Del libro: El cristianismo como hecho místico

Rudolf Steiner

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El suelo del cual creció el espíritu del cristianismo debe buscarse en la sabiduría de los Misterios. Sólo fue necesario que se extendiera la convicción fundamental de que este espíritu debía introducirse en la vida en una medida mayor de lo que había ocurrido a través de los mismos Misterios. Pero tal convicción estaba presente en muchos círculos. Sólo necesitamos mirar la regla de vida de los Esenios y Terapeutas, quienes se habían establecido mucho antes del comienzo del cristianismo.

Los Esenios eran una secta palestina cerrada, cuyo número en el tiempo de Cristo se estimaba en cuatro mil. Formaban una comunidad que exigía que sus miembros llevaran una vida que desarrollara un yo superior dentro del alma, y que mediante esta se produjera un renacimiento. El novicio era sometido a una prueba estricta para averiguar si estaba lo suficientemente maduro como para prepararse para una vida superior. Si era admitido, tenía que pasar por un período de prueba. Se requería de él un juramento solemne de que no traicionaría a extraños los secretos de la disciplina. Esta última estaba diseñada para sofocar la naturaleza inferior en el hombre, de modo que el espíritu que dormía dentro de él pudiera ser despertado cada vez más. Quien hubiera experimentado el espíritu en sí mismo hasta cierto grado ascendía a un nivel superior en la orden y disfrutaba de una autoridad correspondiente, condicionada por convicciones fundamentales y no por coacción externa.

Similares a los Esenios eran los Terapeutas, que vivían en Egipto. Todos los detalles relevantes de su disciplina están contenidos en un tratado del filósofo Filón, Sobre la vida contemplativa. (La disputa sobre la autenticidad de esta obra debe ahora considerarse resuelta, y puede asumirse correctamente que Filón describió verdaderamente la vida de una comunidad que existía mucho antes del cristianismo y que le era bien conocida. Sobre este tema véase Fragments of a Faith Forgotten de G. R. S. Mead.)

Solo necesitamos mirar unos pocos pasajes del tratado de Filón para ver cuál era su objetivo. “Las viviendas de la comunidad son muy simples, proporcionando solamente refugio contra los dos grandes peligros: el calor ardiente del sol y el frío helado del aire. Las viviendas no están cercanas entre sí como en las ciudades, pues la proximidad es molesta y desagradable para quienes buscan la soledad; ni están demasiado alejadas, debido a la comunión que es tan querida para ellos, y también por la ayuda mutua en caso de un ataque de bandidos. En cada vivienda hay una habitación consagrada, llamada santuario o monasterion (armario o celda), en la cual, en soledad, son iniciados en los misterios de la vida santificada… También poseen obras de autores antiguos, los fundadores de su forma de pensar, y que dejaron muchos detalles sobre el método usado en la interpretación alegórica… La interpretación de las escrituras sagradas se basa en el significado subyacente en las narraciones alegóricas.”

Así vemos que lo que se había perseguido en el círculo más estrecho de los Misterios se había convertido en preocupación de una comunidad. Pero naturalmente, su carácter estricto se había debilitado al ser compartido. Las comunidades de los Esenios y Terapeutas forman una transición natural de los Misterios al cristianismo. El cristianismo, sin embargo, quiso extender a la humanidad entera lo que estas comunidades habían hecho preocupación de una secta. Esto, por supuesto, preparó el camino para un debilitamiento aún mayor de su carácter estricto.

A partir de la existencia de tales sectas, se hace evidente cuán madura estaba la época para la comprensión del Misterio de Cristo. En los Misterios, el neófito era preparado artificialmente para que, en el momento adecuado, el mundo espiritual superior surgiera en su alma. Dentro de la comunidad de los Esenios o Terapeutas, mediante una forma de vida apropiada, el alma buscaba prepararse para el despertar del «hombre superior». Es entonces un paso más el abrirse paso hasta la intuición de que una individualidad humana podría haberse desarrollado hacia etapas cada vez más elevadas de perfección en vidas repetidas sobre la Tierra. Cualquiera que hubiera llegado a tal presentimiento de esta verdad también sería capaz de sentir que en Jesús había aparecido un ser de alta espiritualidad. Cuanto mayor es la espiritualidad, mayor es la posibilidad de realizar algo importante. Así, la individualidad de Jesús pudo volverse capaz de llevar a cabo el acto que está tan misteriosamente significado en los Evangelios por el evento de su Bautismo por Juan, y que, por la manera en que se presenta, está claramente señalado como algo de la máxima importancia. La personalidad de Jesús se volvió capaz de recibir en su propia alma a Cristo, el Logos, de modo que Él se hizo carne en ella. Desde esta Encarnación, el «Yo» de Jesús de Nazaret es el Cristo, y la personalidad exterior es el portador del Logos. Este evento de que el «Yo» de Jesús se convierte en el Cristo está representado en el Bautismo por Juan. Durante el tiempo de los Misterios, la «unión con el Espíritu» era preocupación sólo de unos pocos neófitos. Entre los Esenios, una comunidad entera cultivaba una vida mediante la cual sus miembros podían alcanzar esta «unión» a través del evento del Cristo, algo—es decir, los actos de Cristo—fue puesto ante toda la humanidad, de modo que la «unión» se convirtió en una cuestión de conocimiento para toda la humanidad.

Traducido por Gracia Muñoz en abril de 2025