracenos. Lohengrin es una «persona sin hogar» a quien no se debe preguntar de dónde viene. Preguntarle iría contra sus votos monásticos. Está afligido por una especie de rostro de Jano; por un lado, debe mirar hacia la hermandad oculta y por el otro hacia las personas que debe guiar en el mundo físico. Richard Wagner a menudo encontró palabras conmovedoras, por ejemplo, cuando hace cantar a Lohengrin: «Ahora demos gracias, mi querido cisne». Ese es el momento en que el cisne lo deja y él se vuelve dependiente de las condiciones físicas. Es transportado a un mundo que no es del todo apropiado para él; no es su verdadero mundo. Su mundo es el mundo del otro lado, de modo que debe ser considerado como un sin hogar. Cuando su misión se cumple, el hombre sin hogar desaparece nuevamente hacia donde vino. Cuando se descubre su origen, debe desaparecer otra vez. Esto es difícil para quien ha entrado en relación con el plano físico. Por lo tanto, Elsa de Brabante debe preguntar tres veces de dónde viene.

Así vemos que esta época está caracterizada por el iniciado Wolfram von Eschenbach en su conexión con los planos superiores. Lohengrin es el enviado, el mensajero de los caballeros del Grial. Los caballeros del Grial son la Logia Blanca en Montsalvatsch. Era la tarea de los emisarios del Grial, los caballeros del Grial, renovar una y otra vez las antiguas tradiciones del cristianismo genuino, verdadero. Este era también el significado cuando se hablaba sobre el Castillo del Grial y el Santo Grial mismo. Se imaginaban a los Caballeros del Grial como los guardianes de aquello que había llegado al mundo a través del verdadero cristianismo. Esto también se insinúa en el Evangelio de Juan: «El Verbo se hizo carne». Lo que ha sido transfigurado por el Cristo es la existencia física misma; Él ha entrado en el mundo físico. Las otras grandes personalidades fueron maestros de la humanidad: Buda, Zaratustra, Pitágoras, Moisés — todos fueron maestros. Ellos son el «Camino y la Verdad»; la «Vida» en sentido oculto es solo Cristo; por eso se dice: Nadie viene al Padre sino por mí. — La Vida solo pudo encontrar su santificación cuando el Verbo se trasladó directamente al cuerpo humano. Este descenso de lo Divino al plano físico debía ser renovado una y otra vez por la Logia Blanca. Por lo tanto, la Copa del Grial es representada como la misma copa de la cual Jesús dispensó la Santa Comunión y en la cual José de Arimatea recogió la sangre en el Gólgota. Así, el principio del cristianismo debe ser preservado y sobrevivir, y se le debe dar nueva fuerza por el hecho de que, en continuación de los apóstoles, doce caballeros del Grial son enviados como mensajeros para asumir nuevas tareas. Esa era la visión de toda la Edad Media: que cuando se debe alcanzar una etapa importante de la civilización, un chela, un «cisne», debe enseñar a las personas. De esta manera, Wolfram von Eschenbach vio y presentó la historia. Aquellos que son capaces de leer entre líneas en el Lohengrin de Richard Wagner encontrarán que Wagner sintió, si no intelectualmente, entonces intuitivamente, que algo grande estaba en juego. Por lo tanto, creyó en una renovación del arte al conectarse con lo sobrehumano. En la Edad Media esto se representaba de tal manera que cuando Elsa de Brabante quería desterrar a Lohengrin de este mundo, él se retiraba, y como dice Wolfram von Eschenbach, a la India. Finalmente, el castillo del Santo Grial también se imagina en la India. También se dice de los Rosacruces que cuando se retiraron a finales del siglo XVIII, se fueron a Asia, al Oriente. Esa es la historia de la fundación de ciudades en la Edad Media, según los Registros Akáshicos. Los detalles quizás podrían ser presentados de manera algo diferente por otros, pero en general siempre concordarán con ello.

Traducido por Gracia Muñoz en diciembre de 2025