Del ciclo: Rudolf Steiner y los maestros del cristianismo esotérico

~ Sergei O Prokofieff

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Todo lo dicho hasta ahora sobre los principales Maestros del cristianismo esotérico nos lleva directamente a la cuestión de la individualidad del propio Rudolf Steiner, fundador de la antroposofía, a través de la cual los impulsos espirituales y las enseñanzas ocultas de estos Maestros se hicieron accesibles a la gente de nuestro tiempo.

Antes de abordar esta cuestión, es necesario resolver una aparente contradicción que puede surgir fácilmente de todo lo dicho hasta ahora. Es un hecho conocido que, en sus libros y conferencias, Rudolf Steiner enfatizó con frecuencia que el conocimiento de los mundos espirituales que estos contenían era fruto de su propia investigación espiritual. Por ejemplo, en el prólogo de su libro «Teosofía», escribió:

«El autor de este libro no describe nada que no pueda testificar mediante la experiencia, a través del tipo de experiencia que uno puede tener en estos reinos. Aquí solo se presentará lo que él mismo experimentó en este sentido»

(GA 9: Del prólogo a la tercera edición alemana de 1910).

¿Pero cómo concuerda esto con el hecho de que, según indicaciones dadas por el propio Rudolf Steiner, él derivó muchas de sus inspiraciones de las inspiraciones directas de los Maestros? Sin embargo, esta contradicción desaparece inmediatamente si se considera la ley espiritual que Rudolf Steiner describió extensamente en la conferencia del 4 de junio de 1909. Según esta ley, estrictamente observada por todos los verdaderos maestros ocultistas, si en un momento dado un iniciado desea investigar ciertos hechos del mundo espiritual que ya han sido investigados por otros iniciados, solo puede hacerlo si entra en contacto directo con ellos:

«Existe una ley particular en el mundo espiritual… según la cual un hecho espiritual ya descubierto por otro iniciado o una escuela ocultista no puede ser investigado por segunda vez si quien lo desea no es consciente primero de que dicha investigación ya se ha realizado… Esta es la ley que establece la hermandad universal en el mundo espiritual para todas las épocas. Es imposible entrar en ninguna región del mundo espiritual sin antes conectar con lo que ya ha sido investigado por el hermano mayor de la humanidad» (GA 109: «El Principio de la Economía Espiritual»). Es natural que en siglos anteriores los maestros del cristianismo esotérico ya investigaran muchos misterios —especialmente dentro de la corriente rosacruz— relacionados con el Ser de Cristo y el Misterio del Gólgota, así como muchas otras cuestiones. En sus conferencias, Rudolf Steiner se refirió a esto en numerosas ocasiones, por ejemplo, con las siguientes palabras:

Este fenómeno correspondiente puede describirse hoy como el resultado de las investigaciones ocultistas más minuciosas de los últimos años, llevadas a cabo por ciertos Rosacruces verdaderamente genuinos

(GA 130: Conferencia del 1 de octubre de 1911).

O en otra conferencia:

«Lo que se dice aquí ha sido de conocimiento común en el ocultismo occidental durante muchos siglos… Pero, especialmente en los últimos tiempos, se ha restablecido mediante el uso de los medios más cuidadosos de la investigación ocultista»

(GA 131: Conferencia del 7 de octubre de 1911:

 «De Jesús a Cristo»).

Esta última cita da una indicación particularmente clara de la ley espiritual a la que se refiere. Lo que Rudolf Steiner estaba investigando independientemente («restableciendo»), después de haber sido investigado «muchos siglos» antes por otros Maestros, se conecta directamente con ellos al referirse a su contribución. Así, todos los verdaderos iniciados en el mundo espiritual están vinculados entre sí.

Sin embargo, esto no solo se relaciona con la esencia de la investigación ocultista, sino también con el método, si este ya había sido desarrollado más a fondo en tiempos anteriores por los iniciados:

 «…y nosotros (Rudolf Steiner se refería a sí mismo aquí) presentamos lo que se puede decir con el mejor conocimiento oculto disponible (es decir, de su propia investigación espiritual) sobre la base de las investigaciones y métodos ocultos originales transmitidos a nosotros a través de nuestras sagradas tradiciones Rosacruces»

(GA 126: Conferencia del 29 de diciembre de 1910:

 «Historia Oculta»).

Así pues, si la tarea más importante de Rudolf Steiner en el siglo XX fue investigar los misterios del Cristo viviente de una manera nueva e independiente y, además, de una forma completamente nueva derivada de las fuerzas del alma consciente, se deduce de ello que su búsqueda de la ley en cuestión le hizo absolutamente esencial entrar en contacto con los principales Maestros del cristianismo esotérico:

«Esto debe lograrlo la ciencia espiritual moderna: tiene la tarea de traer al mundo las enseñanzas de Escitas, Zaratustra y Gautama Buda, no en su forma antigua, sino de una manera completamente nueva, para que puedan investigarse hoy de forma totalmente independiente.

Comenzamos introduciendo algunos elementos iniciales (del conocimiento) que hemos podido aprender de ellos en nuestra cultura más amplia…

El paso inicial es que enseñemos las circunstancias básicas de nuestra evolución terrenal, que busquemos una vez más todo lo que se deriva de Escitas, Zaratustra y Gautama Buda; y lo recibamos de tal manera que pueden enseñarlo en nuestra época, tal como estos mismos maestros lo conocen una vez que han recorrido un camino evolutivo hasta nuestros días»

(GA 113: Conferencia del 31 de agosto de 1909:

 «Oriente a la luz de Occidente»).

Sin embargo, hay mucho más que decir sobre el misterio de la relación de Rudolf Steiner con estos Maestros: pues esta colaboración con ellos fue en ocasiones tan marcada que, cuando hablaba de ellos en sus conferencias, y especialmente en las Lecciones Esotéricas, sus oyentes a menudo experimentaban directamente su presencia espiritual a su alrededor. Además, en ciertas circunstancias, esta experiencia se volvía tan real y vívida que tales momentos solo podían explicarse en términos de la incorporación de uno u otro Maestro al cuerpo astral de Rudolf Steiner. En tales casos —como en muchos otros similares— era, sin embargo, necesario (en palabras de Marie Steiner) aprender a «distinguir entre los misterios de la encarnación y la incorporación».

[Nota: Estas palabras de Marie Steiner se relacionan con el «Último discurso» de Rudolf Steiner, donde tocó por primera vez el misterio de cómo la individualidad de Juan el Bautista, que en ese momento habitaba en el mundo espiritual, fue incorporada a las envolturas de Lázaro cuando fue iniciado en Betania. Dado que Rudolf Steiner no desarrolló este tema en detalle en sus conferencias (quiso hacerlo en una conferencia posterior que, debido a su enfermedad, no pudo impartir), algunos antropósofos han concluido que se trataba de una sola y misma individualidad, mientras que Rudolf Steiner en realidad solo tenía en mente una incorporación o una «mezcla temporal de individualidades» (Marie Steiner). Véase GA 238: «Relaciones Kármicas Vol. 4»].

A continuación se darán dos ejemplos concretos de este fenómeno. Adolf Arenson, quien estuvo presente en Berna para el ciclo de conferencias sobre el Evangelio de San Mateo (en septiembre de 1910), en cuya décima conferencia Rudolf Steiner se refirió directamente a la influencia inspiradora del Bodhisattva Maitreya sobre él, tuvo una experiencia real, en conjunción con esto, de la presencia inmediata del Bodhisattva en Rudolf Steiner.

Al año siguiente, Arenson había llegado a una claridad total en cuanto a esta cuestión:

 «Pero el conocimiento de que Rudolf Steiner fue el instrumento del Bodhisattva del siglo XX y ha vivido en mí desde 1911. No se trataba de un conocimiento intelectual. Era una experiencia. Así, Arenson llegó a la conclusión de que «Rudolf Steiner fue la personalidad que se inspiró en el Bodhisattva del siglo XX y a través de la cual se cumplió la misión del Bodhisattva del siglo XX».

Un segundo ejemplo se encuentra en las reminiscencias de Elizabeth Vreede, donde relata una experiencia espiritual que tuvo durante una lección esotérica impartida por Rudolf Steiner en Düsseldorf, en el marco del ciclo de conferencias «Las jerarquías espirituales y su reflejo en el mundo físico» (GA 110). En esta lección, Rudolf Steiner describió la iniciación de Zaratustra en la antigua época persa de forma tan realista que Vreede pudo experimentar directamente la presencia suprasensible de la individualidad de este gran maestro en Rudolf Steiner. Ella misma lo recordó así:

Rudolf Steiner comenzó con las palabras:

«Mis queridos hermanos y hermanas, esta lección esotérica es de tal naturaleza que la responsabilidad no recae sobre quien habla aquí».

Y luego nos describió cómo Zaratustra fue iniciado por Ahura Mazdao, cómo Zaratustra se presentó ante este gran Ser Solar. Él mismo era Zaratustra en ese momento. Fue realmente sobrecogedor experimentar cómo nuestro gran maestro, quien nos había transmitido los frutos de su investigación, ahora nos mostraba cómo un antiguo maestro y líder de la humanidad podía manifestarse como fuente de inspiración una vez que el camino le había sido preparado mediante la enseñanza que había sentado las bases del ciclo.

(Citado de «La pregunta del bodhisattva» de Thomas Meyer y Elizabeth Vreede).

Estos dos testimonios no son realmente contradictorios, sino que simplemente se complementan, a la vez que demuestran todas las nuevas posibilidades que se abren en nuestra época al iniciado cristiano. [La ausencia de contradicción entre estas dos experiencias espirituales de Arenson y Vreede queda demostrada por el hecho de que, en su conferencia, Arenson enfatiza especialmente lo siguiente: «No digo que este sea el bodhisattva del siglo XX… Pues este ser superior, asociado con el Espíritu Santo, nunca ha encarnado en un ser humano.» (No deja de ser significativo que la opinión de Arenson al respecto coincida con la de Lievegoed, quien también considera al bodhisattva un ser de orden cósmico: un arcángel).

(Véase Bernard Lievegoed: «La batalla por el alma»).

«Pero él —el bodhisattva— ha animado e inspirado a las personas que ha elegido como su instrumento.» Tampoco afirmo que Rudolf Steiner sea la reencarnación de Jeshu ben Pandira; y, de nuevo: «No afirmo que él (Rudolf Steiner) será el Buda Maitreya después de 3000 años». Por lo tanto, si bien Arenson y Vreede coinciden sustancialmente, diferían en sus diversos enfoques para la solución del problema. La razón de esta discrepancia no estaba relacionada con la cuestión del bodhisattva del siglo XX, a la que sus respuestas son idénticas, que pertenecía a las dos corrientes kármicas opuestas del movimiento antroposófico.

El punto principal que debe destacarse sobre ambos casos es que no se trata de ningún tipo de influencia mediúmnica. Pues tanto en la vida cotidiana como cuando realizaba investigaciones importantes, Rudolf Steiner siempre mantuvo la conciencia despierta y se encontraba en todo momento en plena posesión de sus fuerzas espirituales, ejerciendo un control constante sobre cada situación.

El polo opuesto de tal relación con el mundo espiritual lo representa el mediunismo en sus diversas formas. En una de sus cartas a su hermana Vera Zhelikovskaya, Madame Blavatsky describió su situación de la siguiente manera:

 «Alguien viene y me envuelve en una especie de nube brumosa y expulsa mi yo de mí, de modo que ya no soy yo misma, sino otra persona, alguien de gran poder y fuerza que nació en una parte totalmente diferente de la Tierra. En cuanto a mí, es como si estuviera dormida o yaciendo casi inconsciente, no en mi cuerpo, sino cerca, conectada a él solo por un hilo»

 (M.K. Neff: «Memorias personales de H.P. Blavatsky»).

Otro ejemplo de una situación en la que la persona en cuestión no se hace consciente de dicha incorporación temporal fue presentado por Rudolf Steiner en la conferencia del 18 de julio de 1924 (GA 240: «Relaciones Kármicas Vol. 6»). Allí indica que, en el caso de ciertos hermanos cistercienses que enseñaban teología en la Universidad de Viena —con quienes entró en contacto en el salón de la poetisa austriaca María Eugenia della Grazie—, los alumnos de la Escuela medieval de Chartes, que en aquel entonces se encontraban en el mundo espiritual, a veces se incorporaban «durante horas, incluso días». Así pues, muchas publicaciones de estos hermanos tenían en realidad una autoría suprasensible completamente diferente. «Se trataba, en estos casos, de incorporación, no de encarnación».

En cuanto a la posibilidad inherente de dicha unión con otro ser o proceso del mundo espiritual en el camino de la iniciación cristiana moderna, Rudolf Steiner caracterizó frecuentemente esta situación desde diversos aspectos en sus libros y conferencias. Citaremos aquí solo dos ejemplos. En la última conferencia del ciclo sobre el Evangelio de San Juan, ofrece una descripción completa del estado interior de un iniciado «iluminado» o «sobreiluminado» por el Espíritu Santo:

«Y alguien que se ilumina de esta manera, quien, en otras palabras, en el sentido del esoterismo cristiano, ha recibido el «Espíritu Santo» en sí mismo, hablará de ahora en adelante de una manera completamente diferente. ¿Cómo habla? Cuando habla de Saturno, el Sol y la Luna, de los diversos miembros del ser humano o de los procesos de la evolución del mundo, no expresa su propia opinión. Sus puntos de vista no entran en consideración. Cuando tal persona (tal iniciado) habla de Saturno, Saturno mismo habla a través de él. Cuando habla del Sol, la esencia espiritual del Sol habla a través de él. Él es el instrumento; su yo terrenal ha sido eclipsado, es decir, en esos momentos se ha vuelto impersonal; y es el yo cósmico del mundo el que utiliza su yo como instrumento a través del cual puede hablar».

Así pues, con respecto a las verdaderas enseñanzas esotéricas derivadas del esoterismo cristiano, no se debe hablar de puntos de vista ni de opiniones (GA 103: Conferencia del 31 de mayo de 1908).

Dado que Rudolf Steiner era el único iniciado en aquel entonces que hablaba abiertamente sobre las etapas evolutivas de Saturno, el Sol y la Luna, las palabras anteriores se aplican, en primer lugar, a él personalmente.

[De otras descripciones de Rudolf Steiner se desprende que el «Yo-Mundo» al que se refiere aquí es el Ser Crístico, quien, al obrar en el hombre por mediación del Espíritu Santo, no extingue la conciencia individual, sino que, por el contrario, la fortalece, de acuerdo con el principio de la nueva iniciación, según el cual el altruismo no significa ausencia de yo].

Sin embargo, de algunas de sus descripciones se desprende que también hubo otros grandes Maestros del cristianismo esotérico que fueron influenciados de esta manera directa por el Espíritu Santo, como Manes, por ejemplo. Así, Manes incluso se autodenominó Espíritu Santo, es decir, alguien en quien el Yo universal de Cristo obra en la Tierra por mediación del Espíritu Santo. Rudolf Steiner añade, para explicar esta afirmación, que Manes se consideraba solo «una de esas encarnaciones del Espíritu» (GA 93: Conferencia del 11 de septiembre de 1904: «La Leyenda del Templo»), lo que significa que algo similar puede decirse de los demás grandes Maestros cristianos que han establecido una conexión directa con la gran Logia de los Bodhisattvas o la Logia del Espíritu Santo. Todo esto se confirma además con la descripción que Rudolf Steiner hace de la naturaleza de un bodhisattva a partir de las fuentes del esoterismo cristiano:

«En la forma en que se hablaba de esto en los idiomas asiáticos occidentales, se habría dicho de un ser como un bodhisattva mientras estaba encarnado en la Tierra que estaba «lleno del Espíritu Santo»

(GA 114: Conferencia del 20 de septiembre de 1909:

 «El Evangelio de San Lucas»)….»

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Traducido por Gracia Muñoz en abril de 2025