[Desde el inicio de su actividad en Dornach, Rudolf Steiner había estado instando a la finalización del proyecto de construcción para el verano de 1914. Ya en la primavera de 1913, escribió en una carta: «La amenaza de una guerra inminente es constante»]:
«Sé que el simple hecho de hablar sobre estos temas lo implica, pero nada puede disuadirme. Estoy cumpliendo una obligación esotérica al relatarlo ahora (70)».
En las conferencias de Kristiania, Rudolf Steiner mencionó repetidamente que presentar las conexiones sagradas e íntimas del Quinto Evangelio requería un esfuerzo personal considerable y que se había impuesto esta tarea únicamente por un sentimiento de su gran necesidad:
«En cierto sentido, siento una obligación esotérica de hablar sobre estas cuestiones ahora» (36).
Según Steiner, había signos de esta evidente necesidad presentes en la «escritura cósmica», «donde se supone que debemos leer lo que la humanidad necesita aprender» (28). Así, el impulso de investigar activamente y presentar el contenido del Quinto Evangelio provenía principalmente del mundo espiritual y de sus seres, exigencias y desarrollos. Rudolf Steiner entendía este impulso como originado ante todo en la propia actividad real del Ser-Cristo:
«Estamos viviendo en un tiempo en que se cumple la palabra de Jesús: ‘Yo estaré con vosotros siempre’. En momentos particulares, el Cristo está especialmente cerca de nosotros y tiene algo nuevo que decirnos. Así fue en la época del Misterio del Gólgota«.
En matices sutiles y, a menudo, entre líneas, Steiner se refirió repetidamente a la actualidad —tanto espiritual-científica como histórico-política— de presentar el Quinto Evangelio:
«Ahora la humanidad debe empezar a comprender conscientemente los acontecimientos de aquellos tiempos. Nuestros tiempos requieren una mejor comprensión tanto del Cristo como de la persona de Jesús de Nazaret» (219).
Sin entrar nunca en detalles, Steiner enfatizó que los contenidos asociados con —o más bien, adquiridos del— Quinto Evangelio tenían una importancia muy especial para «nuestro tiempo presente y las circunstancias modernas» (9):
«Los poderes espirituales de nuestro tiempo —dijo Steiner en Berlín el 4 de noviembre de 1913[i]— exigen que un pequeño número de almas sepan sobre estas cosas a partir de ahora» (323, 134).
«Y por difícil que pueda ser en la actualidad hablar de estas cuestiones sin reservas, proporcionar a las almas individuales lo que será cada vez más necesario para el desarrollo del alma en el futuro debe verse como una obligación real« (154).
Aunque Rudolf Steiner se limitó a tales insinuaciones, estas —y todo el tono de sus conferencias— dejaban en claro que, en aquellos tiempos difíciles y amenazantes, sentía una necesidad urgente de comunicar un contenido esencial para el futuro e incluso de presentar contenidos espirituales que apenas podían seguir siendo desarrollados a finales de 1913:
«Y, a pesar de toda inclinación personal en contrario, una obligación interior requiere comunicar estos contenidos mientras aún puedan ser dirigidos a las almas humanas« (324).
A principios de la segunda semana de noviembre, Rudolf Steiner estaba dando conferencias en Núremberg e invitó a Friedrich Rittlemeyer a una presentación privada del Quinto Evangelio. Inicialmente, el teólogo protestante se mostró asombrado y resistente, ante lo cual Steiner le reveló la urgencia de su petición:
«¿No quiere usted venir a mi conferencia privada en la Sociedad Teosófica esta noche?» Para facilitarme el que dijera que sí, añadió amablemente: «Contaré algunos incidentes de la juventud de Jesús que no están en los Evangelios».
«¡Qué! ¿Se atreve usted a hacer eso?», pregunté.
«¿Cree realmente que alguien se atrevería si no fuese absolutamente necesario?», respondió. «Es la voluntad del mundo espiritual que la humanidad aprenda más sobre esto ahora. La razón se hará clara con el tiempo».
Los comentarios esporádicos de Steiner revelaban el significado «preparatorio» de recibir el Quinto Evangelio para individuos o pequeñas comunidades humanas claramente definidas. «Para las almas humanas, esta es una preparación necesaria para el futuro». Aunque sus propias vías para presentar este material aún eran imperfectas, la necesidad esotérica exigía que hablara acerca de los contenidos del Quinto Evangelio «ahora, como si fuese en preparación».
Solo cuatro años antes, cuando Rudolf Steiner describió por primera vez la futura aparición del Ser-Cristo en lo etérico en múltiples conferencias (comenzando con una conferencia en Estocolmo el 12 de enero de 1910)[ii], había caracterizado repetidamente a la ciencia espiritual antroposófica misma como una «preparación» y una «escuela preliminar» para este acontecimiento central. Trece días después de su primera presentación en Estocolmo, por ejemplo, Rudolf Steiner dijo:
«Estamos aprendiendo que la ciencia espiritual antroposófica nos impone una tremenda responsabilidad, porque es preparación para el acontecimiento muy concreto de la reaparición de Cristo. Cristo reaparecerá porque los seres humanos se elevarán hacia Él en visión etérica. Cuando comprendemos esto, la ciencia espiritual se nos revela como preparación humana para la Segunda Venida de Cristo» (GA 118).
Desde 1910, Steiner había caracterizado repetidamente el retorno etérico del Ser-Cristo como «el mayor misterio de nuestro tiempo» (GA 121). Percibir este acontecimiento —potencialmente posible, pero de ningún modo asegurado— era de importancia crucial tanto para los vivos como para los muertos, decía Steiner, y la preparación terrenal incluía necesariamente un trabajo cognitivo preparatorio en el sentido del pensar espiritual:
«Las facultades que nos permitirán percibir el Acontecimiento-Crístico entre la muerte y el renacimiento no pueden ser adquiridas después de la muerte: deben ser adquiridas aquí en el plano físico y llevadas con nosotros a la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento. Ciertas facultades simplemente tienen que ser adquiridas en la Tierra, porque no hemos sido puestos aquí en vano. Sería un error creer que la vida terrenal no sirve para ningún propósito. Estamos aquí para adquirir facultades que no pueden ser adquiridas en ningún otro mundo.
La capacidad de comprender el Acontecimiento-Crístico y los acontecimientos subsiguientes es una de esas facultades. Los individuos que ahora adquieren esta capacidad en la Tierra como resultado de las proclamaciones de la ciencia espiritual la llevarán a través del portal de la muerte. La capacidad de percibir el Acontecimiento-Crístico en el mundo espiritual entre la muerte y un nuevo nacimiento solo puede ser adquirida mediante la iniciación, pero también simplemente recibiendo y comprendiendo lo que presenta la ciencia espiritual» (GA 118).
En diversas conferencias sobre este tema, Steiner describe a los antroposofos que escucharon sus conferencias e interiorizaron sus contenidos en un nivel esotérico como «pioneros» y «preparadores» de la futura evolución de la humanidad, la cual estaría definida por «la percepción directa de la importancia y esencia del Cristo Jesús», o incluso más aún por la «unión» con esa esencia» (GA 131).
Aunque Rudolf Steiner nunca habló de ello explícitamente ni en detalle, el contexto general de sus conferencias científico-espirituales en estos años hace obvio que la «proclamación» del Quinto Evangelio, comenzada el 1 de octubre de 1913, y la «recepción comprensiva» que él esperaba, también estaban relacionadas con estos esfuerzos fundamentales de entrenamiento preparatorio en favor de toda la civilización:
«Debe decirse que a pesar de la falta de receptividad de la humanidad a hechos como los que ahora se presentan (en las conferencias sobre el Quinto Evangelio), hay una necesidad urgente de que estos hechos fluyan hacia la evolución terrenal en este momento particular. Por eso están siendo comunicados, aunque hablar de estos asuntos es verdaderamente difícil.
A pesar de toda inclinación personal a evitar hablar de ellos, seguirán siendo transmitidos por un sentido de obligación interior mientras puedan ser dichos a las almas humanas».
«Serán necesarias en la evolución de la humanidad. Las almas que las reciben ahora ciertamente las necesitarán para el trabajo anímico-espiritual que deben realizar en el curso de la evolución ulterior de la humanidad».
Como dijo Rudolf Steiner en Hannover el 16 de noviembre de 1913[iii], la versión escrita del Quinto Evangelio sería un «libro de fuerza», una «fuente de consuelo y salud»:
«Por el estilo de las narraciones de Rudolf Steiner y la intensidad de sus descripciones, es obvio que llevar a cabo este «entrenamiento preparatorio» basado en los hechos del Quinto Evangelio dependía de la capacidad de sus oyentes de «revivir» en detalle las realizaciones anímicas de Jesús de Nazaret y de sus discípulos.
La propia investigación y el trabajo de Rudolf Steiner habían tenido lugar bajo el signo de la participación devota y del autosacrificio, como se describió anteriormente en este capítulo. Las conferencias del Quinto Evangelio estaban destinadas a permitir a sus oyentes realizar la transición del interés pasivo a la visualización activa, sentida desde el corazón, y a evocar ese resultado a partir de la conexión interior con los acontecimientos representados:
«Comprender los temas más sublimes exige enormes esfuerzos por parte del alma a fin de alcanzar la intensidad de sentimiento y de percepción necesaria para acercar razonablemente las grandes cosas a nosotros» (GA 142).
Esto era especialmente cierto respecto a la inimaginable magnitud del sufrimiento que Steiner describía en las conferencias del Quinto Evangelio como el requisito previo al bautismo en el Jordán y a los tres años subsiguientes:
«Debemos desarrollar un sentido vivo de lo que el alma de Jesús soportó en los acontecimientos aquí descritos: debemos sentir el dolor ilimitado de permanecer allí solo con verdades primordiales que ningún oído podía escuchar. Por eso elegí indicar lo que Jesús de Nazaret estaba sintiendo y percibiendo.
Conocer algo del significado de lo que Jesús vivió en preparación para el Misterio del Gólgota depende no tanto de ser capaces de recordar por nosotros mismos los acontecimientos que he intentado relatar, sino más bien de lograr una impresión interior profundamente conmovedora y desgarradora de lo que esta persona, Jesús de Nazaret, tuvo que sufrir para poder acercarse al Misterio del Gólgota y permitir que el Impulso-Crístico fluyera en la evolución terrenal.
Al despertar en nosotros estos sentimientos y sensaciones de sufrimiento, al obligarnos a describir las realidades que los provocaron, invocamos una impresión viva del Impulso-Crístico. Cuanto más logremos revivir las experiencias agitadas, ondulantes, de un ser como Jesús de Nazaret, tanto más profundamente nos adentramos en estos misterios».
…Claramente, él lo veía como un requisito previo necesario para los individuos que deseaban verdaderamente contemplar y unirse con el Ser-Cristo (reviviendo el profundo sufrimiento del Quinto Evangelio y el camino de Jesús hacia el Misterio del Gólgota).
Nota: En una lección esotérica dada en Bergen el 11 de octubre de 1913[iv], seis días después de la conclusión del ciclo de Cristiania, Rudolf Steiner sugirió que interiorizar el Quinto Evangelio podía prevenir «un aumento ulterior del egoísmo» (GA 266). También veía al Quinto Evangelio como preparación anímico-espiritual para las catástrofes venideras y como el germen esencial de un futuro orden social. El 1 de junio de 1914[v], ocho semanas antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, dijo en Basilea:
«Reconocer al Cristo significa pasar por la escuela del desinterés. Bajo la influencia del materialismo, la humanidad perdió su desinterés de maneras que solo serán reconocidas en tiempos futuros. Pero al sumergirnos en el Misterio del Gólgota, al impregnar nuestra percepción de él con todos nuestros sentimientos y con todo nuestro ser anímico, podemos una vez más lograr una cultura del desinterés. La humanidad debe volverse cada vez más desinteresada. Ese es el futuro de todas las acciones verdaderamente morales en esta vida, el futuro de todas las obras de amor que pueden realizarse a través de la humanidad terrenal» (GA 152).
Revivir este sufrimiento y re-despertar estos acontecimientos concretos sirve como una conexión ulterior con el Cristo y con su efecto civilizador en un mundo cada vez más autodestructivo:
«Las personas tendrán que intercambiar el espíritu del mero pensar por el espíritu de la contemplación directa, el sentimiento y la vivencia del Cristo espiritualmente vivo que camina junto a todas las almas humanas» (GA 152).
…En sus recuerdos autobiográficos sobre el inicio de las conferencias de Rudolf Steiner en Cristiania, Andréi Biely escribe:
«Nunca lo había experimentado así. Normalmente se presentaba a un ciclo de conferencias con plena confianza en lo que iba a decir y con cierta cantidad de material para distribuir a lo largo de los días del ciclo… En Cristiania fue diferente. Ese verano, durante el ciclo de conferencias en Múnich, él se había «presentado» severo y autocontrolado. Ahora casi se desplomó en la sala y saltó hacia la tribuna, algo despeinado, con un mechón de cabello rebelde sobresaliendo de lado. Todos quedaron inquietos, sorprendidos y excitados — tanto por su aspecto como por la conferencia misma, aunque no era más que un preludio de lo que estaba por venir.
Daba la impresión de alguien que acababa de subir al Monte Sinaí y había tenido allí ciertas experiencias, alguien súbitamente quebrado por acontecimientos imprevistos, sobrecogido no tanto por lo que había contemplado, sino por la voz que le habló».
En Cristiania, Steiner habló por primera vez con una intensidad nunca repetida acerca del proceso y los contenidos de su investigación sobre el Quinto Evangelio. Durante el tiempo previo a las conferencias, había aplicado todo su ser a esta investigación, concentrándose totalmente en el Cristo. En Cristiania —y solo allí— Rudolf Steiner indicó repetidamente cuán sorprendido había estado por algunos de sus descubrimientos:
«Debo admitir que me sorprendí enormemente cuando percibí esto».
Su manera de hablar también hacía obvio que estaba experimentando los contenidos con gran inmediatez e intensidad. Décadas más tarde, Assya Turguénieff escribió acerca de esta atmósfera en la sala de conferencias en Noruega:
«A medida que las conferencias avanzaban, la sala decorada convencionalmente, con las palomas pintadas en el techo, desaparecía gradualmente. Las palomas revoloteaban, y algo semejante a la bóveda de los cielos, llena de la esencia de la luz, se posaba sobre nosotros. Debajo, en hileras, estaban todos aquellos cuya presencia sentíamos, pero no veíamos.
En medio de esto estaba Rudolf Steiner, tan frágil y delicado en su levita negra, mirando a lo lejos aquello que estaba contemplando mientras traía tesoros ocultos durante dos mil años en las profundidades de la evolución del mundo al presente inmediato. Él mismo estaba profundamente conmovido. Su voz a veces vacilaba; las palabras salían esporádicas, pronunciadas con esfuerzo».
Nota: No obstante, el estilo de la primera conferencia de Cristiania en particular es singularmente urgente, apresurado y cuestionador. En ella, Rudolf Steiner bosqueja la extraordinaria expansión del cristianismo en un nivel independiente y fuera de la conciencia. En palabras de la versión impresa, dice:
«¡Algo muy extraño está ocurriendo con estos impulsos cristianos! La intelectualidad, el conocimiento, la erudición y la cognición parecen completamente no involucrados en su difusión. Algo completamente diferente parece determinar cómo estos impulsos se esparcen por el mundo. Podríamos decir que el cristianismo se propagó independientemente de que la gente estuviera a favor o en contra, apareciendo incluso en el materialismo moderno como su propio opuesto.
Entonces, ¿qué es lo que se difunde? ¿Qué es esta cosa extraña que marcha triunfante por el mundo? Pongamos esta pregunta a la ciencia espiritual, a la conciencia clarividente. ¿Qué obraba en los pueblos incultos que se abrieron paso de este a oeste, dentro de las culturas avanzadas de Grecia y Roma? ¿Qué obraba en los pueblos que llevaron el cristianismo al mundo extranjero de las tribus germánicas? ¿Qué obra en la ciencia materialista moderna, donde esta enseñanza todavía oculta su rostro, por así decirlo? ¿Qué actúa en todos estos impulsos anímicos, si no son impulsos intelectuales ni siquiera morales? ¿Qué es?» (GA 148).
… «Es el mismo Cristo, moviéndose por el mundo de corazón en corazón y de alma en alma, actuando a través de siglos de evolución, lo comprendan los seres humanos o no. Nos vemos obligados a dejar de lado nuestros conceptos y nuestra erudición y a señalar la realidad, a mostrar cómo misteriosamente el mismo Cristo se movió a través de muchos miles de impulsos, tomando forma y sumergiéndose en miles y miles de almas, llenando a los seres humanos a lo largo de los siglos.
Era el mismo Cristo, en seres humanos sencillos, que se movió por el mundo de Grecia e Italia y luego hacia el norte y el oeste, conquistando cada vez más almas humanas. El mismo Cristo acompañó a los maestros posteriores que llevaron el cristianismo a los pueblos germánicos. Es Él, el mismo Cristo real, quien reina en la Tierra como el alma misma de la tierra, moviéndose de lugar en lugar, de alma en alma, entrando en las almas independientemente de lo que ellas piensen sobre el Cristo.
…La segunda conferencia de Cristiania incluye una descripción intensa del despertar de la conciencia de los discípulos en Pentecostés y de las imágenes recordadas del Misterio y de los discípulos antes y después de ese acontecimiento, tal como fueron reveladas a través de la investigación de Rudolf Steiner en el Registro Akáshico. En la tercera conferencia, Rudolf Steiner dio una visión ya mucho más serena y conceptual de las etapas centrales y características del camino de Cristo Jesús… «Para hacerme comprender con respecto a todo lo que intento presentar del Quinto Evangelio en este ciclo de conferencias, quisiera comenzar hoy con historias de la vida de Jesús de Nazaret».
Al recordar la dinámica de desarrollo de las cinco conferencias de Cristiania, Andréi Biely escribió:
«Lo único en este curso fue la transformación que podíamos observar en Rudolf Steiner a medida que avanzaban las conferencias. En las dos primeras conferencias vimos su confusión y su lucha por encontrar las palabras adecuadas. En la tercera conferencia recuperó su equilibrio — él «se presentó» en la sala de conferencias en lugar de parecer que caía en ella, y el mechón de cabello indómito había desaparecido.
En las dos últimas conferencias, finalmente había llegado a un acuerdo con su tema e hizo la transición hacia el relato sobre él».
[i] https://rsarchive.org/Lectures/GA148/English/SOL2024/19131104p01.html
[ii] https://rsarchive.org/Lectures/GA117a/English/SOL2024/19100112a01.html
[iii] https://rsarchive.org/Lectures/GA148/English/SOL2024/19131116p01.html
[iv] https://rsarchive.org/Lectures/GA266III/English/SOL2025/19131011e02.html
[v] https://rsarchive.org/Lectures/GA152/English/Singles/19140601p01.html
Traducido por Gracia Muñoz en septiembre de 2025
La Cocinera de Matrix VK 
Gracias! Que tenga un lindo día!