Del libro:»El Futuro de Ahriman: Y el Despertar de las Almas».

~ Peter Selg

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«Este hecho (la encarnación de Ahriman) está predestinado para la evolución de la Tierra»

Rudolf Steiner

En ocho conferencias dadas a miembros de la Sociedad Antroposófica en Dornach, Stuttgart, Berna y Zúrich entre el 27 de octubre y el 28 de diciembre de 1919, el año en que la iniciativa hacia la estructura social triple había fracasado, Rudolf Steiner se dirige a la futura encarnación de Ahriman.

«Antes de que haya transcurrido una parte del tercer milenio después de Cristo, Ahriman tomará forma corporal, se encarnará en un ser humano y, como subraya Steiner el 1 de noviembre de 1919 en Dornach, esto será «en un futuro no muy lejano». En conferencias que tocaron este tema, Steiner habló repetidamente de tres encarnaciones históricas mundiales y únicas de seres sobrehumanos: la de Lucifer en el tercer milenio antes de Cristo, la de Cristo en el cambio de era y la encarnación inminente de Ahriman.

Se trata, según Steiner, de una cuestión de «encarnaciones de la humanidad» que se desarrollan en torno al eje de las eras a. C. y d. C. Lucifer y Ahriman han estado operando en la evolución de la humanidad terrestre durante períodos mucho más largos que este. Sin embargo, Lucifer solo apareció «en forma humana» en el tercer milenio antes de Cristo en «Asia oriental» —o, como afirmó Steiner más específicamente, en China— en la biografía de un individuo que había crecido en una familia que servía a los misterios — A partir de los 40 años, este individuo impregnó el contenido del misterio con el poder del discernimiento intelectual, y así —como una verdadera encarnación de Lucifer— marcó el comienzo de una nueva época de desarrollo («Fue la primera persona capaz de utilizar los órganos de la razón humana, pero basándose en los misterios»).

La sabiduría luciférica que se hizo posible gracias a esto se difundió como «antigua sabiduría primigenia», no sólo a través de toda la cultura de Asia, sino que incluso influyó en el período helénico; de hecho, fue incluso un factor determinante en la cultura griega, incluida su filosofía altamente desarrollada. Sólo el judaísmo, según Steiner, en el desarrollo de sus propias fuerzas únicas de conciencia y moralidad, se opuso a la influencia luciférica que por lo demás era dominante en todas partes, incluso dejando finalmente su huella en el gnosticismo. De esta manera, Lucifer o el impulso luciférico había hecho posible que los seres humanos recibieran el impulso de Cristo en su pensamiento, sentimiento y sensibilidad, y por lo tanto tuvo un efecto parcialmente beneficioso: «en lo mejor de lo que Lucifer dio a la humanidad, brilló el impulso de Cristo». «Ellos (los gnósticos) entendieron a Cristo a través de lo que la gente había absorbido de Lucifer». Steiner había hablado en numerosas ocasiones en otras conferencias sobre el rechazo problemático de las cuestiones mundanas y corporales, o la unilateralidad del gnosticismo y, en su conferencia en Berna el 4 de noviembre de 1919, caracterizó los cuatro Evangelios tradicionales como el «contrapeso» necesario a la influencia luciférica en el gnosticismo. El movimiento gnóstico fue, sin embargo, de gran importancia y, desde un punto de vista histórico-espiritual, también necesario. Los efectos de la encarnación de Lucifer, según Steiner, continuaron hasta el siglo IV cristiano; después de esto, la influencia de Ahriman se hizo más poderosa.

El trabajo de Ahriman se intensificará hasta su encarnación real en el tercer milenio cristiano, hasta su «encarnación occidental» -su encarnación en Occidente- sobre la que Steiner habló en su primera conferencia sobre este tema el 27 de octubre de 1919. Hasta finales de diciembre de 1919, el foco de su presentación verbal de este próximo acontecimiento histórico mundial nunca es el acontecimiento en sí en ningún detalle, sino más bien los largos preparativos de Ahriman en el camino hacia él, sus «maquinaciones» con las que anuncia el «triunfo de su encarnación». Según Steiner, crea «instrumentos mediante los cuales prepara lo que está por venir», entre los cuales se encuentran, entre otros, «ciertos modos de pensar y conceptualizar», que le juegan a su favor. «Pues, como veis, Ahriman se prepara muy bien para su objetivo». Lo ideal para él es que los seres humanos «dormidos» consideren sus «maquinaciones» como algo bueno, moderno, necesario y absolutamente progresista, como algo «apropiado» para la evolución humana.

(Todas las citas son de Rudolf Steiner.)

¿En qué consisten exactamente estos preparativos e instrumentos de los que habla Steiner a finales de 1919?

Entre otras cosas, cita la tendencia a elevar una ciencia natural intelectual y racionalista a términos absolutos y cuasirreligiosos, al cientificismo o, según Steiner, a la «superstición» de que la investigación basada en el empirismo sensorial es, por definición, el único camino hacia «la verdad». Ahriman tiene el «mayor interés» en tal desarrollo. En Zurich, el 27 de octubre de 1919, Steiner dijo:

«Tendría el mayor éxito, experimentaría el triunfo más fuerte, si pudiera lograrse que la superstición científica que se ha apoderado de todos los círculos hoy en día, y según la cual la gente quiere organizar incluso su ciencia social, dominara el tercer milenio, y que Ahriman pudiera venir al mundo como ser humano dentro de la civilización occidental y encontrar allí la ciencia suprasensible».

Entre otras cosas, Steiner incluye en esta «superstición científica» que se convertirá en realidad práctica, la percepción y la investigación matemática y mecánica del cosmos, cuyo método postula que el cosmos es un gran «mecanismo», y la astrofísica y la astroquímica como los únicos medios por los cuales se puede adquirir conocimiento del «espacio celeste». Cada vez se difunde y populariza más la idea de que «lo que rodea la Tierra está desprovisto de espíritu, de alma e incluso de vida».

( «Las influencias de Lucifer y Ahriman»).

Steiner también habló de que la satisfacción de las necesidades económicas y la distracción de la población de las naciones industriales acomodadas era una estrategia específica en la preparación de Ahriman, por la cual la humanidad iba a ser engañada acerca de sus «preocupaciones más importantes». Habló de la promoción del «tipo economista», que se volvería cada vez más dominante y al final incluso dominaría por completo la actividad política – «los gobernantes son simplemente los secuaces de los individuos economistas» (ibid.). En el futuro, todo lo que no fuera la realidad económica ya no sería considerado relevante, incluido el mundo de las ideas: las universidades entonces estarían dominadas por el nominalismo, la «vida en palabras» y las teorías intelectuales.

Incluso los conocimientos conservados en las bibliotecas, que ya no encuentran su camino hacia la vida, son considerados por Steiner en este contexto como «buen material de promoción para Ahriman». Los impulsos espirituales serían cada vez más considerados como quimeras y se les privaría de su potencial eficacia. En este contexto, Steiner también concedió gran importancia a las deformaciones de la cristología. Sin embargo, lo más beneficioso para la encarnación de Ahriman son las interpretaciones materialistas de los Evangelios o de los acontecimientos de los puntos de inflexión de las eras. En ningún ámbito sería más fuerte y exitoso el dominio del materialismo que en este ámbito. La teología moderna se distanciaría por completo del espíritu solar cósmico de Cristo y de su encarnación, difundiendo únicamente una enseñanza del «hombre sencillo de Nazaret» y vilipendiando todos los caminos hacia el conocimiento espiritual de Cristo como una realidad.

De esta manera, el trasfondo espiritual de la existencia, la historia espiritual del mundo y del misterio de la Tierra, quedarían ocultos, incluyendo todo conocimiento de la configuración de la triple encarnación de Lucifer, Cristo y Ahriman. Como dijo repetidamente Steiner, las intenciones de Ahriman serían promovidas «sobre todo» por este «no ir más allá» de Jesús, por el cristianismo puramente externo. «Las diversas confesiones son precisamente áreas, terrenos, que son ventajosos para el ser ahrimánico». En Zurich, el 27 de octubre de 1919, dijo:

«Por esta razón, las personas que están comenzando a formar un rebaño para Ahriman cuando aparezca en forma humana en la civilización moderna, son precisamente aquellos que hoy juran sobre los Evangelios y, en sus confesiones y sectas, rechazan cualquier tipo de conocimiento espiritual real, que no quieren aprender, que rechazan todo lo que requiere esfuerzo espiritual para la investigación y el conocimiento concretos. Hordas enteras de seguidores surgirán de estos círculos para Ahriman.

En general, según Steiner, habrá un aumento dramático de la división de la gente en grupos opuestos, y en mucho más que sólo cuestiones religiosas. También se intensificarán cada vez más los desacuerdos militantes sobre «pruebas» y «evidencias» científicas de un proyecto en curso. Diferentes grupos, predijo Steiner, reivindicarán la indisputabilidad de los «hechos» científicos para sí mismos y su punto de vista particular; pero «en todas estas cosas se podría demostrar con la misma precisión lo contrario». La «prueba» citada no se extiende a la realidad ni a las profundidades de la existencia, sólo toca la superficie de la realidad. El 1 de noviembre de 1919, en relación con esto, dijo:

«Entonces demostrarán lo contrario, una persona esto, otra persona aquello, un grupo esto, otro grupo aquello: y como es posible demostrar ambos lados, la gente se deslizará hacia el odio y la amargura, que ciertamente encontramos en gran cantidad en nuestra época. Nuevamente, todas estas son cosas que Ahriman quiere alentar para hacer avanzar su propia encarnación en la Tierra»

 (‘Las influencias de Lucifer y Ahriman’).

De particular ayuda en la preparación de Ahriman es el uso de números, «pruebas estadísticas» y una creencia general en el poder validador de los números, la confianza absoluta en lo que es «objetivamente» cuantificable. «Y Ahriman hace sus cálculos con los números en los que la gente cree… Sólo después vemos cuán confiables son sus números». Es por medio de los números que la gente es llevada por mal camino en una cierta dirección, a través de la cual Ahriman puede encontrar mejor su cálculo para su futura encarnación en el tercer milenio:

«Mientras no miremos más allá del número al elemento cualitativo, miremos más allá del número y veamos el aspecto cualitativo, podemos ser engañados más por los números» (ibíd.). Ahriman, según Steiner, puede lograr más «cuando los números se citan como prueba, vemos esto como evidencia».

Ahriman intentará por todos los medios y métodos mantener la antroposofía en forma de ciencia espiritual fuera de la vida pública; «No hay mayor servicio que se pueda hacer a Ahriman que el de «lograr que un número de personas no lean la literatura antroposófica», dijo Steiner el 28 de septiembre de 1919 en Stuttgart. Esto ocurrió poco después de que el sacerdote jesuita Otto Zimmermann extendiera, en noviembre de 1919, a la antroposofía la prohibición papal de leer escritos teosóficos a los católicos.

En este contexto, según Steiner, se pueden ver claramente difamaciones públicas dirigidas contra la antroposofía. La ciencia espiritual antroposófica como tal perturba la preparación de Ahriman para su encarnación, al igual que sus iniciativas prácticas, por lo que se opone tan firmemente al orden social tripartito. El estado nacional unificado, independientemente de su constitución y estructura, es el «camino» hacia la encarnación de Ahriman. Por eso se rechaza tan agresivamente la idea básica de una sociedad tripartita. «Ignorar las verdades más importantes» construye para Ahriman los «mejores puentes» para que su encarnación «florezca». En este punto, Steiner trabaja con la división social de todo tipo, no sólo con las fronteras nacionales, sino también con el aparente elemento divisorio de la herencia, la división en familias, naciones, razas, etc.: “Todo lo que puede separar a los grupos de personas, lo que les impide el entendimiento mutuo en toda la Tierra, lo que les separa y divide, esto al mismo tiempo promueve el impulso de Ahriman” (GA 191: “Entender la sociedad a través del conocimiento científico espiritual”).

Según Steiner, Ahriman encarnará en una encarnación occidental “que apenas podría llamarse civilización en el sentido en que la entendemos nosotros” (ibid.) (de lo que la situación en Estados Unidos en 2020 –y durante mucho tiempo antes de esto– nos da una idea). Como se destacó anteriormente, Steiner no cita en detalle las circunstancias particulares de esta encarnación, pero sí hace las siguientes observaciones en una conferencia en Berna el 4 de noviembre de 1919:

«La humanidad tendrá que acercarse a la Encarnación de Ahriman conscientemente en medio de las convulsiones que tendrán lugar en el plano físico. Enfrentada a las continuas dificultades de la guerra y otras crisis en el futuro cercano, la mente humana se volverá muy inventiva en la esfera de la vida física. Y a través de esta inventiva en la esfera de la vida física, que no puede ser impedida de ninguna manera por varias acciones -será una necesidad- a través de esto será posible que exista una individualidad corporal humana de tal naturaleza que Ahriman podrá encarnar en ella» (ibid.).

En relación con esta «inventiva» en la «esfera de la vida física», Steiner también menciona futuras manipulaciones del cuerpo humano para amplificar las funciones cognitivas («La gente aprenderá lo que tiene que comer y beber para volverse extremadamente inteligente»). Al final, Ahriman «caminará» sobre la Tierra con «un poder inmenso con respecto a la fuerza intelectual terrenal» (GA 195: «Año Nuevo Cósmico»). Y este desarrollo, el desarrollo hacia la encarnación de Ahriman y su actividad intensificada es, según Steiner, imparable: de hecho, es una parte de la historia evolutiva necesaria de la humanidad en la Tierra, y no una desgracia autocausada: «Este hecho (la encarnación de Ahriman) está preordenado para la evolución terrenal» (ibid.).

Lo importante, sin embargo, es experimentar conscientemente el acontecimiento de su encarnación y sus preparativos necesarios, es decir, estar completamente despierto y atento al seguir todas sus etapas: «lo que importa es que la humanidad no duerma durante la aparición de Ahriman» (ibid.). Según Steiner, tenemos que ver a través de las «maquinaciones» ahrimánicas y encontrar la relación interna correcta con ellas; mucho dependerá de si Ahriman logra hacer de todos los seres humanos sus «seguidores», o del tipo de resistencia que encuentre en los individuos o comunidades.

Por lo tanto, lo más urgente es «reconocer plenamente» a tiempo estos preparativos y fuerzas ahrimánicas, y las fuerzas «a través de las cuales opera el elemento ahrimánico», pero también reconocer las fuerzas de resistencia a través de las cuales la humanidad puede armarse, «para no ser tentada y seducida por estos poderes ahrimánicos: «Debemos aprender a reconocer lo que está funcionando en el mundo y responder en consecuencia por el bien del mundo» (ibid.).

Según Steiner, en el futuro próximo será cuestión de coraje, energía y voluntad si estamos preparados y somos capaces de afrontar con «plena conciencia» la encarnación de Ahriman y todos sus preparativos, sin poder impedirlo ni evitarlo. Lo que Steiner consideró esencial en este sentido es un examen intensivo, crítico y preciso de la ciencia natural contemporánea y su carácter materialista, que fue la obra de su vida. Subrayó lo importante que es no dejar la ciencia en manos de Ahriman, no evitarla ni pasarla por alto, sino más bien comprometerse con ella de manera plena y completa, incluida su dimensión parcialmente ilusoria, para entrar en ella de lleno, aunque con conciencia crítica.

… El 2 de noviembre de 1919, Steiner explicó que se trataba de introducir fuerzas luciféricas en el negocio ahrimánico de la ciencia —entusiasmo, calor, devoción— con el fin de preparar un camino para el impulso crístico efectivo —»entonces, por nuestro propio interés luciférico, separamos de Ahriman algo que en realidad debería pertenecerle» (GA 193: «Problemas de la sociedad»). La ampliación, la «elevación» o imbuir la ciencia con espíritu, su penetración por el impulso crístico, es la meta a través de la cual la transformación potencial de la astrofísica en astrosofía fue tan excepcionalmente valorada por Steiner. «El espíritu y el alma» deben buscarse y encontrarse una vez más en el cosmos —»Esto es lo que Ahriman… para el éxito de su encarnación, quisiera especialmente evitar» (GA 191: «Entender la sociedad a través del conocimiento científico espiritual»).

En la dirección opuesta, son precisamente las fuerzas ahrimánicas las que deben emplearse en el camino interior del autoentrenamiento, es decir, las fuerzas de la observación exacta y el análisis sobrio en la introspección: «Cuando nos adentramos en nosotros mismos con nuestro propio aspecto ahrimánico» y desarrollamos la objetividad interior con «sangre fría ahrimánica» (ibid) y autoconocimiento implacable, trabajamos contra la tendencia luciférica de nuestra vida anímica interior, contra la tentación hacia el esoterismo y el misticismo egocéntricos, contra la sobreestimación de nuestra persona y sus potenciales ostensibles, y también contra las relaciones erróneas -porque son egocéntricas- con la antroposofía.

Sobre este tema, Steiner articuló varios otros medios posibles con los que resistir la próxima encarnación ahrimánica o impedir ya sus preparativos. Así, habló de crear una vida intelectual y espiritual libre como parte de un triple orden social, de comprender los Evangelios a través de la ciencia espiritual y de utilizar el realismo de la En lugar del nominalismo dominante y del constructivismo subjetivo, Rudolf Steiner no dejó ninguna duda de que los acontecimientos que se avecinaban eran imparables. El ser de Ahriman llegará, pero las personas pueden enfrentarse a él y determinar por sí mismas «qué pueden aprender de él, qué aceptarán de él», Ahriman, «ojo a ojo», y adoptar una «postura libre» hacia él. Incluso sería posible, en cierto modo, sacar algo bueno de la encarnación de Ahriman. Rudolf Steiner dijo lo siguiente el 4 de noviembre de 1919 en Berna:

En el futuro desarrollo de la civilización, las personas tendrán la tarea de acercarse a la encarnación de Ahriman con tal plenitud de conciencia que esta encarnación realmente servirá a la humanidad, fomentando un mayor desarrollo espiritual, ya que las personas toman conciencia, precisamente a través de Ahriman, de lo que el ser humano puede lograr, o, digamos, no puede lograr, mediante la vida puramente física.

El conocimiento y la comprensión de Ahriman mostrarán claramente los límites y el significado limitado de la vida física y, por lo tanto, también de la vida puramente intelectual y no espiritual. Un claro reconocimiento de lo ahrimánico —y lo luciférico— abre el camino hacia Cristo y lo hace posible.

Traducido por Gracia Muñoz en mayo de 2025