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«Individualidad Eterna: Hacia una Biografía Kármica de Novalis»

La tarea principal que la individualidad de Elías asumió, la de llevar adelante el impulso de Moisés entre los antiguos hebreos y prepararse incesantemente para la venida del Ser de Cristo, el Portador del Yo del Mundo, a la Tierra, alcanzó su punto más alto y al mismo tiempo su culminación en el Punto de Inflexión del Tiempo durante su encarnación como Juan el Bautista.

En esta encarnación, Elías aparece en primera instancia como una especie de precursor de Cristo Jesús, en el sentido de que unió las dos principales corrientes de misterio de la antigüedad, cuyos representantes más elevados antes de los eventos de Palestina fueron las individualidades de Buda y Zaratustra. Según la ciencia espiritual, ambas individualidades participaron directamente no solo en la evolución de Jesús de Nazaret, sino también en la de Juan el Bautista (según la investigación científico-espiritual de Rudolf Steiner, el Nirmanakaya de Buda trabajó dentro del cuerpo astral de Jesús de Nazaret antes de su duodécimo año, y el yo de Zaratustra entre los años doce y treinta).

La conexión de este último con la corriente de Zaratustra surge a través de su participación en el proceso de cumplimiento y desarrollo del impulso dado por Moisés, un impulso que, en última instancia, puede rastrearse hasta la influencia dentro del alma de Moisés del cuerpo etérico que recibió del fundador de la cultura de la antigua Persia. Por lo tanto, el ser de Elías, quien en un sentido espiritual es un «representante» de Moisés entre los antiguos hebreos, también lleva —cuando posteriormente se encarna como Juan el Bautista— algo de las fuerzas del poderoso cuerpo etérico de Zaratustra.

Por otro lado, el Nirmanakaya de Buda, que reside en el mundo espiritual, ejerce a través de su cuerpo astral una influencia indirecta sobre su yo. Rudolf Steiner se refiere a esto de la siguiente manera:

«El yo de este Ser (el Nirmanakaya de Buda) estaba ahora más cerca del mundo espiritual y más conectado con la Tierra, mucho más ligado a la Tierra que los Seres que anteriormente habían guiado a Elías (es decir, Yahvé y Micael)». E inmediatamente después continúa: «La transición que lleva a la amalgama de la corriente de Buda con la corriente de Zaratustra debía ser realizada ahora» (conferencia del 20 de septiembre de 1909)[i].

Esta transición, que Juan el Bautista cumplió solo proféticamente, fue una preparación para la eventual unión de ambas corrientes en el Ser cósmico-terrenal de Cristo Jesús. Y así, si Juan el Bautista heredó una conexión con las fuerzas del cuerpo etérico de Zaratustra desde su encarnación como Elías, entonces, en su encarnación en el Punto de Inflexión del Tiempo, esto se incrementó con inspiraciones provenientes del Nirmanakaya de Buda. Por lo tanto, «las palabras pronunciadas por la boca de Juan fueron dichas bajo la inspiración de Buda» (ibid).

[Un poco antes, en la misma conferencia, Rudolf Steiner habla de esto de la siguiente manera:

«El Nirmanakaya de Buda trabajó como una inspiración en el yo de Juan el Bautista… Y la predicación de Juan el Bautista fue, al principio, la predicación reavivada de Buda».

A esto se debe añadir que la unión de las diversas corrientes espirituales en la individualidad de Juan el Bautista, como preparación para su eventual fusión en Cristo Jesús, fue precedida incluso antes —aunque de manera más externa— por la primera etapa de su unión en la persona de Moisés, cuando fue iniciado primero en los Misterios egipcios y luego, como resultado de su encuentro con Jetro, el sacerdote de Madián, en los Misterios de otros pueblos (Éxodo 2:16–21; véase también la conferencia del 22 de septiembre de 1912)][ii].

Sin embargo, también hubo Seres Jerárquicos superiores que continuaron trabajando a través de Elías en su encarnación como Juan el Bautista, aunque ahora en un nivel más bajo que durante su existencia terrenal anterior. En lugar del Arcángel Micael, ahora trabajaba en el alma de Juan el Bautista un Ángel muy particular del que (notablemente) se menciona al principio del Evangelio de San Marcos (véase la conferencia del 25 de febrero de 1911: GA 127)[iii].

Para entender su relación con la esfera de Micael, es necesario volver una vez más a la influencia suprasensible que el Nirmanakaya de Buda tuvo sobre Juan el Bautista. Pues no solo fue el inspirador de su predicación, sino que trabajó ya en su nacimiento como el despertar de su yo:

«Debido a su cercanía con la Tierra, esta fuerza (el Nirmanakaya de Buda) trabajó ahora como más que una inspiración; tuvo un efecto formativo real sobre el yo de Juan. Bajo la influencia de la visita de quien en el Evangelio se llama «María» (esto se refiere a la visita de María a la casa de Isabel, como se describe en el Evangelio de San Lucas), el yo de Juan el Bautista comenzó a agitarse. El Nirmanakaya de Buda estaba aquí trabajando sobre el yo del antiguo Elías —ahora el yo de Juan el Bautista— despertándolo y penetrando hasta la sustancia física» (véase conferencia del 20 de septiembre de 1909: «El Evangelio de San Lucas»).

Por lo tanto, hay una doble influencia sobre Juan el Bautista desde el momento de su nacimiento. Por un lado, su yo es «despertado» por el Nirmanakaya de Buda, y por otro lado, debido a que está solo parcialmente encarnado en un cuerpo físico, permanece tan desinteresado que un Ser Angélico particular puede trabajar a través de él: «Juan todavía podía decir: no soy yo, sino el Ángel dentro de mí que ha sido enviado y me usa como herramienta» (conferencia del 25 de febrero de 1911)[iv].

El yo de Juan, por lo tanto, está, desde el momento de su nacimiento, bajo esta doble influencia que procede de dos Seres: un Ángel y el Nirmanakaya de Buda (Rudolf Steiner: «Así fue el Nirmanakaya de Buda quien ahora estimuló la fuerza del yo de Juan a la actividad, teniendo el mismo efecto que las fuerzas espirituales que habían trabajado anteriormente sobre Elías»: conferencia del 20 de septiembre de 1909).[v]

También se podría decir que el Nirmanakaya de Buda «despierta» el yo de Juan el Bautista en su encarnación terrenal, en el sexto mes del embarazo de Isabel, cuando el niño todavía poseía un alto grado de desinterés que permitió al Ser de la Jerarquía de los Ángeles comenzar a trabajar a través de él. Esta es la fuente de todas las notables capacidades y cualidades del alma con las que Juan el Bautista fue dotado desde su más temprana infancia, y que posteriormente le llevaron a acceder a muchos de los misterios de la Orden Esenia y a ser iniciado en muchos de sus secretos, aunque no fuera miembro de ella.

Para los propósitos actuales, lo particularmente importante es que en la individualidad de Juan el Bautista están trabajando juntos el Ser suprasensible de Buda y un cierto Ser Angélico, del cual el primero fue, en cierto modo, una preparación para la actividad posterior del segundo. El trabajo combinado de los dos Seres espirituales, a través de Juan el Bautista, también testifica la profunda conexión espiritual existente entre ellos, un hecho que puede ayudarnos a desvelar el misterio del Ser Angélico cuyo instrumento terrenal fue Juan el Bautista.

Sin embargo, antes de pasar a considerar este misterio, es necesario dirigir nuestra atención a un evento donde la conexión entre el Nirmanakaya de Buda y el Ser Angélico que inspiró a Juan el Bautista se presenta con particular claridad. Esta es la escena donde la noticia del nacimiento del Niño Jesús Nathánico, como se registra en el Evangelio de San Lucas, es proclamada a los pastores en el campo.

En el segundo capítulo del Evangelio de San Lucas, versículos 8-14, leemos: «Y en aquella región había pastores en el campo, cuidando su rebaño por la noche. Y un Ángel del Señor se les apareció, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y tuvieron gran temor. Y el Ángel les dijo: ‘No temáis, porque he aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo que serán para todo el pueblo; porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor…’ Y de repente, con el Ángel apareció una multitud de las huestes celestiales, alabando a Dios y diciendo: ‘Gloria a Dios en las alturas, y en la Tierra paz, a los hombres de buena voluntad'».

En esta escena primero aparece un Ángel, y luego «de repente» se le une «una multitud de las huestes celestiales», que según la investigación espiritual de Rudolf Steiner no es otra cosa que una imaginación suprasensible del «Nirmanakaya de Buda» (conferencia del 16 de septiembre de 1909: «El Evangelio de San Lucas»)[vi]. Primero el Ángel trae noticias del nacimiento del Señor (Kyrios en el texto griego del Evangelio de San Lucas), y luego Buda trae a los pastores la nueva revelación de los mundos espirituales: su sublime mensaje de paz.

También encontramos esta frase sobre la llegada del Señor (Kyrios) al comienzo del Evangelio de San Marcos, donde hay una referencia al Ángel que proclama a través de Juan el Bautista: «Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas» (Marcos 1:3). En cada caso tenemos una y la misma proclamación que proviene de un mismo Ser Angélico. La proclamación tiene que ver con el nacimiento o la llegada del «Yo, el Gobernante de las fuerzas del alma»: así es como Rudolf Steiner traduce al lenguaje actual la palabra «Kyrios», Señor, que encontramos en ambos Evangelios (conferencia del 6 de diciembre de 1910: «Antecedentes del Evangelio de San Marcos»).

De Juan añade lo siguiente: «Por lo tanto, Juan el Bautista declaró a sus discípulos: A través de la Iniciación del Portador de Agua, solo puedo poner a disposición de mi Ángel aquellos poderes que le permiten proclamar la llegada del Kyrios, el Señor».

Si recordamos una vez más lo que ya hemos dicho desde varios aspectos sobre el trabajo del Nirmanakaya de Buda a través de Juan el Bautista, podemos sentir el pleno significado del hecho de que, en las dos escenas de los Evangelios a las que nos hemos referido, ambos Seres —el Ángel y el Buda conectado con él— manifiestan su actividad en su cuerpo espiritual. Es esta relación profundamente íntima entre estos dos Seres, junto con su actividad combinada en el Punto de Inflexión del Tiempo, la que nos permite revelar el misterio que rodea al Ángel que trabaja a través de Juan el Bautista y que también es el Ser Jerárquico que con respecto a Juan el Bautista asumió las tareas que el Arcángel Micael había cumplido anteriormente con respecto a Elías —es decir, él es el sucesor espiritual y heredero de la misión de Micael en la esfera de los Ángeles.

Rudolf Steiner habla más detalladamente sobre este Ser Angélico que está tan íntimamente asociado, por un lado, con el Nirmanakaya de Buda y, por otro, con el Arcángel Micael en relación con uno de los eventos espirituales más importantes de nuestro tiempo: la ascensión del Arcángel Micael al rango de espíritu gobernante de nuestra época actual.

Al describir este evento en la conferencia del 18 de mayo de 1913, Rudolf Steiner plantea la siguiente pregunta como conclusión: «Si ha ocurrido un ascenso de Micael, si se ha convertido en el Espíritu guía de la civilización occidental, ¿quién ocupará su lugar? El puesto debe ser ocupado. Cada uno debe decirse a sí mismo: Entonces, algún Ángel también debe haber sido promovido y debe entrar en las filas de los Arcángeles. ¿Quién es?» (conferencia del 18 de mayo de 1913). En la siguiente conferencia, Rudolf Steiner mismo responde a esta pregunta, al mismo tiempo que desarrolla el misterio de este particular Ser Angélico:

«Cuando un hombre pasa de ser un Bodhisattva a convertirse en un Buda, su Ángel Guardián es, por así decirlo, liberado; son estos Seres Angélicos quienes, después de cumplir su misión, ascienden al reino de los Seres Arcangélicos. Así podemos comprender cómo un Arcángel asciende a la naturaleza de un Espíritu del Tiempo y un Ser Angélico asciende a la naturaleza de un Arcángel» (conferencia del 20 de mayo de 1913).

Esta ascensión de los dos Seres Jerárquicos, que están relacionados por el principio de sucesión espiritual, pertenece al tiempo entre 1841 y 1879. Aquí debe tenerse en cuenta que el puesto que quedó «vacante» en la Jerarquía de los Arcángeles como resultado de la ascensión de Micael al rango de Espíritu del Tiempo no era un puesto ordinario, sino uno que, desde tiempos antiguos, ha pertenecido al Arcángel gobernante del Sol.

[Rudolf Steiner: conferencia del 18 de mayo de 1913: «Ahora, no todos los Seres que pertenecen a la Jerarquía de los Arcángeles son de la misma naturaleza o del mismo rango… Pero el más alto en rango, por así decirlo el lider, es el que asume el liderazgo de nuestra era: Micael. Micael es uno de la orden de los Arcángeles, pero desde cierto aspecto es el más avanzado… y vivimos en una era en la que Micael… pasa a la naturaleza de los Espíritus del Tiempo»].

Así, para que él pudiera asumir su lugar, el Ángel Guardián del Gautama Buda, una vez que en el siglo VI a. C. fue liberado de la tarea de guiar al ser humano que le había sido confiado y, por lo tanto, habilitado para ascender al rango de Arcángel, tuvo que hacer el sacrificio de consentir en trabajar en la esfera de los Ángeles durante casi otros dos mil quinientos años, aunque era, en lo que respecta a sus cualidades internas, ya un Arcángel.

Fue este acto de sacrificio el que le permitió participar, de la manera descrita, en los eventos de Palestina, aunque ahora ya no como el Ángel Guardián de un Bodhisattva encarnado en un cuerpo humano, sino como el colaborador y guía de un Buda que trabajaba en un cuerpo espiritual. Porque al continuar trabajando en el mundo espiritual más cercano a la Tierra después de la iluminación del Buda bajo el árbol Bodhi, pudo participar en los eventos del Punto de Inflexión del Tiempo de manera mucho más directa como un Ángel de lo que habría sido posible si hubiera sido de rango Arcangélico.

Aquí tenemos otro testimonio del hecho de que el Ser Angélico que trabaja a través de Juan el Bautista era el sucesor directo de Micael en la esfera de los Ángeles, quien durante seis siglos pasó por una etapa de desarrollo cuyo objetivo era que tomara el lugar de Micael en la esfera de los Arcángeles al comienzo de la nueva época en su gobierno entre la humanidad.

Así, en lugar del Arcángel Micael trabajando a través de Elías, tenemos trabajando a través de Juan el Bautista al particular Ser Angélico que anteriormente había sido el Ángel Guardián del Gautama Buda. Sin embargo, todo ha pasado ahora, como hemos visto, una Jerarquía más abajo.

(Es este «desplazamiento» en los Seres Jerárquicos que inspiran a Juan lo que le hace incapaz de recordar su encarnación anterior como Elías [véase San Juan 1:21]).

Si luego tenemos en cuenta este «desplazamiento» en los rangos de las Jerarquías inspiradoras, también necesitamos preguntar: ¿Quién, con respecto a Juan el Bautista, adoptó ese rol que el Elohim Lunar, Yahvé, cumplió activamente con respecto a Elías?

Se deduce de lo que se ha dicho que esto debe haber sido un Ser Jerárquico que estaba un nivel por debajo del Elohim Yahvé, es decir, uno que pertenecía a la Jerarquía de los Espíritus del Tiempo o Archai. En otras palabras, estamos hablando del Espíritu del Tiempo gobernante de la cuarta época post-Atlante, la época a la que pertenece el evento más importante de toda la evolución de la Tierra: el Misterio del Gólgota.

En la conferencia del 12 de junio de 1910, Rudolf Steiner caracteriza con cierto detalle a este Ser Jerárquico, quien originalmente era el Arcángel gobernante del pueblo de la antigua Grecia (véase el ciclo de conferencias: «La Misión de las Almas de los Pueblos»: conferencia vespertina del 12 de junio de 1910)[vii]. Posteriormente, al haber cumplido a la perfección su misión de guiar la vida cultural de la antigua Grecia, pudo ascender al rango de Archai y convertirse en el Espíritu gobernante de toda su época.

Esto también le permitió, en el Punto de Inflexión del Tiempo, como el nuevo Espíritu del Tiempo, participar de una manera bastante especial en los eventos de Palestina y en la difusión del Cristianismo. Porque según Rudolf Steiner, para que pudiera ser difundido entre la humanidad, «no solo era necesario que este evento (el Misterio del Gólgota) ocurriera, sino que ciertos Espíritus guías y gobernantes de las Jerarquías trabajaran hacia este fin» («La Misión de las Almas de los Pueblos»).

Ya antes del inicio de los acontecimientos de Palestina, la actividad de este Archai, el Espíritu del Tiempo de la cuarta época post-Atlante, generó en el sur de Europa, Asia Menor y el norte de África tal grado de unidad entre los impulsos culturales griego, hebreo y romano que, a partir de estos, fue posible formar gradualmente las capas dentro de las cuales el cristianismo pudo entonces extenderse por la Tierra. Rudolf Steiner habla, en este contexto, del cuerpo, el alma y el espíritu del cristianismo primitivo, correspondientes respectivamente a los elementos romano, hebreo y griego (véase la conferencia del 24 de diciembre de 1918: «¿Cómo puede la humanidad reencontrar a Cristo?»).[viii]

El hecho de que en aquel entonces el cristianismo, nacido del alma hebrea, pudiera unirse con los otros dos elementos fue resultado directo de lo que el Espíritu del Tiempo «griego» había logrado previamente. Tuvo tanto éxito en su tarea de preparar a la humanidad para la llegada a la Tierra del Ser Crístico que, durante los acontecimientos de Palestina, obtuvo la oportunidad de ascender aún más en su propio desarrollo, de ascender del rango de Espíritu del Tiempo al de Espíritu de la Forma. En este punto, sin embargo, ocurre algo muy especial, que Rudolf Steiner describe con las siguientes palabras:

Un acontecimiento sumamente notable e interesante ocurrió entonces. En un momento definido que coincidió aproximadamente con el descenso de Cristo a la Tierra (es decir, en el momento del Bautismo en el Jordán), el Espíritu del Tiempo griego renunció, para la época presente, a la posibilidad de ascender a la Jerarquía de los Espíritus de la Forma y se convirtió en el Espíritu del Tiempo guía que luego actúa a través de las épocas sucesivas. Se convirtió en el Espíritu guía representativo del cristianismo exotérico.

Así, si en el siglo inmediatamente anterior al nacimiento del cristianismo el «Espíritu del Tiempo griego» preparó las tres capas en las que el cristianismo debía nacer, mediante la fusión e interpenetración de los elementos griegos, hebreos y romanos, ahora, tras los acontecimientos de Palestina, como resultado de su renuncia sacrificial a ascender al rango de los Espíritus de la Forma, pudo convertirse en el guía e inspirador de la verdadera evolución del impulso Crístico dentro de estas capas. Al renunciar a este ascenso al rango de los Espíritus de la Forma, a la esfera de la Segunda Jerarquía, permaneció más directamente conectado, en la esfera espiritual de la Tercera Jerarquía, con toda la evolución terrenal de la humanidad. Sin embargo, este no es el final del proceso. Pues al caracterizar a este Espíritu del Tiempo, en el cumplimiento de la nueva misión que asumió en el momento del Bautismo en el Jordán, Rudolf Steiner se refiere a él en dos ocasiones como aquel que «se sitúa» o «va» ante el impulso Crístico, es decir, como su precursor: «Se convierte en el Espíritu guía representativo del cristianismo exotérico, de modo que el Ser Arcaico —el Espíritu guía de los griegos— constituye él mismo la vanguardia del impulso Crístico». Y un poco más adelante, en la misma conferencia, Rudolf Steiner se refiere a él como «ese Espíritu del Tiempo común que estaba a la vanguardia del impulso Crístico» («La Misión de las Almas Individuales”) …