El siguiente Maestro, que ocupa una posición verdaderamente central en el cristianismo esotérico, es Zaratustra, quien desde el Misterio del Gólgota es más conocido como el Maestro Jesús.
Según la investigación científico-espiritual de Rudolf Steiner, Zaratustra fue el fundador de la segunda época cultural post-Atlante. La característica principal de esta época fue que la humanidad se dedicó gradualmente a las tareas del mundo físico y, en este contexto, también comenzó a desarrollar el pensamiento terrenal. En palabras de Rudolf Steiner,
Zaratustra fue el primer ser humano que comenzó a pensar en conceptos terrenales y, por lo tanto, sentó las bases de la civilización occidental moderna, es decir, de esa corriente de desarrollo en la que nos encontramos hasta nuestros días. Mientras que los Rishis (los fundadores de la primera cultura post-Atlante) eran personalidades que aún se iniciaban en la sabiduría sagrada de la antigüedad y estaban imbuidos del antiguo conocimiento de la Atlántida, Zaratustra aparece como la primera personalidad iniciada en el conocimiento post-Atlante. Así, algo nuevo se manifiesta aquí.
(GA 124: Conferencia del 7 de noviembre de 1910:
«Antecedentes del Evangelio de San Marcos»).
Esto significa que en las escuelas esotéricas fundadas por Zaratustra, el conocimiento clarividente de la antigüedad apareció por primera vez de tal manera que «comenzó a formarse en conceptos humanos» (Ibíd.).
Además, Zaratustra fue la primera persona en plantear a los seres humanos la tarea de transformar completamente la Tierra, incluso en sus sustancias más oscuras y endurecidas. Para ello, en los misterios y escuelas de iniciación que fundó, reveló a sus discípulos el secreto de la eterna batalla entre las fuerzas de la luz y la oscuridad en el mundo terrenal, tras la cual se esconde la oposición cósmica entre dos seres reales: Ahura Mazdao, el Espíritu Supremo de Luz, Vida y Bondad, que mora en el Sol y su gran aura, y Ahriman, el espíritu de la oscuridad, la muerte y el mal, que habita en las profundidades de la materia.
Así, por primera vez en la evolución de la humanidad, se hizo necesario no solo resistir las tentaciones morales internas de Lucifer, familiares también al antiguo ocultismo indio, sino también combatir las tentaciones de Ahriman, que se acercaban desde el exterior, y que solo podían superarse mediante el conocimiento y la conexión espiritual con las fuerzas solares de Ahura Mazdao. Así, la iniciación en el misterio del sublime Espíritu Solar fue desde el principio el punto focal de todos los misterios fundados por Zaratustra: pues tras la figura de Ahura Mazdao contemplaba al Logos Solar mismo, el Cristo, que en aquel entonces aún residía fuera de la esfera terrenal. A sus discípulos más avanzados, Zaratustra les señaló proféticamente su futuro acercamiento a la Tierra como el acontecimiento central de toda la evolución terrenal. Esto permite comprender mejor el camino de su propio desarrollo interior.
En la antigua Atlántida, fue iniciado en los misterios del Cristo Cósmico por el gran Manu, el líder del oráculo central del Sol (véase GA 13 y GA 109: Conferencia del 31 de mayo de 1909: «El Principio de la Economía Espiritual»); y como resultado de esta elevada iniciación, Zaratustra pudo convertirse en el fundador de la segunda época cultural post-Atlante y despues dedicarse por completo a preparar el acercamiento a la Tierra de Ahura Mazdao, o Cristo mismo. Para ello, en una de sus encarnaciones posteriores, eligió a dos de sus discípulos e inició a uno en los misterios del espacio espiritual y al otro en los misterios del tiempo espiritual. Estos dos discípulos encarnaron entonces como el fundador de la antigua cultura egipcia, Hermes Trimegisto, y el autor del Libro del Génesis, Moisés. Sin embargo, solo pudieron cumplir sus respectivas tareas porque su gran maestro sacrificó su cuerpo astral a Hermes y su cuerpo etérico a Moisés (véase GA 123: Conferencia del 2 de septiembre de 1910).
De este modo, se establecieron las condiciones previas, tanto en la cultura egipcia como en la judía, para la comprensión del Ser cósmico de Cristo. Cuando en los misterios egipcios los discípulos eran iniciados en el misterio de Osiris, recibían una revelación en las etapas más elevadas de cómo, a imagen de este Logos Solar, o el Cristo cósmico, se manifestaba a la humanidad. Los discípulos de Moisés experimentaron algo similar, aunque de forma diferente; pues cuando Moisés les indicó que el significado misterioso del nombre Yahvé es «Yo soy el Yo soy», los iniciaba en el misterio de que el Espíritu Solar de Cristo obra a través del Eloah Lunar (véase GA 109: Conferencia del 31 de mayo de 1909). Así, desde dos perspectivas, Zaratustra se preparó para la venida de Cristo a la Tierra.
Sin embargo, su acto más importante y su sacrificio más elevado en este camino fue, sin duda, la preparación directa de las tres envolturas terrenales para el Ser Crístico en el Punto de Inflexión del Tiempo. Para este propósito, Zaratustra encarnó en Palestina como el niño Jesús descrito en el Evangelio de San Mateo, quien descendía del linaje real de Salomón. Tres de sus discípulos, a quienes había preparado para esto en su encarnación anterior, llegaron a su lugar de nacimiento desde la lejana Persia.
Vinieron a Palestina no solo para venerar a su maestro en su nueva encarnación terrenal, sino también para dar indicios simbólicos de la naturaleza del alto sacrificio que debía ofrecer a Cristo, poniendo a su disposición sus tres envolturas terrenales —su cuerpo astral, etérico y físico— en esta encarnación. Los tres regalos de oro, incienso y mirra que los Reyes Magos trajeron de Oriente al Jesús de Mateo dan testimonio de ello.
Zaratustra, de hecho, realizó este sacrificio en dos ocasiones. El acto inicial tuvo lugar cuando su yo abandonó las tres envolturas del niño Jesús Salomónico y, a los doce años de su vida, entró en las envolturas del otro Jesús, descendiente del linaje sacerdotal de Natán (hermano del rey Salomón), cuyo nacimiento e infancia se describen en los Evangelios de San Lucas. En este Jesús Natánico se encarnó el alma hermana de Adán, quien nunca había encarnado en la Tierra hasta entonces, sino que había sido retenida en los mundos superiores para, en el Punto de Inflexión del Tiempo, convertirse en la portadora del Logos o Cristo.
Pero como esta alma hermana de Adán jamás había tenido experiencia terrenal, esta tuvo que serle impartida a través de Zaratustra —quien era una de las individualidades más maduras y desarrolladas de toda la evolución terrenal—, al entrar en sus envolturas. Esta transición del yo de Zaratustra, de niño a niño, se menciona en el Evangelio de San Lucas en la notable escena del Templo de Jerusalén, cuando Jesús, a los doce años, de repente asombró a todos los escribas y fariseos con su extraordinaria sabiduría (cap. 2, versículos 41-52).
Durante los dieciocho años siguientes, Zaratustra sacrificó toda la sabiduría iniciática que había adquirido en la Tierra durante sus numerosas encarnaciones a Jesús de Nazaret y, en un sentido más profundo, al Cristo que se acercaba a la Tierra. Por lo tanto, participó directamente en la formación y desarrollo del yo de Jesús Natánico, preparándolo así para convertirse en el recipiente del yo mundial (macrocósmico) de Cristo. De hecho, sin su ayuda y desarrollo, Jesús de Nazaret nunca habría podido prepararse por sí mismo para recibir el Logos Solar. Rudolf Steiner lo indica con las siguientes palabras:
«Si la individualidad de Zaratustra no hubiera permeado la naturaleza corpórea de Jesús de Nazaret a los treinta años, los ojos no habrían sido capaces de soportar la sustancia de Cristo desde los treinta hasta el Misterio del Gólgota, y las manos habrían sido incapaces de ser impregnadas de la sustancia de Cristo a los trece años de vida»
(GA 131: Conferencia del 12 de octubre de 1911: «De Jesús a Cristo»).
Así, la influencia de Zaratustra sobre las envolturas de Jesús de Nazaret fue tan inmensa y abarcadora que se extendió hasta el propio cuerpo físico. Por esta razón, Rudolf Steiner pudo hablar en sus conferencias anteriores —es decir, antes de revelar el misterio de los dos Jesús— de cómo, en el Punto de Inflexión del Tiempo, Zaratustra también sacrificó su cuerpo físico al Cristo mientras Este se acercaba a la Tierra (véase, por ejemplo, GA 264: Conferencia del 15 de abril de 1909: «De la Historia y el Contenido de la Primera Escuela Esotérica»).
Esto significa que ninguno de los principales maestros del cristianismo esotérico hizo tanto por la encarnación en la Tierra del Logos Solar, el Cristo, como Zaratustra. Por lo tanto, la individualidad de este exaltado Maestro merece la más alta veneración de todos los discípulos del cristianismo esotérico.
Zaratustra realizó su segundo y más alto sacrificio inmediatamente antes del Bautismo de Jesús en el Jordán. En ese momento, finalmente abandonó sus envolturas y las puso a disposición de Cristo mientras descendía de las alturas espirituales, mientras él mismo pasaba al mundo espiritual. Al hacerlo, Zaratustra renunció a encontrarse con Cristo en la Tierra, un encuentro para el cual se había estado preparando durante todas sus encarnaciones post-Atlantes.
La individualidad de Zaratustra residía ahora en el mundo suprasensible más cercano a la Tierra, en la vestidura del cuerpo etérico del Jesús Salomónico, que, como resultado de su primer sacrificio, se conservó tras la muerte de este último (El Jesús Salomónico murió poco después de que el yo de Zaratustra lo abandonara). A través de su conexión kármica con este cuerpo etérico preparado para él durante su estancia en la Tierra, Zaratustra pudo permanecer durante todo el tiempo en el mundo espiritual en una proximidad inmediata al mundo terrenal. Allí se convirtió en el testigo más importante de la actividad terrenal de Cristo, de cómo, en cada momento de los tres años de su vida, todo lo que hizo quedó grabado constantemente en la memoria viviente del mundo etérico, que en terminología cristiana se denomina «El Libro de la Vida» y en terminología oriental, el Registro Akáshico.
En lo que él denominó el contenido del «Quinto Evangelio», Rudolf Steiner posteriormente extrajo conocimiento de la sustancia de este «Libro de la Vida», es decir, de aquella parte del Registro Akáshico en la que se preservaba la vida terrenal de Cristo y de todas las personas relacionadas con él (GA 148: «El Quinto Evangelio»).
En cuanto a Zaratustra, el acto de sacrificar sus envolturas corporales a Cristo lo convirtió en el guardián, en el mundo espiritual, del «Libro de la Vida», donde se registraron todas las palabras, hechos y secretos de la vida terrenal de Cristo Jesús. En otras palabras, Zaratustra se convirtió a partir de entonces en el portador del conocimiento más profundo de los misterios del Cristo viviente, de su vida terrenal y de su mayor hazaña: su muerte y resurrección en el Gólgota, así como en la época precristiana fue el mayor heraldo del Cristo cósmico, que en aquel entonces aún moraba en el Sol.
Además, tras la Resurrección de Cristo, la individualidad de Zaratustra alcanzó la condición de guardián, en el mundo espiritual, de la nueva sabiduría relativa al significado central del Misterio del Gólgota, no solo para el mundo de los seres humanos, sino también para el mundo de los propios dioses o la jerarquía divino-espiritual. Esto ocurrió como resultado de lo que se registra en las Escrituras, a saber, que, entre su Resurrección y su Ascensión, Cristo estuvo con sus discípulos escogidos, «apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios» (Hechos 1:3), es decir, revelándoles el misterio del pleno significado del Misterio del Gólgota para las jerarquías más altas (Véase GA 211: Conferencia del 15 de abril de 1922: «El Misterio del Sol y el Misterio de la Muerte y la Resurrección»).
La conversación durante cuarenta días con el Resucitado tuvo lugar, en realidad, no en el ámbito terrenal, sino en el mundo suprasensible más cercano a la Tierra, es decir, donde residía la individualidad de Zaratustra en ese momento; y, por lo tanto, los Apóstoles participaron en ella solo con su conciencia clarividente, que se despertó en ellos por la inmediatez de la presencia de Cristo y por todos los acontecimientos precedentes.
(Véase GA 103: Conferencia de 31 de mayo de 1908: «El Evangelio de Juan».
El contenido de estas conversaciones se hizo accesible a su conciencia terrenal despierta solo posteriormente, como resultado del evento de Pentecostés (véase GA 148: Conferencia del 2 de octubre de 1913: «El Quinto Evangelio»). Esto significa que el único ser humano que participó en estas conversaciones directamente con plena conciencia fue la individualidad de Zaratustra, quien se encontraba en ese mismo mundo espiritual donde tenían lugar estas conversaciones; y esta individualidad grabó entonces el conocimiento de las consecuencias espirituales del Misterio del Gólgota para todo el cosmos que estas conversaciones contenían en el cuerpo etérico de Jesús Salomónico, en el que se revestía la individualidad de Zaratustra, con lo cual se convirtió en una especie de «guardián» de las conversaciones del Resucitado para todo el curso futuro de la evolución humana (sobre Zaratustra [el Maestro Jesús], véase también «El Ciclo del Año como Camino de Iniciación» de Prokofieff).
El camino espiritual de Zaratustra en el Punto de Inflexión del Tiempo puede caracterizarse en conjunto como el siguiente. Como una de las individualidades más antiguas de la humanidad, Zaratustra había acumulado un vasto acervo de sabiduría iniciática en diversos misterios precristianos a lo largo de sus numerosas encarnaciones, la cual legó a las envolturas de Jesús de Nazaret. Luego sacrificó toda esta sabiduría a Cristo, y tras su resurrección, la recibió de vuelta en una forma completamente transmutada, tras los cuarenta días de discursos del Resucitado. También se podría decir que Zaratustra primero sacrificó todas las fuerzas y todo el contenido espiritual de su yo a Cristo, y después recibió esta sustancia de vuelta en una forma completamente transmutada, convirtiéndose así en el primer portador de una huella del yo de Cristo. En otras palabras, su propio yo fue imbuido del Espíritu de Cristo.
[Véase más información sobre la preservación de las impresiones del Yo de Cristo en las envolturas de Jesús de Nazaret y su posterior multiplicación según la ley de la «economía espiritual» en las conferencias de Rudolf Steiner tituladas «El principio de la economía espiritual en relación con las cuestiones de la reencarnación» (GA 109)].
Así, al recibir una huella del Yo de Cristo y grabar el contenido de los discursos del Resucitado en el cuerpo etérico del Jesús Salomónico, Zaratustra llegó a ser el poseedor de la sabiduría más profunda del cristianismo esotérico; y desde entonces ha llevado el nombre del Maestro Jesús. Desde entonces, valiéndose de las fuerzas de este extraordinario cuerpo etérico, ha estado encarnando en la Tierra cada siglo (pues ha alcanzado una etapa de desarrollo tal que ya no necesita pasar por el Devacán después de su muerte), ayudando e inspirando a todos los que buscan comprender las infinitas profundidades de las obras terrenales y cósmicas de Cristo, y, sobre todo, la totalidad. La importancia del Misterio del Gólgota, tanto para el mundo humano como para el mundo de los dioses (Jerarquías).
Rudolf Steiner habló sobre esta tarea especial del Maestro Jesús en la evolución terrenal con las siguientes palabras:
«Se convirtió en el gran ayudante de quienes deseaban comprender el gran acontecimiento de Palestina… Es el inspirador de quienes deseaban comprender el cristianismo en su crecimiento y desarrollo viviente: inspiró a quienes, dentro de las escuelas esotéricas, tenían la tarea constante de desarrollar las enseñanzas del cristianismo. Respalda a las grandes figuras espirituales del cristianismo, enseñando constantemente lo que significa el gran acontecimiento de Palestina»
(GA114: Conferencia del 21 de septiembre de 1909:
«El Evangelio de Lucas»).
Al leer estas palabras, es imposible no sentir que, en nuestro tiempo, Rudolf Steiner ocupa un lugar destacado entre estas grandes figuras espirituales del cristianismo, y que el Maestro Jesús (junto con Christian Rosenkreutz) es uno de los principales inspiradores de la antroposofía.
La conexión del Maestro Jesús con la antroposofía surge, en particular, del hecho de que contiene el relato más completo de las conversaciones del Resucitado con sus discípulos durante cuarenta días, expresado de forma moderna y en el lenguaje del alma consciente. Rudolf Steiner se refiere a esto de la siguiente manera:
«Pues quien se acerca a la antroposofía puede, a través de ella, llegar gradualmente a una percepción, una percepción viva, de este Misterio del Gólgota y llegar a ser consciente de lo que Cristo enseñó a sus discípulos iniciados después de su Resurrección»
(GA 211: Conferencia del 11 de junio de 1922:
«El Misterio del Sol y el Misterio de la Muerte y la Resurrección»).
Sin embargo, como las fuerzas del Yo de Zaratustra se conservaron en Jesús de Nazaret incluso después de que el Ser Crístico descendiera en él, Rudolf Steiner pudo hablar de cómo, de acuerdo con las leyes de la economía espiritual, no solo se conservaron posteriormente en el mundo espiritual las huellas del yo de Jesús de Nazaret, imbuido de Cristo, sino también las fuerzas del yo de Zaratustra que se conservaron en él. Por lo tanto, Rudolf Steiner pudo afirmar:
«Zaratustra o Jesús de Nazaret es uno de los tres Maestros Rosacruces. Numerosas huellas de su yo, es decir, de un yo en el que ha habitado el Espíritu de Cristo, se encuentran en el mundo espiritual»
(GA 109: Conferencia del 31 de mayo de 1909).
Por lo tanto, la individualidad de Zaratustra, que se encontraba en ese momento en el mundo espiritual, participaba directamente en el proceso de creación de las huellas de este yo debido a su conexión kármica con él. Esto significa que en nuestro tiempo el Maestro Jesús está, como nadie, inseparablemente conectado con las aspiraciones más íntimas de la ciencia espiritual, cuya tarea más importante es «preparar a los seres humanos de tal manera… que un número cada vez mayor de personas puedan recibir un reflejo de la naturaleza-Yo de Cristo Jesús»
( GA 109: Conferencia del 7 de marzo de 1909:
«El principio de la economía espiritual» ).
Rudolf Steiner continúa caracterizando al futuro portador de estas huellas del yo de Jesús de Nazaret de la siguiente manera:
«Como recurso para la futura evolución de la humanidad, nos esperan en el mundo espiritual copias del ego de Jesús de Nazaret. Las personas capaces de alcanzar las alturas de la sabiduría y el amor espirituales son candidatas a estas copias del ego de Jesús de Nazaret; y entonces serán los portadores de Cristo, los verdaderos Cristóforos. Su tarea en la Tierra es preparar su Segunda Venida»
(GA 109: Conferencia del 31 de mayo de 1909).
Entre los individuos humanos que en nuestro tiempo se han elevado a las alturas de la sabiduría y el amor, el propio Rudolf Steiner ocupa un lugar importante. También fue el principal «preparador» en el siglo XX para la Segunda Venida de Cristo, un evento que comenzó de forma etérica en 1909: Véase GA 175: Conferencia del 6 de febrero. 1917: «Piedras de Construcción para la Comprensión del Misterio del Gólgota»). Como se demostrará, de esto se desprende que Rudolf Steiner fue uno de esos portadores de una huella del yo de Jesús de Nazaret —es decir, un «verdadero Cristóforo»— para nuestro tiempo; pues nunca habría podido fundar la ciencia espiritual, cuya tarea esotérica es precisamente la de preparar a todas las personas de buena voluntad para recibir tales huellas en sí mismas, si él mismo no hubiera pasado por esta experiencia en su forma superior, alcanzable solo por un iniciado cristiano moderno.
Solo al recibir tal huella en su alma, Rudolf Steiner pudo abrir el camino hacia la plenitud de este ideal, que a partir de entonces se hizo accesible no solo para los iniciados, sino para todos los seres humanos. Él mismo se refirió a esto con las siguientes palabras:
«Aquí veis desde qué profundidades ejerce su influencia la corriente universal de la ciencia espiritual… Es una realidad, y su tarea es ofrecer realidades a las almas humanas»
(GA 109: Conferencia del 7 de marzo de 1909).
Esta es la fuente de la profunda conexión entre el fundador de la antroposofía y el Maestro Jesús, cuya esencia —imbuida del Espíritu de Cristo— recibió en sí mismo a principios del siglo XX para manifestar a la humanidad actual la imagen arquetípica de un nuevo Cristóforo.
Finalmente, la urgente tarea de superar los inmensos poderes de Ahriman en la civilización moderna une a la antroposofía con la misión universalmente humana de Zaratustra. Así como en la segunda época cultural, Zaratustra indicó a la humanidad el camino para dominar el mundo material, con la ayuda de las fuerzas de Ahura Mazdao le fue posible evadir los peligros de sucumbir a las de Ahriman, así también en el siglo XX la ciencia espiritual fue literalmente arrebatada por Rudolf Steiner a los espíritus ahrimánicos con la ayuda de las fuerzas que entraron en la evolución terrenal desde el Misterio del Gólgota.
En su libro «Un Bosquejo de la Ciencia Oculta», se refirió a esto de la siguiente manera:
«En la ciencia espiritual de nuestro tiempo, la vida entre la muerte y el renacimiento puede representarse tal como es cuando la influencia de Ahriman ha sido superada hasta cierto punto. El autor de este libro lo ha descrito en otros escritos y en los primeros capítulos de este libro… El grado en que un individuo en particular experimenta esto (la realidad del mundo espiritual) depende de su capacidad para superar la influencia ahrimánica»
(GA 13: «Evolución Presente y Futura del Mundo y de la Humanidad»).
Así, la superación de las fuerzas de Ahriman, que adquieren una importancia particular ante su inminente aproximación a la Tierra, se encuentra en la base misma de este libro, que es «un epítome de la antroposofía en su conjunto» (GA 13: Del prefacio a la edición de 1925).
Al final de su vida, en marzo de 1925, Rudolf Steiner se refirió a esto de la siguiente manera:
«En la ciencia del espíritu, se crea otra esfera en la que no hay elemento ahrimánico: y es precisamente al recibir en forma de conocimiento esta espiritualidad, a la que los poderes ahrimánicos no tienen acceso, que el hombre tuvo la fuerza suficiente para enfrentarse a Ahriman en el mundo»
(GA 26: «De la Naturaleza a la Subnaturaleza»:
«Pensamientos Guía Antroposóficos»).
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Traducido por Gracia Muñoz en abril de 2025
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