~ Walter Johannes Stein

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El camino de desarrollo seguido por Rudolf Steiner condujo inevitablemente a un estudio total de la historia a la luz de la tradición y de la experiencia mística interior. Su libro: El cristianismo como hecho místico es un ejemplo de ello. El libro muestra que Cristo y la Obra de Cristo deben ser tomados como realidades, como hechos, pues la evidencia de estos hechos se revela en el camino místico, no por medio de datos históricos. Es un libro importante, que se propone explicar la visión del mundo de Steiner desde dos aspectos: uno es el de la ciencia natural, el otro el de la religión cristiana.

Rudolf Steiner fue un gran y maravilloso intérprete de Cristo. Dio cientos de conferencias tratando sobre este tema. Naturalmente, también estudió y habló de otros grandes fundadores de religiones —Buda, Zaratustra, Mani, Scythianos, Moisés y otros. Pero las investigaciones de Steiner otorgan a Cristo una posición diferente a la de otros maestros. Steiner dice de Cristo que Él es un Ser Cósmico, de significación cosmológica, Uno que actúa en los grandes cambios que ocurren en el alma humana y en todo el sistema planetario: Cristo es solo un Fundador de religión en Su encarnación como hombre. Para Steiner, Cristo está presente en las épocas anteriores a la fundación del cristianismo, cuando los hombres también lo adoraban. La enseñanza de Steiner aquí está en completo acuerdo con San Agustín, quien expresa claramente que en la era precristiana Cristo era conocido y adorado bajo otros nombres.

Vishva Karman en la India antigua, Ormuzd en Persia, Horus en Egipto, Serapis en Babilonia y Egipto —todos estos son nombres para el Dios que es el Cristo en las distintas etapas de Su acercamiento a la Tierra. El Logos que finalmente aparece en la carne ha pasado por muchas etapas en Su descenso. Estas etapas son conocidas por los grandes místicos y los fundadores de las religiones. Las diversas religiones, por tanto, no se contradicen entre sí, sino que representan etapas de una única y poderosa corriente de evolución que aún no ha terminado, sino que sigue en curso. La visión de Rudolf Steiner era que la religión, primordialmente, es una reunión con el Cosmos Divino que el ser humano ha perdido, que también hay una reascensión, un regreso a lo Divino y que esta es la esencia de las religiones del futuro, así como la de las religiones antiguas fue el origen divino.

Es obvio que, en tal concepción, Cristo será un Ser viviente y que lo que ya ha sido dado, o lo que es pasado, nunca puede considerarse como el único medio posible de salvación para las almas de los hombres. También en la esfera de la religión puede haber una investigación imparcial, libre de las ataduras de la Iglesia o la filosofía: cada momento de tal investigación abre algo nuevo que puede percibirse en los fenómenos e introducirse para ampliar la imagen que el hombre tiene del mundo.

Aquí yacen las raíces de las diferentes formas de oposición que enfrentó Rudolf Steiner. Se sentía, por un lado, que él estaba divulgando demasiado, y por el otro que no se adhería a ciertas condiciones anteriores, lo cual significaba que la autoridad de la Iglesia estaba siendo puesta en peligro por enseñanzas que daban tanto espacio a la renovación como a la tradición.

Rudolf Steiner nunca atacó a nadie en defensa propia. Rara vez corregía o rechazaba algo. Sobre el tema de los oponentes, su opinión era que cualquier persona que se ocupara de ellos estaba desperdiciando un tiempo que debía dedicarse al trabajo positivo y que aquellos que se deleitaban en los ataques debían ser dejados a disfrutar de otras ocupaciones. Al final, después de todo, la verdad es victoriosa, y el público aprende más cuando es necesario que formen sus propios juicios que cuando ‘La Verdad’ les es proclamada a voces.

Tal fue su actitud en el caso Krishnamurti. Cuando se difundió en la Sociedad Teosófica que Cristo iba a aparecer en carne, Steiner se vio obligado a negar tal enseñanza. Cristo solo podía aparecer en la carne una vez y solo una vez, en un único momento de la historia. En un tiempo en que todo se había vuelto terrenal y los mismos Césares eran venerados como dioses, Cristo apareció en carne. A partir de entonces, la posibilidad de ascenso al Espíritu fue puesta en manos de los hombres. Que ellos quisieran o no aprovechar esta posibilidad, era asunto suyo. La evolución del mundo como tal había alcanzado y pasado el punto focal, y aquellos dotados de visión estaban obligados a negar que Cristo volviera a aparecer en carne después de ese punto en el tiempo.

Esto fue lo que afirmó Rudolf Steiner. Fue suficiente para causar una división en la Sociedad Teosófica tal como era entonces. Desde aquellos días, el mismo Krishnamurti se ha negado a ser identificado con algo que, en la forma en que se esperaba, era una imposibilidad. La realidad siguió su propio curso. Y Rudolf Steiner, como lo habría hecho todo verdadero conocedor, se mantuvo al margen del conflicto. Aquellos que se involucran en conflictos muestran que no saben cómo debería emplearse su tiempo. Un hombre que tiene una misión no tendrá un momento libre para irrealidades negativas.

La cuestión de si Rudolf Steiner debía permanecer como un investigador individual, formar algún tipo de vínculo con sociedades ya existentes, o fundar él mismo una sociedad, fue una cuestión significativa para él.

Durante la Edad Media, los grandes líderes de hombres eran de la opinión de que el ingreso a una Sociedad, o incluso el liderazgo responsable de tal cuerpo, era un obstáculo en el camino del desarrollo oculto. La formación de toda Sociedad conlleva la consecuencia de que quien la dirige o trabaja en ella como maestro se ve involucrado en los asuntos personales de los miembros. Y con demasiada frecuencia esto significa enredos en cuestiones que causan fricción y desarmonía entre los seres humanos. La ambición y muchas otras fuerzas de la naturaleza humana conducen al conflicto, y especialmente donde los hombres luchan por el desarrollo oculto estas fuerzas se fortalecen. Es esencial descartar todo asunto trivial y personal en la búsqueda de un conocimiento superior, sin embargo, las comunidades habituales están muy, muy lejos de cumplir con este ideal. Por tanto, el ingreso a una Sociedad implica una gran carga para un hombre que investiga el mundo espiritual. Esto puede parecer una nota pesimista, pero está confirmado por la historia de todas las Sociedades que se ocupan del conocimiento oculto. Todas han tenido divisiones una y otra vez y sus miembros han peleado amargamente entre sí.

Porque esto era bien conocido en la Edad Media, los grandes investigadores ocultos se mantenían al margen. Tomás de Aquino, por ejemplo, nunca asumió una posición de liderazgo en la Iglesia, y Francisco de Asís, tras haber renunciado al liderazgo de su Orden, volvió a entrar en ella como su hermano más humilde. Bernardo de Claraval eligió una Orden existente sin importancia simplemente para evitar la necesidad de convertirse en el fundador de una Orden. Rudolf Steiner conocía muy bien todo esto. «Evadí hacerme Miembro de la Sociedad Teosófica» —me dijo— «y me contenté con dar conferencias allí… Finalmente asumí el trabajo de liderar una Sección de la Sociedad Teosófica, pero no era en realidad un Miembro… » Tampoco era Miembro de la Sociedad Antroposófica tal como fue fundada en primer lugar. Simplemente enseñaba allí y la gente estaba dispuesta a escuchar lo que tenía que decir.

Durante el período en que Rudolf Steiner daba sus conferencias a teósofos en la Biblioteca de la Sociedad Teosófica en Berlín, aparecieron duras críticas a los teósofos de su autoría en una revista de la cual era editor. Intentó por todos los medios mantenerse al margen. No fue sino hasta el año 1923 que fundó nuevamente la Sociedad Antroposófica, en una nueva forma, asumió el liderazgo de la Sociedad General Antroposófica y declaró con quién trabajaba como miembro de la Junta Ejecutiva. Hizo esto por encima de las cabezas de quienes eran entonces los funcionarios de la Sociedad y él mismo dudaba de si el mundo espiritual se le cerraría o no si se convertía en líder de una Sociedad. Muy poco después de la nueva fundación, pronunció palabras de gratitud hacia el mundo espiritual, que no se le había cerrado, sino que más bien se le había revelado en medida cada vez mayor.

Es importante conocer esto porque tiene que ver con el problema de por qué Rudolf Steiner se convirtió en el jefe de una Sociedad.

El filósofo alemán Profound Scheler me planteó una vez esta cuestión y me pidió que escribiera el capítulo sobre Rudolf Steiner en una colección de ensayos sobre sociología que él estaba publicando. Asumí la tarea, pero pedí la ayuda personal del Dr. Steiner, solicitando que él mismo formulara el pasaje de mi contribución que trataba de la formación de la Sociedad «en torno a Steiner». Él lo hizo, y el pasaje correspondiente de mi capítulo proviene de su pluma. Rudolf dijo en ese momento:

«El propósito de la Sociedad Antroposófica es ser depositaria de lo que resulta de la investigación espiritual como visión o como conocimiento inspirado o intuitivo. Tal custodia está justificada porque gran parte de lo que proviene del conocimiento oculto solo puede ser entendido cuando el alma ha pasado por cierta preparación. El ‘hombre de la calle’ no es capaz de comprenderlo. Una Sociedad de este tipo existe para formar el muro protector que permite a todo aquel que puede comprender, adquirir el material que necesita de acuerdo con su grado de conocimiento y de desarrollo interior».

Tal Sociedad no es un «círculo en torno a Steiner» – como el Profesor Scheler había expresado al darme el tema sobre el que debía escribir. El Dr. Steiner dijo que ningún investigador oculto serio formaría un círculo en torno a sí mismo. Nadie en quien tal deseo fuera posible, ni siquiera en el más mínimo grado, sería jamás capaz de una auténtica investigación del mundo espiritual. Las verdades superiores necesariamente le estarían ocultas. El Dr. Steiner añadió: «Desde su mismo comienzo, la Sociedad Antroposófica está organizada con vistas a su disolución final, pues algún día toda la humanidad poseerá como conocimiento natural lo que hoy estamos obligados a aprender por etapas. Lo que hoy aprende cualquier escolar era antaño parte de secretos bien guardados en los Misterios de la Antigüedad».

Está claro que para Rudolf Steiner la formación de una Sociedad estaba justificada desde el punto de vista pedagógico, porque el conocimiento y el desarrollo solo se alcanza por grados. Por otro lado, es obvio para todos que este mismo hecho provoca rivalidad, envidia y otros vicios mezquinos entre aquellos que tienen una opinión demasiado alta de sus propias facultades. Y como Rudolf Steiner era muy consciente de ello, la fundación de la Sociedad General Antroposófica, en lo que a él concernía, fue un experimento.

Rudolf Steiner consideraba como su misión llevar a la humanidad el conocimiento de las vidas terrenales repetidas —no en forma de un principio proclamado en generalizaciones vagas, sino como un conocimiento concreto que debe ser protegido con pleno sentido de responsabilidad, tacto y discernimiento. Rudolf Steiner opinaba que los hombres de la edad moderna deberían adquirir un conocimiento mayor y más detallado de aquellas almas humanas que moldean la historia. Quería derribar la fábula convenida que se conoce como «historia» y que nos hace creer que «el ayer» forma «el hoy». Almas que vienen de otros siglos traen consigo al presente los impulsos no cumplidos de esos siglos anteriores, y debemos conocer y comprender esas almas. Porque Rudolf Steiner buscaba desarrollar tal conocimiento y formar a otros en él, innumerables opositores se alinearon contra él. La humanidad aún no está dispuesta a que lo oculto fuera revelado. Y hubo muchos que creyeron que difundir conocimiento sobre vidas terrenales repetidas era una transgresión cardinal —por más circunspección y cautela con que se hiciera. Rudolf Steiner hablaba de esta oposición en las mentes humanas como de un «dragón» que nuestra época debe superar. El reconocimiento, sin embargo, no era del agrado del dragón, y en la lucha con este enemigo del verdadero conocimiento oculto, Rudolf Steiner murió. Los hombres aún no estaban dispuestos a seguir hasta el final a un maestro que era capaz de vencerlo.

Para el resto del siglo quedaba mucho trabajo por hacer. Rudolf Steiner logró lo que fue posible lograr, junto con unas pocas personas que estaban a su alrededor —algunos más, otros menos, adecuados para sus tareas. Mostró a la época su misión, y la misión sigue existiendo, pues fuerzas que no pertenecen al presente sino a siglos pasados siguen actuando, enmascaradas, y están haciendo una historia que no es la verdadera expresión de los tiempos. Sin embargo, el objetivo de Rudolf Steiner fue servir al verdadero Espíritu del presente, de toda la época actual.

Murió luchando hasta el último momento, en esta batalla que se libraba en torno a la verdad no revelada. La batalla estaba en el mundo, en cada alma como una lucha interior: también se extendió a los grupos que se habían formado en el curso del trabajo. Pero lo que está inconcluso no puede describirse; el curso de la historia lo pondrá en evidencia.

Tal fue la actitud de Rudolf Steiner respecto al problema de si era correcto trabajar al servicio del conocimiento oculto como Sociedad o solamente como individuo. Es más fácil como individuo, como grupo es más difícil. Porque los grupos, sociedades, credos, naciones, estados, no han alcanzado la altura moral que logra el individuo. Muy a menudo el individuo se ve perjudicado, no mejorado, por su adhesión a un grupo. Pero es la tarea de nuestra época ennoblecer a los grupos.

«¡Conócete como Alma de Pueblo!» fue uno de los llamados que Rudolf Steiner dirigió a los pueblos, con la esperanza de que las condiciones de Europa mejoraran a través del discernimiento de individuos importantes capaces de liderazgo. Pero en muchos aspectos ocurrió lo contrario, y de sus instintos aún no purificados, las masas pusieron en altos cargos a aquellos que representaban con mayor habilidad lo que ellas, las masas, estaban sintiendo. Sin embargo, el proceso inverso es la verdadera tarea de la época: convertir la nobleza y el coraje del alma individual en el principio de la formación de la sociedad. La convicción básica de Rudolf Steiner era que la bondad moral es lograda por el individuo antes que por el grupo. Esta enseñanza suya le trajo oposición política. Porque al dragón no le agrada cuando se arroja luz sobre sus escamas. Él actúa más eficazmente en el reino oscuro de las pasiones.

En el ciclo de conferencias de Rudolf Steiner sobre el destino y las tareas de las Almas de los Pueblos, sobre la Luz del Mundo que al comienzo de nuestra era alcanzó al individuo pero que ahora querría pasar a los pueblos de toda la Tierra, hay árboles de sabiduría que tardarán siglos en florecer. En las almas de los individuos, la Luz del Mundo ha podido penetrar. Vive en ellas y en tiempos más felices se hará efectiva a través de la reencarnacion de esas almas. Rudolf Steiner fue alguien que trabajó para el futuro. Una de sus mayores virtudes fue la capacidad de esperar. Porque, después de todo, ¿por qué habría de apresurarse un hombre que es capaz de abarcar con la mirada miles de años y que sabe que las mismas almas humanas viven todas las épocas de la historia? Una y otra vez regresamos a la Tierra. Cada encarnación, cada época es un peldaño en la gran gradación de la escuela que moldea a la humanidad. ¿Por qué habría prisa? …Y, sin embargo, el dolor se alzaba intensamente ante la imagen del mundo presente. Los hombres estaban retrocediendo en lugar de avanzar. Allí estaban, proclamándose esas vidas terrenales anteriores. Pero en lugar de hacerse conscientes para los individuos, se apoderaban de las masas en forma de pasiones fuera de su tiempo, incitándolas a acciones que pertenecían a la Edad Media, a la era precristiana, a los días de Roma y la antigua Babilonia. Las grandes innovaciones que hemos presenciado en el siglo XX —¿qué son sino el desfile enmascarado de épocas anteriores, vestidas con las pasiones que una vez rugieron en tumulto y que, en nuestro tiempo, el conocimiento debería aquietar? Pero este conocimiento no pudo llegar a los hombres.

Este fue el dolor que sufrió Rudolf Steiner. Vio alzarse un mundo que retenía en la esfera astral, en la esfera de las pasiones, todo aquello que en el ámbito del Yo autoconsciente y responsable sería el conocimiento más elevado —el conocimiento que enseña el Espíritu de la Época. De ahí las palabras de advertencia de Rudolf Steiner, dadas en el momento oportuno, antes de la guerra: «¡Conócete como Alma de Pueblo!»

En la entrada del Templo griego de Apolo, el Dios del Autoconocimiento, estaban inscritas las palabras: «¡Oh hombre, conócete a ti mismo!» Plutarco, que fue un Iniciado, explica esto y dice que el nombre Apolo se deriva de A y polys. «No»–»Muchos» – este era el significado del nombre Apolo. Él es «el Uno», el «Yo», el «Autoconocimiento». En su lira, Apolo enseña aquella música que, desde el poder del Yo autoconsciente, deja resonar el pensar, sentir y querer. Son las tres cuerdas de la lira. Aquellos que mediante el verdadero autoconocimiento realizaban el poder mágico del Yo y encontraban su influencia apaciguadora y armonizadora, sabían que el Dios existía. Por eso, en la otra puerta del Templo, visible para quienes habían pasado por el Sancta Sanctorum y ahora debían regresar al mundo para trabajar por el Dios, estaba escrita la palabra: El — «¡eres Tú!» Porque un hombre que se había encontrado a sí mismo, había encontrado al Dios, el Orden Moral del Mundo, en el poder del Yo para armonizar el alma. Así era en Grecia; así fue vencido el dragón en los Misterios órficos y apolíneos. El dragón vivía allí en el alma individual, como desarmonía.

Pero hoy es diferente. En nuestro tiempo, el dragón vive en la desarmonía que reina en la vida social. Todo lo que era interior en Grecia ahora se ha exteriorizado. No son las fuerzas del alma sino las fuerzas de los pueblos las que están en conflicto. Lo que fue cumplido por el «Yo» en los Misterios griegos debe ser cumplido en el mundo moderno por la humanidad. La humanidad debe despertar a la autoconciencia, así como el «Yo» despierta internamente, en las fuerzas del alma. Pero la humanidad no está organizada. Que no se piense que «humanidad» significa «internacionalismo». El internacionalismo no es más que la lucha de las fuerzas del nacionalismo, el polo opuesto que se está expresando como fuerza mundial. La humanidad aún debe encontrarse a sí misma. Sus representantes, incluidos los del mundo económico, aún deben nacer del autorreconocimiento de las Almas de Pueblo. Cuando los pueblos reconozcan que sus tareas no son todas idénticas, que no todos ellos, por ejemplo, están primordialmente preocupados por el industrialismo, sino que uno tiene esto y otro aquello como tarea y misión, surgirá de nuevo el principio del verdadero intercambio, basado en la diferenciación.

Si esto fuera conocido y comprendido, la raza humana en su conjunto, habiendo hallado su propio ser verdadero y mirando hacia atrás en su camino, diría al Dios una vez más: «¡Sí, Tú eres!» Así como los griegos encontraron a Apolo, así debemos encontrar nosotros a Cristo, quien nos invita a participar del pan y del vino, la carne y la sangre de la Tierra, como miembros de la comunidad que es la humanidad.

La concepción de Cristo por parte de Rudolf Steiner no estaba ligada a ningún credo particular. Veía en Cristo al Ser que logrará para los pueblos lo que Apolo logró para el individuo en los tiempos de la cultura griega. Los griegos tenían un arte apolíneo y una filosofía apolínea. Sin embargo, lo que necesitamos es una vida económica que abarque toda la Tierra. Y la conformación de esta vida económica mundial, en la que toda la humanidad, diferenciada en sus partes nacionales, está implicada, fue para Rudolf Steiner la expresión del verdadero anhelo religioso de los tiempos modernos. En los diversos credos y formas existentes de religión, veía intentos imperfectos de acercarse a este ideal de humanidad, que está allí tanto para el hindú o el mahometano como lo está para el cristiano. Incluso según las doctrinas de la Iglesia, Cristo murió por todos los hombres, no solo por unos pocos favorecidos del destino. Así, Rudolf Steiner fue amigo de todas las religiones, las estudió con entusiasmo, reconoció con igual amor lo que es común a todas y las características particulares de cada una, y trató de despertar en su Sociedad la conciencia de que todos pertenecemos a una misma humanidad, pero hemos sido conducidos, a través del curso de muchas vidas, a diferentes destinos. El amor entre los hombres y el enigma del destino formaron el punto central de sus estudios.

En las religiones y filosofías, Rudolf Steiner vio una gradación del conocimiento en la que, fundamentalmente, se enseñan las mismas cosas, adaptadas a diferentes épocas y diferentes psicologías. Sostenía, sin embargo, que el cristianismo es capaz de un desarrollo infinito y citaba constantemente las palabras de San Juan de que el mundo no podría contener suficientes libros para incluir todo lo que Cristo tenía para enseñar. Para Rudolf Steiner, Cristo era el «Yo» de los dioses, el Ser central de todas las religiones, Aquel que lo impregna todo, un Ser que, saliendo del Padre, entra en la historia como el Hijo y aún debe ser llevado a expresión como el Espíritu en el hombre. Enseñaba que el mundo del Padre permanece oculto, pues abarca lo que ocurrió en el proceso de la creación del mundo. El mundo del Hijo es el mundo en el que vivimos. Nada puede lograrse en este mundo sin la Luz central, el Ser central que atraviesa el Misterio del Gólgota para la sanación y elevación de los hombres. El mundo del Espíritu es, por un lado, el mundo que se nos abre como revelación y, por otro, el mundo que nosotros, permeados por lo Divino-Humano, llevamos a la realización. El Espíritu de la antigüedad era la revelación desde lo alto: el Espíritu de la edad moderna es el esfuerzo guiado por Dios hacia lo alto. En el punto donde uno se convierte en el otro, se encuentra la vida terrenal de Cristo. Al comienzo de esa vida está el Bautismo en el Jordán, donde el Padre-Fundamento de los Mundos reveló al Espíritu que descendió como una Paloma al Hijo. Pero al final de esa vida, el Espíritu aparece en la proclamación de Pentecostés, formando comunidad. Este Espíritu es otorgado por el Hijo, quien eleva el «Yo» individual a la comunidad libremente voluntaria. Este camino de evolución es también el camino de la humanidad que surge de la naturaleza, se vuelve hacia el Yo y luego hacia la conformación plenamente consciente de la comunidad, creando así, al lado del mundo natural, un segundo: el mundo de la vida social.

La visión del mundo de Rudolf Steiner se basaba en las ciencias, comprendía la historia con toda la singularidad de sus acontecimientos y vislumbraba en la creación del mundo de la vida social el comienzo de una nueva creación, de una nueva Naturaleza.

De una personalidad al mismo tiempo tan «impersonal» emana un poder que libera, a partir de las fuerzas del conocimiento, esas fuerzas creativas mediadas por la realización del Ser.

Traducido por Gracia Muñoz en julio de 2025