~ Peter Selg

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La «venida» del Cristo etérico es en realidad una ascensión de los seres humanos hacia Cristo. Al mismo tiempo, sin embargo, es cierto que, a partir del siglo XX, el ser de Cristo también se vuelve hacia las personas de una manera intensificada. Este encuentro ha vivido durante mucho tiempo en el cristianismo, no solo como una esperanza, sino como una promesa concreta.
Precisamente en la noche del Jueves Santo, aún vive esta corriente del antiguo pacto.

Cristo habló en la noche del Jueves Santo a los apóstoles sobre el futuro. Rudolf Steiner subraya que el amor proclamado y predicho de Cristo vendrá: pero no vendrá sin la cooperación de las personas. En este contexto, Steiner habló muy claramente sobre su propia tarea: sobre la tarea de la ciencia espiritual antroposófica. La conectó con la tarea de Juan el Bautista: preparar a las personas para percibir el reino de los cielos —el reino de Cristo— y hacer posible su venida mediante la percepción. Pues esta venida no se da por ninguna ley natural; ocurre solo en la medida en que su camino ha sido preparado. Se puede reconocer a Steiner como una figura, como un ser espiritual, que tuvo que abrirse al camino de Cristo de una manera muy especial.

La devoción de las personas hacia el reino venidero de Cristo debe ser específica; debe haber una atmósfera puramente expectante; el simple esperar y suplicar no es suficiente. En 1912, dos años después del primer gran anuncio de la venida de Cristo, en Colonia y luego una semana más tarde en Berlín, Steiner nombró capacidades anímicas específicas que las personas deben desarrollar para permitir, para hacer posible, una devoción más profunda a Cristo.

Cristo no reaparecerá en un cuerpo físico; en cambio, aparecerá en «envolturas» correspondientes a los elementos de una corporalidad: estas envolturas deben ser co-creadas por las personas. Muchos de nosotros conocemos ambas conferencias (GA 133 y GA 143: conferencias del 8 y 14 de mayo de 1912), habiéndolas considerado en grupos de estudio y en la vida interior, meditativa. Sin embargo, debemos reavivar continuamente el contenido de estas observaciones de Steiner para comprender el «cuerpo» futuro de Cristo formado a partir de las fuerzas anímicas de las personas.

El futuro «cuerpo astral» del ser de Cristo se formará a partir de los sentimientos de asombro y maravilla que las personas desarrollen por la espiritualidad del mundo y de la creación. Cuando estas fuerzas se enciendan con éxito en las almas de las personas en todo el mundo, crearán una fuerza de atracción para el ser de Cristo. O, visto desde la perspectiva inversa: entonces será posible que Cristo se fusione con estas fuerzas, para usarlas en cierto sentido como Su «cuerpo astral».

Vivimos en un tiempo en el que se realizan los ataques más masivos contra las almas de los niños, contra las fuerzas de reverencia y asombro que han traído consigo; estas fuerzas de reverencia están destinadas a desarrollarse aún más en la Tierra, en la familia y en otros lugares. Sin embargo, a pesar de estos ataques, muchos niños todavía poseen estas fuerzas sagradas de maravilla. El futuro de los niños y el futuro de toda la humanidad y de la Tierra dependen de fomentar estas actitudes y capacidades.

Steiner no habló en estas conferencias de Colonia y Berlín sobre las fuerzas infantiles de la maravilla: habló más bien sobre la reverencia y el asombro maduros, plenos, por los secretos del mundo, por la espiritualidad de la creación. Pero debe haber una preparación en la primera infancia para que los adultos desarrollen estas capacidades de maravilla y reverencia; una preparación para estas fuerzas guiadas por Cristo, impregnadas de Cristo.

El otro polo mencionado por Steiner, que corresponde al «cuerpo físico» de Cristo y se desarrolla en un sentido emocional-espiritual, involucra impulsos individuales de conciencia que viven en una persona. Cuando estos impulsos crecen con fuerza, se desarrolla una esfera de energía que puede dirigirse hacia Cristo, y en la cual Él puede entrar. Experimentar la venida de Cristo en lo etérico, por lo tanto, no depende en absoluto solo de una capacidad de percepción simple.

Esta experiencia está intrínsecamente conectada con, y depende de, la moralidad de las personas: cada avance en el desarrollo espiritual es, y debe ser, moral. El contrapunto entre sentir maravilla, asombro o admiración y los impulsos individuales de conciencia corresponde a la esfera del cuerpo de vida, el cuerpo etérico. En este sentido, Rudolf Steiner habló de fuerzas de simpatía y compasión:

“…Cada vez que se desarrolla en el alma un sentimiento de compasión o de alegría compartida, se forma una fuerza de atracción para el impulso de Cristo; Cristo se une a través de la compasión y el amor con las almas de las personas. La compasión y el amor son las fuerzas con las que Cristo forma su cuerpo etérico hasta el final del desarrollo terrestre” (GA 143: conferencia del 5 de agosto de 1912).

Así, como enfatizó Steiner, una afirmación bíblica se vuelve muy real: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mateo 25:40). Hasta el fin del desarrollo terrenal, Cristo formará su cuerpo vital real a partir de la compasión concreta que mostramos hacia los demás, hacia nuestros semejantes, hacia lo cocreado, hacia el «Tú».

Solo entonces, al mostrar compasión, se puede reconocer y adorar verdaderamente a Cristo como representante de la humanidad: solo si se es capaz de ver en cada «Tú» concreto un Ser elevado, incluso supremo, dotado de Cristo y conectado con Cristo: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis». En conjunto, los relatos de Steiner de Colonia y Berlín de 1912 son importantes para nuestro tema: la llegada del ser Crístico al etérico y, en consecuencia, la comprensión de que Cristo en su cuerpo etérico está intrínsecamente conectado con la tarea de formar primero este cuerpo etérico, de cierta manera, como obra y logro de la humanidad. Las personas deben crecer hacia Cristo, no solo como observadores, sino como seres que saben, sienten y actúan.

Steiner afirmó en una ocasión que Cristo impregna a la humanidad con fuerza moral (GA 130: Conferencia del 11 de abril de 1911). Al mismo tiempo, la posibilidad de que esto ocurra depende de si una moral espiritual impregna y determina nuestro pensamiento, sentimiento y voluntad. Necesitamos una moral espiritual para determinar y apoyar las fuerzas de la reverencia, la participación amorosa y la acción consciente en este mundo. Este desarrollo puede y debe ocurrir, afirmó Steiner: la cuestión decisiva para el futuro es de índole moral.

Según él, vivimos en los albores de una nueva época, el momento en que este desarrollo moral debe triunfar. La llegada del Cristo etérico y la conexión con él tendrán consecuencias en muchos aspectos de la vida de las personas. Nuestra conexión con los muertos, nuestra relación con quienes nos precedieron en el espíritu y nos acompañan con sus fuerzas, se volverá cada vez más real y efectiva. También crecerá nuestro autoconocimiento. Equilibrados entre el pasado, el presente y el futuro, podremos moldear nuestras vidas y nuestras relaciones vitales de forma responsable, con la ayuda de Cristo, el futuro Dueño del Destino.

Cristo sostiene y organiza la vida de forma progresiva, si las personas lo desean, si se preparan para ello, si viven en pos de este reino venidero. Es ahora el amanecer de un momento importante, una importante etapa de desarrollo mental en la humanidad: al mismo tiempo, estamos cerca, o en medio, del abismo. Steiner también enfatizó este aspecto repetidamente. No se trata simplemente de hermosas capacidades e impresiones del alma: se trata de habilidades que se necesitan con urgencia porque las otras fuerzas, las fuerzas del abismo, atacarán con gran fuerza. En medio de las conferencias de 1910 mencionadas anteriormente, en estas diversas declaraciones sobre la venida de Cristo en el etérico, Rudolf Steiner hizo la primera alusión a un «Quinto Evangelio» pendiente. Fue durante el período posterior a la Pascua, el 18 de abril de 1910, en Palermo, Sicilia. Las notas taquigráficas de la conferencia son escasas. El tema fue la venida de Cristo en el etérico, y Rudolf Steiner habló sobre el «Quinto Evangelio». Una posdata adjunta a la conferencia afirma que Steiner dijo:

«Entre los Rosacruces, junto con los cuatro Evangelios, se enseñaba un quinto. A través de este evangelio espiritual, se pueden comprender los otros cuatro. Será presentado a una parte de la humanidad en el siglo XX, al igual que aquellos Evangelios que se publicaron con motivo de la aparición de Cristo hace 2000 años. Los seguidores del movimiento Rosacruz, que tengan la conciencia tranquila, comprenderán la importancia de este evangelio para la humanidad» (GA 118: Conferencia del 18 de abril de 1910)[i].

En Palermo, Sicilia, Rudolf Steiner indicó de esta manera que el Quinto Evangelio ya existía; se enseñaba en la comunidad esotérica Rosacruz. Al mismo tiempo, dijo que, en el siglo XX, el Quinto Evangelio será por primera vez desvelado o «presentado» correctamente a una parte de la humanidad: una promesa futura.

No sabemos cómo Rudolf Steiner enfatizó la siguiente frase. ¿Dijo? Los seguidores del movimiento rosacruz, con la conciencia tranquila, comprenderán la importancia de este evangelio para la humanidad. Muchos años después, Ita Wegman anotó en un cuaderno una declaración de Steiner:

«El rosacrucismo debe enseñarse siempre dentro de la Antroposofía. Christian Rosenkreutz inspira continuamente a quien ha elegido; y nunca podremos mantener el Goetheanum a menos que una corriente rosacruz, aunque sea oculta, acompañe a nuestro Movimiento Antroposófico».

(Cuaderno n.º 72, 1927).

Una declaración notable. Por un lado, Steiner identificó el Goetheanum como el centro de la Sociedad Antroposófica, no la corriente rosacruz. Por otro lado, dijo sobre el edificio: «Nunca podremos mantenerlo si la corriente rosacruz no se mantiene conectada con el Movimiento Antroposófico». En Palermo, dijo: «Los seguidores del Movimiento Rosacruz, con la conciencia tranquila, comprenderán la importancia del Quinto Evangelio para la humanidad. Quizás pueda entenderse así: los rosacruces que dan el paso hacia la verdadera ciencia espiritual (que «tendrán la conciencia tranquila») pueden reconocer la importancia y la relevancia del Quinto Evangelio; ni todos los rosacruces ni todos los llamados antropósofos lo reconocen».

Sea como fuere, tres años después, en el verano de 1913, en Múnich, Rudolf Steiner anunció inesperadamente conferencias sobre el Quinto Evangelio. No sabemos si alguien que escuchó este anuncio recordaba la declaración de Palermo o si estuvo presente en Sicilia y pudo haber entendido el anuncio de Múnich en su contexto.

Hoy en día poseemos las conferencias completas. Sin embargo, en ese momento, diferentes personas escucharon las conferencias de Palermo y Múnich.

Incluso si algunos hubieran escuchado a Steiner en ambos lugares, ¿habrían tenido la indicación de Palermo, la promesa futura, en su conciencia, en su memoria? ¿Sabían que…? Steiner había anunciado algo, y ahora, tres años después, ¿al parecer decidió intentarlo? Todo indica que no fue fácil para Steiner tomar esta decisión: tuvo que lidiar con ella: la decisión de impartir las conferencias y comenzar a revelar el Quinto Evangelio en un momento difícil y tenso.

Creo que corresponde a nuestra tarea hoy, también en el sentido de la tarea de «cumplir la memoria con Cristo», considerar en profundidad los acontecimientos que se desarrollan en torno a Steiner; también son acciones del espíritu mundial. No se trata simplemente de la historia de una sociedad; ni de un supuesto conocimiento «biográfico» sobre Rudolf Steiner: más bien, estos acontecimientos fueron expresiones del espíritu mundial, el aliento del espíritu mundial.

Steiner tomó la decisión de hablar sobre el Quinto Evangelio ante la inminente guerra mundial y muchos acontecimientos desastrosos y demoníacos. Adolf Hitler llevaba en Múnich desde mayo de 1913. Llegaron la guerra, el fascismo, la destrucción de Europa Central, el nacionalismo anticristiano y el racismo; y la Sociedad Teosófica, que en realidad se había preparado para traer algo más a la civilización, había fracasado de forma catastrófica.

Rudolf Steiner calificó una vez su experiencia de «martirio», algo de lo que no quiso hablar más. No se trataba solo de la historia de la sociedad, ni siquiera de la historia de las sectas; era un aspecto, un capítulo de la historia mundial, que le dolía; pero, por supuesto, solo hablaba de ello indirectamente. Si la Sociedad Teosófica hubiera logrado preparar el impulso Crístico en Europa Central, si le hubiera permitido expandirse a diversos campos, desde la educación hasta el trabajo social, todo habría sido diferente.

En medio de esta decadencia, sabiendo que la gente sufriría una miseria indescriptible, visualizando sus catástrofes espirituales y físicas, Rudolf Steiner dio un paso más. A pesar de todos los desastres, incluso en vista de ellos, consideró necesario preparar las almas humanas para desarrollar las fuerzas del amor y la compasión a fin de allanar el camino hacia Cristo. En ese momento, se anunció que el curso sobre el Quinto Evangelio se impartiría en Cristiania, en Oslo), un lugar donde Steiner pudo hablar de manera especial sobre la cristología antroposófica. Sabemos que Rudolf Steiner no viajó directamente de Múnich a Cristiania. Antes de partir, terminó de colocar la primera piedra en Dornach, con un mantra que comenzaba con las palabras sobre el dominio del «mal». El mantra formaba parte del «Padre Nuestro» macrocósmico del Quinto Evangelio. Steiner habló sobre el «clamor por el espíritu» en la civilización actual: sobre el anhelo de lo espiritual, que tenía dificultades para encontrar su camino.

El edificio Dornach debía ser un centro de aprendizaje que respondiera a este «grito» de angustia. La necesidad espiritual conduciría a una catástrofe civil si no se encontraban respuestas a los desafíos contemporáneos; si, en otras palabras, el impulso de Cristo no lograba penetrar en todas las esferas de la vida, no lograba transformarlas. Cabe suponer que Steiner previó vivir las catástrofes venideras: la guerra, así como la «eutanasia», el fascismo y la ingeniería genética, que subyacen a la tendencia materialista en desarrollo. Fundó la institución Dornach para introducir otros impulsos, los cristianos, en la civilización. Dijo durante la colocación de la primera piedra:

«Cuando escuchamos el anhelo de la humanidad por el espíritu y deseamos construir un edificio real desde el cual el mensaje del espíritu se proclame cada vez más: cuando sentimos esto en la vida de este mundo, entonces tenemos la comprensión correcta esta noche. Entonces sabemos —no con arrogancia ni sobreestimando nuestros esfuerzos, sino con humildad, devoción y disposición al sacrificio— que debemos ser los continuadores de esta obra espiritual.

Esta obra se ha realizado en Occidente en el curso del avance del desarrollo humano, y finalmente tuvo que hacerse realidad, a través de la necesaria corriente opuesta de fuerzas ahrimánicas. Hoy, la humanidad se encuentra en un punto en el que las almas deben marchitarse y quedar desoladas si no se escucha ese grito de anhelo por el mundo espiritual. ¡Sentimos, mis queridos hermanos y hermanas, estos temores! Debe ser así si queremos seguir luchando en esa gran batalla espiritual, una lucha saturada de fuego y amor.»

(GA 252: Conferencia del 20 de septiembre de 1913).[ii]

Con estas palabras, y con este ánimo, Steiner partió hacia Cristiania, y así parecía estar «saturado de fuego y amor».

Al colocar la primera piedra del «Edificio Johannes» (posteriormente rebautizado como Goetheanum), Steiner habló sobre la devoción y la disposición al sacrificio, así como sobre sentimientos y temores compartidos.

Habló sobre la modernización y el desarrollo de las fuerzas relacionadas con la formación del cuerpo etérico para el ser Crístico, sobre las fuerzas del corazón, sobre la persona esencial y sobre las fuerzas que experimentan la alegría y la tristeza.

El «Edificio Johannes» no pretendía ser un templo introspectivo ni un lugar para los intentos especiales de un pequeño grupo por satisfacer su anhelo de cosmovisión. El edificio se construyó, más bien, como un lugar para el mundo, aunque este mundo apenas percibiera su necesidad. Sin embargo, Steiner trabajó con la vista puesta en el destino humano, consciente de él, y compartió la responsabilidad por él, incluso en todas sus crisis.

En los primeros siete años de su vida antroposófica, después de 1902, Steiner desarrolló metódicamente la obra antroposófica y la difundió. Estimuló de forma muy especial las fuerzas de reverencia y asombro ante el contenido espiritual del mundo. Sus escritos, desde la «Teosofía» hasta la «Ciencia Oculta», sus conferencias privadas y públicas, y sus lecciones esotéricas, apelaron a las fuerzas devocionales ascendentes de las personas y las impulsaron a participar en los secretos terrenales y cósmicos.

Los cursos evangélicos, los escritos cristológicos y, en especial, las conferencias sobre el Quinto Evangelio trabajaron en y sobre el centro del corazón, que es etérico-cristológico y está profundamente conectado con el misterio del amor. Los últimos siete años de esta vida de trabajo metódica, los siete años que comenzaron en 1917, tuvieron como objetivo apelar a la fuerza práctica de la conciencia, a los esfuerzos individuales en la esfera social: en granjas, en consultorios médicos, en escuelas, en empresas.

Así, Steiner preparó tres veces las envolturas necesarias para la segunda venida de Cristo. Sin embargo, los relatos del Quinto Evangelio pertenecen al núcleo etérico: provienen de esta esfera y trabajan en ella como el corazón de la cristología antroposófica. Por lo tanto, están indisolublemente conectados con el edificio de Dornach en su dimensión cristológica etérica. Steiner creó este edificio a partir de su propio cuerpo etérico. Ita Wegman, quien conocía esto, escribió: —»Sus palabras, que proclamaban la Antroposofía, construyeron etéricamente el Goetheanum. Las formulaciones condensadas de Rudolf Steiner y su propio cuerpo etérico se unieron a la obra de arte y quedaron inseparablemente conectados con él».

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[i] GA118c7. El retorno de Cristo « La Cocinera de Matrix VK

[ii] https://rsarchive.org/Lectures/GA252/English/SOL2024/19130920s01.html

[continuará].

Traducido por Gracia Muñoz en septiembre de 2025