~ Peter Selg

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Jesús de Nazaret (extracto)

…En su decimoctavo año, Jesús dejó Nazaret. Al tomar el camino como un jornalero errante y trabajar en varios talleres de carpintería, cumplía tanto las intenciones de su familia como estaba también «guiado por su karma». Eran también tiempos de intensa participación en el destino de aquellos que encontraba y que le ofrecían hospitalidad:

«Para él, cada alma era un enigma por resolver, y cada alma le hablaba de estar esperando algo por venir». La irradiación de Jesús tocaba a todos los que encontraba. «La gente no lo tomaba por una persona común; veían brillar algo especial en sus ojos y sentían que hablaba desde su corazón. Su ser único dejaba huella en los lugares donde se hospedaba y era experimentado y recordado por las familias de los carpinteros y sus vecinos. Dondequiera que se detenía, en cada casa o posada, era profundamente amado, y ese amor permanecía cuando partía y seguía su camino. En esas casas se hablaba mucho del querido hombre Jesús de Nazaret que había pasado en sus viajes. Donde había trabajado, las familias solían reunirse al caer la tarde y disfrutaban conversando, como aún se hace hoy. Hablaban de su amor y dulzura, de la hermosa y cálida sensación que llenaba sus almas cuando vivía bajo su techo.

Y en algunas de esas casas, como efecto posterior de su amor irradiado, cuando la gente había estado hablando durante horas sobre su huésped, la imagen de Jesús de Nazaret aparecía a todos los miembros de la familia en una visión común. Él los visitaba en espíritu, o ellos creaban una imagen espiritual de él. Subjetivamente, era una visión. Objetivamente, era el tremendo efecto de su amor. Como manifestación de su amor, el lugar donde aparecía quedaba liberado de las limitaciones del espacio físico y del cuerpo humano físico.

Ayuda mucho a comprender la figura de Jesús ver una y otra vez cuán indeleblemente impresionaba a aquellos con quienes se hospedaba. A nivel espiritual, permanecía con ellos y volvía a ellos una y otra vez. Nunca fue perdido de sus corazones.

Hacia el final de sus viajes, Jesús llegó al sitio de un antiguo culto a Mitra en un lugar que probablemente estaba fuera de Palestina. En el momento de sus conferencias sobre el Quinto Evangelio, Rudolf Steiner aún no había logrado determinar su ubicación geográfica exacta, pero dice: «en gran medida pude descifrar correctamente la escena misma». Jesús encontró el lugar en ruinas; sus sacerdotes habían huido, en parte a causa de enfermedades físicas y mentales «feas» (y en algunos casos contagiosas) que afligían a la gente allí:
«Algunos se habían vuelto maliciosos, otros paralíticos e inválidos. Fueron abandonados por los sacerdotes que habían huido del lugar».

Un número cada vez mayor de personas desesperadas acudía a Jesús de Nazaret, y él escuchaba «el lamento universal de la humanidad en aquel tiempo», concentrado en almas individuales. Viéndolo como su nuevo sacerdote y sanador, y su última esperanza, la gente lo rodeaba con súplicas urgentes.
«La aparición de Jesús entre ellos fue algo muy especial para la gente de aquel tiempo. Lo que sentían al acercarse él era asombroso».

En Kristiania, el 5 de octubre de 1913, Rudolf Steiner describió por primera vez la situación en aquel antiguo lugar en ruinas del culto: «Y Jesús oyó al pueblo clamar: Los sacerdotes nos han abandonado; las bendiciones de nuestras ofrendas sacrificiales ya no descienden sobre nosotros; estamos leprosos, enfermos, cansados y agobiados, porque los sacerdotes nos han dejado».

Con profundo dolor, Jesús vio a estas personas miserables y escuchó sus quejas, y en su alma se encendió un amor infinito hacia ellas. La multitud que lo rodeaba debía de notar algo de ese amor; debía de causarles una profunda impresión, abandonados como habían estado por sus sacerdotes e incluso —según creían— por sus dioses. De pronto, la mayoría de estas personas reconocieron la expresión de amor infinito en el rostro de Jesús y le dijeron: «Tú eres el nuevo sacerdote que nos ha sido enviado». Lo empujaron hacia el altar sacrificial y le hicieron ponerse allí, esperando que realizara un sacrificio para que la bendición de su dios descendiera de nuevo sobre ellos.

Según Rudolf Steiner, Jesús de Nazaret sintió «piedad infinita» por ese pueblo asediado y desesperado, «Y a pesar de sus airadas demandas, no realizó el ritual sacrificial pagano. Pero al mirar a la multitud, su alma se llenó de dolor por la decadencia del paganismo, tal como en sus años adolescentes se había llenado de dolor por la decadencia del judaísmo.

Forzado hacia el altar, Jesús cayó «sobre» o “junto a» él como muerto. Mientras la gente lo alzaba hacia el altar sacrificial, cayó como muerto, como si su alma hubiera abandonado este mundo. Alrededor suyo, las personas que habían creído en el regreso de sus dioses vieron este terrible acontecimiento: el hombre que habían tomado por su nuevo sacerdote ‘enviado del cielo’ había caído como muerto.

Su caída fue inmediatamente precedida —o al menos parcialmente causada— por una experiencia en la que percibió con una visión elevada hasta una especie de clarividencia la actividad de demonios entre los seres humanos enfermos junto al altar mismo. Estos demonios, «emisarios» luciféricos y ahrimánicos, habían sido «mágicamente» atraídos por los sacrificios degenerados y los pensamientos de los sacerdotes y entraron en los fieles:

«Los misterios se habían degenerado, y en lugar de elevarse hacia los dioses, los sacrificios —y los pensamientos en acción en los sacerdotes— atraían demonios, poderes luciféricos y ahrimánicos, al lugar. Donde antes los buenos dioses venerados por los paganos enviaban misericordia y gracia descendiendo hacia los altares sacrificiales para unirse con los sacrificios, ahora descendían demonios —los emisarios de Lucifer y Ahriman. Jesús contempló a estos seres demoníacos entre la gente y los reconoció como la causa real de las perniciosas enfermedades que con tanta compasión conmovían las profundidades de su alma«.

La «estremecedora visión» de esta actividad demoníaca, dice Rudolf Steiner, fue la causa inmediata de la caída de Jesús en el altar: «Cayó solo porque esa visión estremecedora lo lanzó a un estado de conciencia de ultratumba». Como resultado de la actividad demoníaca, cayó pesadamente. «Fue tomado por el poder de los demonios que rodeaban el altar y cayó como muerto».

Solo al empezar a caer percibió Jesús la actividad de los demonios y la huida de la multitud humana. Ellos echaron a correr, y en ese momento vio la transición completa del mundo de los antiguos dioses paganos al mundo de los demonios, y lo reconoció como la causa del sufrimiento del pueblo. La mayoría de los demonios siguió a las personas a quienes afligían, pero algunos quedaron alrededor del altar.

«Con la última mirada de su conciencia ordinaria, vio a la gente huir y a los demonios huir con ellos, pero otros demonios aún lo rodeaban».

En Berlín, el 11 de noviembre de 1913, Rudolf Steiner dijo también:

«Y cuando la gente que lo rodeaba vio que su caída se debía a que había sido llevado a un estado de conciencia diferente, huyeron del lugar». Los demonios, sin embargo, permanecieron.

«Pero el alma transportada de Jesús de Nazaret se sintió elevada a los reinos espirituales, a la esfera de la existencia solar. Su alma escuchó, como si resonara desde esta esfera, palabras semejantes a las que había oído a menudo de la Bath Kol en años anteriores. Ahora, sin embargo, la Bath Kol se había transformado en algo completamente distinto, y la voz venía también de otra dirección».

¿Qué reveló a Jesús de Nazaret la voz transformada de la Bath Kol, según Rudolf Steiner?:

Aquello que una vez fue proclamado a la humanidad en la Palabra pura, como el Logos puro». El misterio de la revelación pagana original. La “oración soberana” de los antiguos misterios.

Esta «oración» fue pronunciada por primera vez por Rudolf Steiner el 20 de septiembre de 1913 en Dornach, en la colocación de la piedra fundamental para el Johannesbau:

«¡Existen ciertamente obligaciones esotéricas! Y para cumplir una de esas obligaciones, tuve que transmitir lo que Jesús de Nazaret percibió a través de la Bath Kol transformada«.

Como describió Steiner por primera vez en sus conferencias del Quinto Evangelio, la oración trata sobre el «misterio de la evolución de la humanidad» o el «misterio del ser humano terrenal» separado de los poderes macrocósmicos a través de la encarnación material, corporal.

AUM, Amén.
Impera el Mal,
testigo de yoidad que se desenlaza,
deuda del propio ser, por otros acarreada,
vivida en el pan de cada día,
en que no domina la voluntad de los cielos,
porque el hombre se separó de vuestro reino
Y olvidó vuestro nombre,
Vosotros, Padres en los cielos.

Rudolf Steiner dijo de su propia experiencia con esta oración:

«Desde que me familiaricé con estas palabras, he descubierto que constituyen una fórmula de meditación sumamente importante. Su extraordinario poder sobre el alma humana se vuelve cada vez más evidente cuanto más se las contempla. La meditación repetida sobre estas palabras me ha convencido de su increíble profundidad, la cual sigue revelándose con el tiempo«.

Jesús de Nazaret trajo las palabras de la transformada Bath Kol desde la esfera solar al contexto terrenal cuando recuperó su conciencia ordinaria y percibió a los últimos demonios que huían y a la multitud ya lejana de seres humanos:

«Y cuando volvió en sí, vio a los últimos demonios que habían reemplazado a los buenos y antiguos dioses paganos, y a lo lejos, a la multitud que huía. Pero al percibir la transformada Bath Kol, Jesús mismo se transformó: ‘Transformó su alma’. Experimentó una iniciación aún más profunda en el estado de sufrimiento de la humanidad:

Jesús de Nazaret había adquirido una visión profunda de los misterios de la vida. Pudo penetrar en estos misterios como nadie en la Tierra lo había hecho antes, porque nadie más había sido capaz de contemplar con tal amplitud e intensidad el sufrimiento humano. Primero reconoció la posibilidad de perder el suelo bajo los pies simplemente a través de la erudición. Luego experimentó la pérdida de las antiguas inspiraciones; después vio cómo los rituales y sacrificios cultuales, en lugar de conectar a los hombres con los dioses, estaban conjurando toda clase de seres demoníacos que se apoderaban de las personas y causaban innumerables enfermedades físicas, mentales y miserias. Ciertamente nadie en la Tierra había contemplado esta miseria humana en tal profundidad.

Los sentimientos infinitamente profundos en el alma de Jesús, al contemplar a las personas poseídas por demonios, jamás habían sido experimentados por otro ser humano. Nadie más en la Tierra estaba tan preparado para la pregunta de cómo detener la expansión de la miseria en el mundo:
Al dirigir nuestra visión interior a este punto en el Registro Akáshico, recibimos de hecho la impresión de la infinitamente significativa, pero también infinitamente dolorosa, experiencia de (Jesús) sobre la historia evolutiva de la humanidad, condensada en esta momentánea Imaginación.

Aproximadamente a los veinticuatro años, poco después de su encuentro con los cultos paganos degenerados y llenos de demonios, Jesús fue conducido por su karma de regreso a Nazaret, donde pronto murió su padre biológico: «Su karma lo condujo a casa en el momento de la muerte de su padre». En los años siguientes, entró en contacto cada vez más cercano con la «comunidad esotérica» de los esenios.

Esta orden esotérica tenía acceso a profundas percepciones del trasfondo espiritual de la religión hebrea y buscaba reconectarse con el mundo divino a través de caminos anímico-espirituales muy específicos hacia la perfección:
«Las estrictas prácticas y el estilo de vida riguroso estaban destinados a permitir que las almas en ascenso recuperaran una conexión con las regiones espirituales de donde habían fluido las revelaciones originales».

Rudolf Steiner ofrece descripciones detalladas del modo de vida de las comunidades esenias de orientación espiritual tanto en las conferencias del Quinto Evangelio como en otros contextos. (Steiner habló extensamente sobre la orden esenia ya en 1907 en Berlín, el 14 de febrero de 1907 en la GA 55, y especialmente en su gran ciclo sobre el Evangelio de San Mateo en Berna en septiembre de 1910: GA 123).

Su búsqueda pura se caracterizaba por la actividad caritativa y terapéutica:
Su influencia sanadora se hacía sentir en todas partes. Cambiaron las dinámicas prevalecientes de la vida social y espiritual: «En comparación con los métodos de los antiguos Misterios, los esenios intentaban algo nuevo al considerar su modo de vida cotidiano como parte de sus esfuerzos por reunirse con el mundo divino-espiritual.

La percepción del Mesías venidero era parte de la vida de la comunidad esotérica esenia. Aunque Jesús de Nazaret nunca se convirtió en miembro, los dirigentes de la Orden reconocieron su grandeza espiritual y compartieron con él los misterios internos de su asociación, sus caminos espirituales y las percepciones alcanzadas. Inicialmente, esto significó mucho para Jesús de Nazaret, después de sus demoledoras experiencias con la decadencia tanto del judaísmo espiritual como de los misterios paganos:—
«Se dio cuenta de que el camino esenio ofrecía una vía posible para reconectar con el espíritu divino. Tras sus perturbadoras experiencias con el judaísmo y el paganismo, una renovada y feliz confianza en la posibilidad de encontrar nuevamente el camino a veces amanecía en él durante su estancia con los esenios».

Nota: Según las exposiciones de Rudolf Steiner en Berna, la orden esenia alcanzó su apogeo un siglo antes de la venida del Cristo y fue de importancia central para preparar el camino hacia la comprensión del Evento-Cristo.

El 5 de septiembre de 1910, durante su curso sobre el Evangelio de San Mateo, Steiner dijo:

«En lo que respecta a cualquier contenido profundo de su enseñanza, las comunidades esenias propiamente dichas desaparecieron relativamente pronto después de que el Evento-Cristo se desarrollara en la Tierra, de modo que resultará verosímil cuando diga que las comunidades de Terapeutas y Esenios fueron esencialmente establecidas para permitir que aquello que era necesario para comprender el gran y significativo acontecimiento de la aparición del Cristo descendiera desde las regiones espirituales, desde las esferas de los Bodhisattvas. En términos de comprensión del Evento-Cristo, la humanidad recibió sus enseñanzas más importantes de las comunidades de Terapeutas y Esenios».

Ya en 1902, Rudolf Steiner formuló esta conclusión en su libro El cristianismo como hecho místico:

“Las comunidades de esenios y terapeutas constituyeron una transición natural de los misterios hacia el cristianismo. El cristianismo, sin embargo, estaba destinado a ser un asunto universal humano, mientras que los esenios y terapeutas querían limitarlo a sus sectas«.

(continuará)

Traducido por Gracia Muñoz en agosto de 2025