Del ciclo «El Desafío de los Tiempos».

Rudolf Steiner — Dornach, 8 de diciembre de 1918

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En las dos últimas conferencias señalé que la llamada cuestión social no es tan simple como se suele suponer y que es necesario tener muy en cuenta la compleja naturaleza humana. Debemos tener en cuenta el hecho de que en él existen tanto impulsos sociales como antisociales y que deben manifestarse independientemente de la estructura social existente y de las ideas sociales que se lleven a cabo. Como hemos visto, los impulsos antisociales, especialmente en nuestra época del alma consciente, desempeñan un papel especial. En cierto sentido, tienen una misión educativa en la evolución de la humanidad, ya que hacen que los hombres se sostengan por sí mismos. Serán superados por el hecho de que, después de la época del alma consciente, seguirá la época del Yo Espiritual, ya en preparación, cuya misión esencial será llevar a la humanidad a la unidad social. Sin embargo, esto no sucederá de la manera en que sueñan actualmente las personas que se entregan a ilusiones, sino de tal manera que una persona realmente conozca a la otra y se interese por ella como ser humano. En resumen, centrará su atención en la otra persona de modo que cada individuo adquiera la capacidad de comprender al otro con pleno interés.

Lo que hoy se manifiesta como una exigencia social constituye en cierto modo una especie de escaramuza o de acción avanzada, una especie de preparación que, naturalmente, adquiere una forma caótica y da lugar a muchas ilusiones y errores, porque es sólo el estadio germinal de algo que vendrá después. Estas ilusiones y errores se deben al hecho de que los impulsos sociales actuales surgen en gran medida del inconsciente o del subconsciente y no se aclaran mediante el conocimiento espiritual del mundo o de la humanidad. Esta forma ilusoria se expresa especialmente en el desarrollo de la llamada revolución rusa. Se caracteriza por el hecho de que en su manifestación actual no tiene una relación correcta con lo que se está preparando como pueblo en Rusia para la venidera sexta época post-Atlante. Más bien, surge de abstracciones. Por lo tanto, estos ideales más o menos ilusorios de la actual revolución rusa son especialmente significativos en relación con un estudio de este movimiento caótico dentro de la humanidad en relación con algo que vendrá después. Podemos decir que el líder especialmente característico de esta revolución rusa, Trotsky, que es un ejemplo típico del hombre de pensamiento abstracto, que vive totalmente en la abstracción, parece no tener la menor idea de que existe una realidad en algo como la vida social humana. Se piensa en algo completamente ajeno a la realidad y se intenta implantarlo en la misma.

No se trata de una crítica, sino de una mera descripción. La verdad es que una de las características de nuestra época es que la tendencia a la abstracción, a un pensamiento ajeno a la realidad, quiere también introducir en la realidad principios que se dan por supuestos sin ningún conocimiento de las leyes de esa realidad. Se consideran absolutamente correctos sin tener en cuenta la complicada vida humana, tal como la estudiamos con la ayuda de lo espiritual que se encuentra en la base de la realidad física externa. Pero todo lo que ha de surgir debe surgir de esa realidad. Por eso, puesto que en este caso se presenta algo tan eminentemente ajeno a la realidad, incluyendo de manera caótica toda clase de impulsos e instintos debidos al modo de pensar del proletariado, tienen una gran importancia las ideas que tratan de realizarse en esta revolución rusa y que viven en estas cabezas revolucionarias rusas del tiempo actual.

Desde este punto de vista, tienen una importancia extraordinaria. En efecto, podemos ver que, en Rusia, en un breve lapso de tiempo, participaron en la formación del movimiento revolucionario personas con las más diversas concepciones de la vida. Cuando las cosas llegaron a su clímax en Rusia, el verdadero problema social de la época actual se hizo bajo la influencia de la catástrofe bélica. De esta actualidad del problema de la propiedad se desarrolló, en marzo de 1917, la llamada Revolución de Febrero, cuyo objetivo esencial era derrocar a los poderes políticos que estaban detrás del sistema de propiedad. Pero esta forma puramente política, externamente política, de la revolución fue rápidamente dejada de lado, en las primeras etapas del pensamiento revolucionario, por aquellos hombres que, según la terminología de Trotsky, se consideran hombres de entendimiento. Son hombres que, mediante toda clase de especulaciones, conceptos ingeniosos, ideas e incluso nociones ingeniosas transformadas en conceptos, querían crear una estructura social. Entre estos revolucionarios se encontraban sobre todo aquellas personas que ya en un momento anterior habían participado más o menos en la formación de la estructura social: la intelectualidad, los comerciantes, los círculos industriales, todos los cuales tomaron la razón humana como punto de partida en el esfuerzo por lograr algún tipo de formación social.

Trotsky, sin embargo, consideraba, con cierta justificación, aunque relativa y unilateral, que esas personas que quieren crear una estructura social de esa manera mediante toda clase de especulaciones, con buenas intenciones y buena voluntad, no hacen más que retrasar la revolución. No tienen capacidad alguna, son incapaces de hacer absolutamente nada. Ustedes saben, a partir de las reflexiones que les he presentado, que la concepción proletaria del mundo tiende principalmente a juzgar que nada puede lograrse con tales consideraciones, por muy inteligentes que sean, aunque se basen tan completamente en los cimientos establecidos por esas personas a las que Trotsky llama charlatanes o habladores porque saben hablar tan inteligentemente. En otras palabras, estas consideraciones racionales son rechazadas por la concepción proletaria del mundo por un cierto instinto, que se ha convertido gradualmente en una teoría definida en el marxismo. Simplemente no existe la creencia de que cualquier tipo de estructura social satisfactoria pueda lograrse en el futuro mediante cualquier tipo de consideración racional. El proletariado cree que las ideas fecundas nacen sólo en la cabeza del proletariado mismo, en la cabeza de esas masas que no poseen nada y en las condiciones económicas en que viven los miembros del proletariado. Esas ideas no pueden nacer jamás en la burguesía ni en ninguna otra clase, porque éstas piensan inevitablemente de manera diferente a causa de sus ideas características. Sólo en el seno de la clase obrera surgen las ideas que pueden dar la fuerza motriz para realizar una futura formación social.

Si consideramos este hecho, resulta evidente que la conclusión inevitable para un líder como Trotsky es que lo único que hay que hacer es despojar a la burguesía de sus posesiones y conducir a las clases desposeídas a la posición de dominio. Esto es algo que se ha estado preparando en estos líderes durante décadas y que ahora quieren introducir en Rusia, ya que ha surgido la gran crisis en ese país. Esta situación debía lograrse mediante la llamada Revolución de Octubre, después de que los otros partidos —si podemos llamarlos así— fueran dejados de lado en la toma del poder por el propio proletariado. Desde este punto de vista, que es, naturalmente, puramente abstracto y concreto sólo en la medida en que hace que todo dependa de una clase determinada de hombres, constituyendo así una realidad, las personalidades dirigentes de la Revolución rusa han guiado los asuntos desde octubre de 1917.

Ahora bien, esta manera revolucionaria de pensar plantea ciertas dificultades. Estas dificultades se dan de forma particularmente intensa en Rusia y se caracterizan por ciertas condiciones especiales, como sabéis por nuestras discusiones científico-espirituales. Estas dificultades surgen de las formaciones de clase existentes en todo el mundo, sólo que se manifestaron de forma particularmente intensa debido a las condiciones rusas. La primera gran dificultad es que toda la dirección social y política de la humanidad va a ser entregada a una clase que hasta ahora estaba privada de todo y no tenía ninguna relación con la llamada cultura. El proletario, que en realidad va a tomar el timón, ha sido excluido hasta ahora de todas las fuerzas impulsoras que establecieron el factor de poder existente. Hasta ahora nunca ha llevado al mercado nada más que su propio trabajo, su capacidad física para el trabajo manual.

Esta situación existe en todos los países. Por lo tanto, sucederá en todas partes que, a medida que surja una revolución, el proletariado asumirá primero la dirección como grupo político. Sin embargo, todo seguirá como estaba, en cierto sentido. Las personas que hasta ahora han detentado el poder administrativo permanecerán en sus puestos porque están técnicamente preparadas y conocen su trabajo. En otras palabras, no habrá más cambios que el de que un consejo directivo de laicos se introduzca en todo el aparato heredado de los tiempos antiguos. Pero lo importante es que este consejo directivo de laicos es un tipo especial, el tipo proletario, y estará compuesto únicamente por proletarios. Como todas estas personas pertenecerán al proletariado, querrán asegurarse de que se aplique el principio según el cual las ideas dominantes en el futuro sólo pueden surgir de las cabezas del proletariado. Esta dirección no puede ser sometida a algo así como una asamblea nacional o constituyente, porque eso sería una cierta continuación de lo que existía antes. Más bien, lo que está por venir debe constituir una transformación radical. No es necesario elegir primero; los que van a dirigir están allí simplemente porque pertenecen al proletariado. No sería una asamblea nacional constituyente, sino la dictadura del proletariado.

En un primer momento, esto condujo a la dificultad de que los proletarios, como ya he dicho, son laicos que sólo pueden actuar como supervisores de quienes continúan con la administración anterior. Estos individuos, por supuesto, se aferran a los intereses anteriores. Así, sobre todo en Rusia, los proletarios ascendieron a la cima. Antes no tenían nada que ver con los asuntos que pertenecían al organismo estatal y se vieron obligados a asumir el control de todos los que dirigían las cosas según las ideas correspondientes al organismo estatal anterior. De este modo, introdujeron en el Estado, que debía ser sometido por completo a la dictadura del proletariado, los intereses pertenecientes al viejo Estado burgués. Estos se comportan exactamente como un enemigo que, aunque no lleva a cabo una guerra abierta o una contrarrevolución, traslada al país enemigo todo lo que de su país debe tener efectos destructivos sobre el otro. Fue así como los proletarios que habían asumido la dirección en Rusia consideraron las actividades de los viejos grupos imperiales como un sabotaje. Su primera lucha fue la de vencer este sabotaje, que consistía en el esfuerzo de introducir en el régimen que querían establecer lo que en realidad sólo constituía el apoyo del antiguo régimen. El proceso era el mismo que si un ciudadano de un país que no había iniciado abiertamente ningún tipo de hostilidad llevara materiales venenosos a un país extranjero para impregnar sus campos de modo que nada creciera allí. Así, los miembros del proletariado consideraban como sabotaje lo que provenía de estos antiguos equipos de funcionarios. Al principio, sus regulaciones más intensamente aplicadas estaban dirigidas a dominar este sabotaje. En esto no mostraron ningún tipo de restricción. Todo lo que consideraban destructivo lo intentaban erradicar por completo, y una persona como Trotsky estaba realmente convencida de que el sabotaje en la actualidad ya ha sido superado en cierta medida. Aquellos que hicieron cualquier cosa para violar la voluntad del pueblo y el pensamiento del proletariado fueron expulsados ​​o castigados de otra manera.

Sin embargo, la dificultad, como el propio Trotsky ve perfectamente, no se supera ciertamente combatiendo simplemente el llamado sabotaje. Considera que es necesario conservar todo el cuerpo de antiguos administradores, pero que hay que ponerlo al servicio de los fines fundamentales de la dirección del proletariado.

Trotsky, por ejemplo, ve en esto la primera gran dificultad. Es algo que cree que puede superarse por medios abstractos, pero no podrá hacerlo. La ilusión comienza en este punto, por la sencilla razón de que Trotsky es un espíritu ajeno a la realidad. Este elemento ilusorio se basa en la noción abstracta de que es posible convertir a todo el cuerpo de funcionarios técnicos, de intelectuales y comerciantes, en servidores de una junta directiva compuesta únicamente por miembros de un proletariado dictador. Es una incredulidad en la configuración de la vida anímico espiritual lo que se manifiesta en esta ilusión. La simple verdad es que, después de un cierto período de tiempo, la situación volverá a ser exactamente la misma que antes. Si se mantienen las viejas ideas, si no se comprende la verdad de lo que he subrayado a menudo aquí, es decir, que la transformación social debe surgir de nuevas ideas, si los viejos técnicos, los viejos funcionarios, los viejos generales son simplemente devueltos a sus puestos, si lo viejo simplemente se asume y la gente no avanza para adaptarse a lo nuevo, sobre todo mediante la educación, todo volverá a ser como antes. En otras palabras, un proceso de este tipo no superará las condiciones, sino que simplemente las prolongará. Es posible superar el sabotaje durante cierto tiempo mediante regulaciones aplicadas por la fuerza, pero volverá a levantar la cabeza una y otra vez. Si es cierto que una persona depende de la situación en la que se encuentra —y ha sido dependiente durante tres o cuatro siglos, lo cual es cierto en lo que respecta a la historia moderna— el resultado será que, si no se libera de estas relaciones por medio de pensamientos efectivos que sólo pueden provenir de la vida espiritual, inevitablemente tendrá que volver a caer en los antiguos hábitos de pensamiento y acción, tan seguramente como el gato cae sobre sus cuatro patas.

En este punto se revela el carácter ilusorio de este modo de pensar, totalmente ajeno a la realidad. Podría señalar muchos puntos de este tipo, pero sólo quiero explicarles la configuración especial de este modo de pensar. Deseo mostrarles mediante ejemplos individuales cómo este modo de pensar revela su absoluta irrealidad. No es posible simplemente pensar en una cosa u otra que deba ocurrir, sino que es necesario tener en cuenta estas fuerzas impulsoras que actúan dentro de la realidad de acuerdo con leyes inherentes. Si una persona no vive con ellas, inevitablemente cae presa de ilusiones. Una de las ilusiones más importantes en el caso de Trotsky es la siguiente: Trotsky sabe que debido a la represión particularmente intensa que han experimentado las grandes masas, incluso del proletariado actual en Rusia —y este término está justificado— las condiciones tuvieron que llegar a un clímax especial entre estas personas. Sabe que la forma que adopta la revolución en estas condiciones especiales no puede conducir a la victoria. Trotsky no está en contacto con la realidad, pero no tan completamente fuera de ella como para impedirle ver de manera racional que es posible crear una nueva estructura social en las condiciones actuales en una región que, por extensa que sea, es limitada en comparación con toda la Tierra. Por esta razón, Trotsky contaba con que el movimiento revolucionario sería llevado a cabo por el proletariado en todo el mundo civilizado. No se dejaba llevar por la ilusión de que la revolución rusa era la única que podía triunfar. Sabía que ello dependía de la victoria de la revolución proletaria en todo el mundo.

Ahora bien, todo el carácter abstracto de la manera de concebir las cosas de Trotsky se manifestaba en estas ideas. Trotsky creía en la revolución proletaria en toda la Tierra. Creía que la guerra asumiría gradualmente un carácter tal que provocaría una especie de revolución proletaria en todo el mundo y que la guerra se transformaría en revolución proletaria.

Ahora bien, esta catástrofe de la guerra se transformará sin duda en todo tipo de cosas, pero la realidad de las cosas ya ha demostrado de manera concluyente que esta idea de Trotsky no se corresponde con la realidad. Sólo habría sido cierta si esta catástrofe de la guerra hubiera terminado en un agotamiento general, si una de las partes en la guerra no hubiera obtenido una victoria tan llamativa —que se produjo de una manera extraña—. Esta victoria simplemente elimina la esperanza de que el agotamiento pudiera producirse de manera uniforme en todo el mundo civilizado. Lo que ha ocurrido es una hegemonía decisiva de las potencias occidentales en relación con una sumisión completa por parte de las potencias centrales y orientales. Se ha establecido un dominio completo de las potencias occidentales sobre las potencias centrales y orientales como una fuerza dominante, y la situación no podría haber sido de otra manera. Esto estaba claro para quienes veían la realidad en este terreno. Sin embargo, Trotsky es simplemente un espíritu ajeno a la realidad, y ahora debería decirse a sí mismo: «Los acontecimientos me han desmentido». No carece de fundamento, es brillante, pero de un modo puramente abstracto de pensar, cuando dice: «La concepción burguesa de la vida en el momento actual no tiene otra alternativa que la de optar entre la guerra duradera y la revolución». Pero el resultado es distinto. La llamada victoria de las potencias occidentales se ha producido —ni guerra duradera ni revolución. En lo que se está iniciando de manera preliminar en Occidente no hay ningún germen para ninguna revolución proletaria. Por el contrario, se trata simplemente de la formación de todo Occidente en una gran burguesía políticamente organizada, que se enfrenta al proletariado de Europa central y oriental.

Este es el resultado de la historia mundial. Seguramente cambiará de nuevo, pero en la actualidad existe. Esta es la situación real, por lo que Trotsky debería, por lo tanto, reflexionar de una manera completamente diferente si desea ver la realidad hoy. Tendría que decirse a sí mismo: «Bajo esta configuración de los acontecimientos, ¿cómo puede triunfar lo que pretendía mediante la revolución rusa, ya que uno de los presupuestos más importantes, la revolución mundial del proletariado, no se realizará?» Si todavía cuenta hoy con esta revolución mundial, es simplemente una prueba de su completo aislamiento de la realidad.

En otro punto, el alejamiento de la realidad que caracteriza el pensamiento de un revolucionario de este tipo se manifiesta de una manera peculiar. Tales revolucionarios también se han referido siempre naturalmente al militarismo prusiano-alemán como el mayor de todos los males, declarando que debe ser superado y eliminado del mundo. Ahora bien, el curso de los acontecimientos ha sido tal que el militarismo prusiano-alemán ha sido eliminado del mundo, ¡pero el militarismo de la Entente ejercerá en el futuro próximo un dominio considerable! Ahora bien, no quiero hablar de esto en lo más mínimo, pero el propio Trotsky ha tenido ocasión de plantear la cuestión: «¿Cuál es, entonces, la más importante de las tareas inmediatas de la revolución rusa si desea mantenerse?» Su respuesta es: «¡La creación de un ejército!». Precisamente ésta es la tarea inmediata más importante que Trotsky señala.

Hay que prestar mucha atención a estas cosas, hay que examinarlas a fondo. Sólo cuando se observan y se examinan a fondo, se dice a la gente: «Ahora tengo que examinar un poco más a fondo las fuerzas impulsoras de la humanidad si quiero formarme una idea de lo que puede resultar del caos que ha creado esta catástrofe bélica». Pero la humanidad hoy en día se muestra decididamente reticente a penetrar en esas fuerzas impulsoras, que he descrito aquí desde el mayor número de puntos de vista como las verdaderas, las únicas fuerzas sociales posibles. La humanidad podría llegar a penetrar en la superficie de estas cosas si simplemente se tomara la decisión de aferrarse más firmemente a las fuerzas reales que dominan la evolución del hombre.

Una expresión extremadamente característica aparece una y otra vez en las mentes de los revolucionarios rusos. En esencia, ¿qué es lo que realmente quieren estos miembros de la dictadura del proletariado? Quieren convertir el mundo en una gran fábrica interpenetrada por una especie de sistema de contabilidad bancaria que se extienda a todos los grupos. «En nuestra dictadura proletaria introduciremos a los viejos técnicos, a los viejos funcionarios, incluso a los viejos generales», dicen, «pero la contabilidad de toda la economía, la contabilidad de las fábricas, deben estar en nuestras manos». Esto no es sorprendente, porque todo el movimiento ha surgido en la industria moderna. Si la gente se detuviera a pensar que este movimiento se originó en el proletariado de la industria moderna, nadie se sorprendería de que su modo de pensar, desarrollado en relación con lo que esa gente ha visto en las fábricas, se aplique a todo lo que cae en sus manos. Este es el resultado y la consecuencia natural de la falta de atención de la burguesía a la enorme expansión del proletariado en los últimos tiempos. Incluso si fuera inevitable que la burguesía cerrara los ojos y permitiera tranquilamente que todo ocurriera, ciertamente no es una cuestión de necesidad que las condiciones aún más importantes, las fuerzas impulsoras existentes en el mundo, sigan siendo ignoradas. Mientras no se observen estas fuerzas, es imposible que la gente se familiarice con las tareas sociales.

Aquí es necesario saber hasta qué punto la humanidad está diferenciada en las distintas partes del mundo, como dije ayer o anteayer. Es necesario saber que la gente en Occidente vive de manera diferente que en Oriente y en los países centrales. No es posible, mediante ideas abstractas que ignoran las realidades, lograr ningún tipo de formación social. La revolución rusa naufragará con seguridad a causa de su gran ilusión y aislamiento de la realidad.

Estas ilusiones pueden ser transformadas temporalmente en realidad por personas que son seres libres mediante la educación, es decir, libres en la medida en que una persona que posee el poder puede hacer uso de ello. Pero la realidad elimina las ilusiones, no puede usarlas. La realidad sólo acepta lo que está en consonancia con el curso de esa realidad. No debemos olvidar que lo más importante de todo es el hecho de que vivimos en la era del desarrollo del alma consciente, que se presenta en formas marcadamente diferenciadas en todo el mundo.

Consideremos las diversas fuerzas impulsoras que subyacen al mundo civilizado a la luz de las más importantes diferenciaciones europeas que se expresan a través del lenguaje. A menudo he llamado la atención sobre el hecho de que los pueblos de habla inglesa poseen la potencialidad germinal real para el desarrollo del alma consciente. Es importante que lo veamos claramente. Esto está relacionado con todo lo que sucede en el mundo, si podemos expresarlo así, bajo la influencia de los pueblos de habla inglesa. El pueblo inglés —no estoy hablando de personas individuales, sino del pueblo— está dotado de todas las fuerzas impulsoras que conducen al alma consciente. La condición es tal que la tendencia hacia el alma consciente aparece instintivamente en ellos de una manera completamente diferente de la que caracteriza al resto de la humanidad. Este instinto espiritualizado para desarrollar el alma consciente no existe en ningún otro lugar del mundo como lo hace entre el pueblo inglés. Allí es un instinto, y en ningún otro lugar es así, incluso entre las personas de ascendencia romana que están unidas con los pueblos de habla inglesa. Los pueblos de ascendencia romana constituyen en realidad los sucesores de lo que realmente vivió en la cuarta época post-Atlante. En aquel tiempo, este pueblo romano tenía en un grado especial el instinto para lo que se desarrolló en la cuarta época post-Atlante. Sus instintos ya no son elementales de la misma manera. Han sido racionalizados, intelectualizados y aparecen en la retórica, a través del intelecto, a través de la vida psíquica como una forma decorativa. Han sido apartados de la vida instintiva. Lo que aparece entre los pueblos latinos como temperamento popular es completamente diferente de lo que aparece como temperamento popular entre los ingleses. Entre los ingleses, esta tendencia hacia el alma consciente, este esfuerzo del individuo por valerse por sí mismo, es un instinto.

En otras palabras, lo que constituye la misión de la quinta época post-Atlante tiene su raíz en el inglés como un instinto, como una fuerza impulsora que surge instintivamente del alma del pueblo. Ahora bien, su posición en el mundo está relacionada con este hecho. Este impulso es dominante dentro de la estructura social de los pueblos de habla inglesa. Es decisivo y puede suprimir otras tendencias. Las otras tendencias, como pueden ver por las explicaciones que he ofrecido, apuntan hacia la integración que he dado de la cuestión social, es decir, el impulso económico y el impulso de producción espiritual. Sin embargo, si estudian psicológicamente el carácter popular de las poblaciones de habla inglesa, verán que estos impulsos, el económico y el espiritualmente productivo, están completamente eclipsados ​​por lo que surge del impulso instintivo que tiende al desarrollo del alma consciente.

Por esta razón, las esferas que deben configurar la vida social del futuro adquieren un matiz especial entre los pueblos de habla inglesa. En el futuro, las tres esferas deben mostrarse especialmente eficaces y decisivas. En primer lugar, la política, que debe proporcionar seguridad. En segundo lugar, la organización del trabajo, el trabajo puramente material, el orden económico. En tercer lugar, el sistema de producción espiritual, al que atribuyo también, como ya les he dicho, la jurisprudencia y la administración de justicia. Estas tres esferas de la estructura social se ven, por supuesto, eclipsadas por lo que constituye el impulso primario en el caso de cualquier pueblo diferenciado. El hecho de que entre los pueblos de habla inglesa se produzca instintivamente un desarrollo hacia el alma consciente hace que entre ellos —como la historia enseña con profusión— la política, una rama, asuma la forma más conspicua y la posición dominante. La política está dominada por completo por el impulso instintivo de poner a los hombres en pie por sí mismos y de desarrollar plenamente el alma consciente. El impulso instintivo impulsa en esa dirección —y esto es una mera descripción, no una crítica—. El objetivo es el resultado, porque es instintivo y los instintos siempre tienen su raíz en el egoísmo. Entre los pueblos de habla inglesa, el egoísmo y los objetivos políticos simplemente coinciden. Esto lleva al hecho de que toda política realizada de manera absolutamente ingenua —y esto no justifica que se le atribuya ninguna culpa a un político de los pueblos de habla inglesa— puede ser utilizada por la persona egoísta para cumplir así la misión del pueblo de habla inglesa. Sólo de esta manera lograrán comprender la naturaleza real de la política inglesa, que es en realidad la política dominante de toda la población de la Tierra. Si observan el asunto, verán que la política inglesa se considera en todas partes como ideal —el sistema parlamentario con su mezcla de mayorías y minorías, etc. Si examinan las condiciones en los diversos parlamentos a medida que se han desarrollado, verán que la política británica ha sido determinante en la vida política. Pero, como estas políticas se han difundido en diversos lugares entre pueblos de diferente constitución, ya no han podido seguir siendo las mismas porque están arraigadas, y con razón, en el egoísmo y la búsqueda personal que inevitablemente se aferran a todo lo de naturaleza instintiva.

Esto es lo que hace que sea tan difícil comprender la naturaleza de la política inglesa o norteamericana. El matiz que es absolutamente necesario dejar claro no está del todo claro. Es el hecho de que esta política debe ser egoísta y debe basarse en impulsos de carácter egoísta. Debido a su naturaleza especial, debe basarse en impulsos egoístas. Por lo tanto, considerarán estos impulsos egoístas como algo que se da por sentado, como lo correcto y lo moral. No se puede plantear ninguna objeción aquí. Esto no debe ser atacado con crítica, sino reconocido como una necesidad en la historia mundial, incluso una necesidad cósmica. Tampoco se puede refutar esta afirmación, por la sencilla razón de que quien se oponga a ella como miembro del pueblo inglés siempre se encontrará en un camino equivocado. Sobre la base de consideraciones morales, que no tienen nada que ver con el asunto, negará que la política del pueblo inglés sea egoísta, pero las consideraciones morales no tienen nada que ver con esto. La política inglesa logrará lo que realiza precisamente en razón de este carácter instintivo.

Así, durante nuestra quinta época post-Atlante, el elemento del poder se asigna a esta población de habla inglesa. Recordemos las tres figuras del cuento de hadas de Goethe: poder; fenómeno o apariencia; sabiduría, conocimiento. De estos tres elementos, el poder se asigna al pueblo de habla inglesa. Lo que ellos realizan políticamente en el mundo es posible en razón del hecho de que una de sus características inherentes, innatas, es que deben trabajar por medio del poder. Trabajar por medio del poder será aceptado durante la quinta época post-Atlante como algo que no está sujeto a discusión. La política inglesa es aceptada en todo el mundo. Por supuesto, todos los efectos nocivos, que, sin embargo, siempre se encuentran en la realidad perteneciente al plano físico, pueden ser criticados duramente, incluso por los que pertenecen al propio Imperio Británico. Sin embargo, la política británica es aceptada. Es inherente a la evolución de nuestros tiempos que se acepte, y sin ninguna reflexión, sin ningún esfuerzo por encontrar razones para ello. Además, las razones nunca serían suficientes, porque es simplemente una cuestión de inevitabilidad inmediata que el poder que viene de esta dirección sea aceptado.

No ocurre lo mismo con los pueblos de ascendencia romana que se unen a los pueblos de habla inglesa. En ellos se manifiesta, en cierto modo, la sombra, la sombra temporal, de lo que fueron en la cuarta época post-Atlante. Los instintos se han transmutado en instintos intelectuales, donde ya no son tan elementales. Así, la política inglesa es aceptada como algo indiscutible. La política francesa sólo es aceptada por aquellos a quienes puede complacer. La naturaleza francesa es amada en el mundo en la medida en que le agrada. La naturaleza inglesa no depende en absoluto de esto. Se basa en lo incontestable con que la política efectiva del tiempo presente recae en la naturaleza inglesa. Pero debido a esta situación también es posible que precisamente entre las poblaciones de habla inglesa la vida económica se mantenga dentro de límites y esté subordinada al impulso dominante hacia el egoísmo y el poder que es propio de la política. También la vida espiritual, en la medida en que pertenece a la quinta época post-Atlante, se vuelve subordinada a la política. Todo entra unido y de una determinada manera al servicio de la política.

Así pues, el marxismo es sencillamente inadecuado para el mundo angloparlante, porque presupone que la política es un apéndice del orden económico. No es éste el caso entre los pueblos angloparlantes.

El orden social marxista no puede triunfar allí, no por razones de argumentación o discusión, no por nada que ocurra en el mundo, sino por el hecho de que el Imperio británico está construido sobre una base de realidades diferentes de aquellas sobre las que se construye el marxismo y el proletariado marxista. Éste es el gran contraste entre el proletariado, que piensa de manera marxista, y los británicos, que trabajan a partir de la vida instintiva, extendiendo el Imperio británico por todo el mundo. El éxito no se alcanzará con las instituciones bancarias o el sistema de contabilidad que Trotsky quiere introducir en Rusia. Se alcanzará con la gran institución bancaria, la gran institución financiera, en la que está organizada la población angloparlante en razón de sus cualidades inherentes especiales. Si investigamos la manera como un pueblo individual se relaciona en su diferenciación particular con las tres esferas de la sociedad que les he descrito como basadas en la realidad, esto se puede ver claramente.

A esto hay que añadir algo más, que es sumamente importante. La diferenciación de la que os he hablado llega hasta el punto de que la persona que no se esfuerza por liberarse de su pueblo, sino que se esfuerza por una unión más estrecha —y la política se esfuerza, sin duda, por lograr esa unión— tiene experiencias completamente diferentes en relación con el Guardián del Umbral que las de la persona que se esfuerza por liberarse de su pueblo. Aquí llego a un punto que, si lo estudiáis a fondo, os proporcionará la base para distinguir entre el ocultismo sano que aparece naturalmente en todo el mundo, sin diferenciación de pueblos, y el tipo de ocultismo que entra en el servicio político de un pueblo y actúa hacia el exterior, como en el caso de las sociedades que he mencionado. Podréis preguntar: «¿Cómo puedo entonces distinguirlas?». Podréis distinguirlas si prestáis mucha atención a estas grandes características diferenciadoras que os presentaré hoy.

Para que alguien pueda llegar al ocultismo real, sirviendo así a toda la humanidad, debe superar su carácter popular. En cierto sentido, debe —aquí se nos permite emplear la expresión india— convertirse en una persona «sin hogar»; en lo más íntimo de su alma no debe considerarse como perteneciente a ningún pueblo en particular. No debe tener impulsos que sirvan sólo a un pueblo si desea avanzar en el ocultismo genuino. Pero el tipo de ocultismo que desea servir a un solo pueblo de manera limitada llega a una experiencia especial cuando se enfrenta al Guardián del Umbral. Así, en el caso de todos aquellos que buscan un desarrollo oculto dentro de las sociedades de los pueblos de habla inglesa, lo que se manifiesta en presencia del Guardián del Umbral es que descubren en el momento en que desean cruzar el Umbral esas fuerzas que viven en las profundidades de la naturaleza humana. Estas se manifiestan cuando uno entra en el mundo suprasensible y son del mismo carácter que las fuerzas destructivas del universo. Esto es lo que contemplan en presencia del Guardián del Umbral. Cuando se les guía en una sociedad así hasta el punto de cruzar el Umbral, se familiarizan entonces con los poderes malignos de la enfermedad y la muerte, con todo lo que paraliza y destruye. Cuando las mismas fuerzas destructoras que causan la muerte en la naturaleza —y que actúan también dentro de nosotros— traen a la luz el conocimiento, es este conocimiento el que sale a la luz en esas sociedades. Es cierto que se entra en el mundo suprasensible, pero es necesario pasar por el Guardián del Umbral. Sin embargo, es necesario pasar por el Guardián del Umbral de tal manera que se tenga la experiencia de aprender a conocer la muerte en su verdadera forma, tal como habita en nosotros y también en la naturaleza exterior.

Esto se debe al hecho de que los poderes ahrimánicos viven en la naturaleza externa que nos rodea, y en ella no se pueden percibir otros que los poderes ahrimánicos, es decir, en la medida en que se permanece dentro de la naturaleza externa. Se puede entrar en contacto con la manifestación de tales poderes que entran en la naturaleza externa en forma de espectros. Esto explica la inclinación de Occidente hacia el espiritismo, hacia la visión de tales formas que realmente pertenecen al mundo físico sensorial, y no son visibles en la vida ordinaria excepto en condiciones especiales. Estos son los poderes de la muerte, poderes destructivos, poderes ahrimánicos. No hay absolutamente ningún otro espíritu dentro del amplio reino de las reuniones espiritistas que los espíritus ahrimánicos, incluso donde las reuniones espiritistas son genuinas. Son los espíritus que una persona se lleva consigo fuera del mundo sensorial cuando cruza el Umbral. Van con ella. La persiguen desde allí. La persona cruza el Umbral, y los que la acompañan son los demonios ahrimánicos, que no había visto antes, pero que ve al otro lado. Estos son los sirvientes de la muerte, la enfermedad y la destrucción. Esta experiencia sacude a la persona hasta el conocimiento suprasensible y la lleva al mundo suprasensible.

Todas las personas que son entrenadas e instruidas de esta manera para el ocultismo tienen experiencias significativas. Esta es una experiencia significativa de la que les he hablado, pero es una experiencia que surge del hecho de que la persona no se dedica a un ocultismo relacionado con todos los seres humanos, sino a una forma perteneciente a un solo pueblo. Existe tal diferenciación. Si en cualquier parte del mundo se les hace la afirmación de que cuando cruzan el Umbral aprenden principalmente los poderes malignos de la enfermedad y la muerte, pueden saber por esta afirmación que el ocultista en cuestión proviene del rincón que les he descrito a menudo. Lo sabrán simplemente sobre la base de la experiencia que les relata en relación con el Guardián del Umbral.

En el caso de los pueblos de habla alemana, la situación es diferente. En la población de habla alemana también se ha introducido algo. El elemento latino se ha introducido en el pueblo inglés en la esfera de su poder mundial. El pueblo de habla alemana tiene algo que no viene del pasado, sino que es como un relámpago de calor que anuncia el futuro. El elemento eslavo, que comenzó en Rusia, es el futuro, está realmente presente sólo en su potencialidad germinal futura, pero los eslavos, que han sido lanzados hacia adelante, son la vanguardia, el relámpago de calor que presagia lo que está en curso de preparación. Significan de alguna manera el relámpago de calor del futuro del mundo alemán centroeuropeo, como el elemento latino significa las sombras del pasado del mundo angloparlante occidental.

Este elemento alemán, sin embargo, no posee una base instintiva para el desarrollo del alma consciente, sino sólo la base a través de la cual puede ser educada para el alma consciente. En otras palabras, mientras que en las regiones británicas está presente la base instintiva para la evolución del alma consciente, el alemán centroeuropeo debe ser educado en el alma consciente si quiere hacer que ésta actúe en su interior de alguna manera. Esto sólo puede lograrlo mediante la educación. Puesto que la época del alma consciente es al mismo tiempo la época de la intelectualidad, el alemán que quiera poner en actividad en su interior el alma consciente de alguna manera debe convertirse en una persona intelectual. Así pues, el alemán ha buscado su relación con el alma consciente principalmente a través de la intelectualidad, no a través de la vida instintiva. Por tanto, las tareas del pueblo alemán sólo han sido alcanzadas por aquellos que han tomado en sus manos, de alguna manera, su propia autoeducación. Las personas de mero instinto permanecen al margen de esta activación interna del alma consciente y, en cierto sentido, se quedan atrás.

Ésta es también la razón por la que el pueblo inglés está dotado instintivamente desde el principio para la política, mientras que el alemán es un pueblo apolítico y no está dotado en absoluto para la política. Cuando emprenden, pues, una carrera política, corren un gran riesgo, que les resultará especialmente evidente si prestan especial atención al hecho de que los alemanes han asumido la tarea de introducir en el mundo el segundo elemento dentro de la esfera intelectual. El carácter popular británico es poder. El carácter popular alemán es la aparición, la apariencia, si se quiere, la formación de pensamientos, lo que en cierto sentido no es de la tierra firme. En el carácter popular británico todo es de la tierra firme, pero sólo se puede observar la intelectualidad de los alemanes. Se puede comparar con la de los griegos, con la diferencia de que los griegos dieron forma a la ebullición de acuerdo con su naturaleza pictórica, mientras que los alemanes dieron forma a la apariencia especialmente en relación con su naturaleza intelectualizadora. En definitiva, no hay nada más bello que lo que se ha formado a través del Goetheanismo, de Novalis, de Schelling, de todos esos espíritus que son verdaderos artistas del pensamiento. Esto hace de los alemanes un pueblo apolítico. Si se espera de ellos que sean políticos, no son iguales a una persona que piensa políticamente a través de sus instintos.

De las tres cosas que están incluidas en el cuento de hadas de Goethe —poder, apariencia, conocimiento— lo que les ha tocado a los alemanes en la época intelectual es la formación de la intelectualidad en la esfera de la apariencia. Si, no obstante, se empeña en apoderarse de la política, corre el riesgo de llevar a la esfera de la realidad lo que hay de bello en la formación de los pensamientos. Éste es el fenómeno, por ejemplo, de Treitschke. En realidad, sucederá a veces que lo que es verdaderamente bello en apariencia, al no estar dentro de los límites de sus propias potencialidades, se convierta en algo que no tiene relación con el ser humano, algo que puede quedar en una mera afirmación o que debe dar al mundo la impresión de ser falso. El gran peligro, que evidentemente puede superarse, consiste en que el alemán no sólo miente cuando es cortés, sino que también puede mentir cuando aplica sus mejores talentos en un campo para el que no posee potencialidades innatas. Primero debe desarrollar estas potencialidades dentro de sí mismo, pero para ello debe hacer un esfuerzo especial.

Hace algunos años dije que el inglés es algo y que el alemán sólo puede llegar a serlo. Ésta es la gran dificultad de la cultura alemana. Ésta es la razón por la que en la cultura de Alemania y de la Austria alemana sólo sobresalen individuos aislados que han tomado las riendas, mientras que las masas no quieren ocuparse de pensamientos, que son inherentes a los instintos de los pueblos británicos, sino que quieren ser dominadas. Es por esta razón que la población de Europa central cayó bajo el dominio de un ansia de dominio como la de los Habsburgo y los Hohenzollern, precisamente por su naturaleza apolítica y porque el alemán se enfrenta a necesidades completamente diferentes si quiere cumplir su misión. Debe ser educado para esta misión. Debe ser tocado de alguna manera por lo que Goethe plasmó en su Fausto, es decir, por el proceso de devenir del ser humano entre el nacimiento y la muerte.

Esto se manifiesta, asimismo, en la presencia del Guardián del Umbral. Si un individuo se mantiene dentro del carácter popular alemán y se acerca así al Guardián del Umbral, no observa, como hacen las sociedades británicas de las que he hablado, a los malvados servidores de la enfermedad y la muerte. Es de esta manera como se puede establecer una distinción si se presta mucha atención a estas cosas. Observa principalmente cómo los poderes ahrimánicos y luciféricos, los primeros que surgen del mundo físico y los segundos que surgen del mundo espiritual, están enzarzados en un conflicto entre sí. Ve cómo debe observarse esta lucha, ya que en realidad es una lucha continuamente fluctuante y nunca es posible decir dónde caerá la victoria. Tal persona se familiariza en presencia del Guardián del Umbral con lo que constituye la base real de la duda, lo que está presente en el mundo como una lucha continuamente inflamada e indecisa, lo que lleva a uno a un estado de vacilación, pero al mismo tiempo lo educa para mirar el mundo desde los puntos de vista más diversos. Esta será la misión especial del pueblo alemán a pesar de todo lo posible para lo contrario. Desde este lado, ellos se apoderarán de la cultura mundial, como el pueblo alemán. Por su carácter especial como pueblo, ciertas cosas que hoy voy a mencionar, por ejemplo, en el ámbito del conocimiento, sólo pueden desarrollarse a través del pueblo alemán.

El darwinismo, en su tinte materialista, surgió del pueblo británico. Este es un principio completamente cierto.

Pueden leerlo en mi libro, «Los enigmas de la filosofía». Es un principio completamente cierto que las criaturas orgánicas han evolucionado gradualmente de lo imperfecto a lo más perfecto, incluso hasta llegar al hombre. Lo perfecto se deriva de lo imperfecto. Este principio es absolutamente cierto si una persona observa el mundo físico y en presencia del Guardián del Umbral se encuentra con los poderes de muerte y destrucción. Pero también podemos expresarlo de otra manera; en otras palabras, podemos decir que lo imperfecto se deriva de lo perfecto. Lean el capítulo que trata sobre Preuss en mi libro, Los enigmas de la filosofía. También podemos demostrar que lo perfecto existió primero y que lo imperfecto surge a través de la decadencia. En otras palabras, que el hombre existió primero y que los demás reinos descendieron de él a través de la decadencia. Esto es igualmente correcto. La situación en la que se encuentra un hombre pensante en el momento en que debe decir que una cosa es verdadera y la otra también es verdadera —reconocer esta situación en todo su carácter fructífero fue realmente otorgado únicamente a los pueblos alemanes en razón de su carácter popular. Esto no se comprende en absoluto en ningún otro lugar del mundo. No se comprende en absoluto en el mundo que se pueda discutir durante mucho tiempo sobre esta cuestión, sosteniendo unos que los seres perfectos provienen de los imperfectos, como hace Darwin, y otros que sostienen, como hace Schelling, que los seres imperfectos provienen de los perfectos. Ambos tienen razón, pero desde diferentes puntos de vista. Si miramos el proceso espiritual, lo imperfecto proviene de lo perfecto; si miramos el físico, lo perfecto proviene de lo imperfecto.

El mundo entero ha sido educado para poder aferrarse firmemente a verdades unilaterales. El pueblo alemán está trágicamente condenado a embrutecerse a sí mismo, negando así su propia potencialidad, cuando se demora en presencia de una verdad unilateral. Si desarrollan sus propias potencialidades, en todas partes, siempre que se sumerjan en ellas hasta cierta profundidad, se darán cuenta de que, independientemente de lo que se afirme con respecto a las relaciones universales, lo contrario también es cierto. Sólo viendo las dos cosas juntas es posible ver realmente la realidad. Aprendemos a reconocer esto verdaderamente en presencia del Guardián del Umbral, cuando contemplamos la lucha entre los espíritus que nos acompañan hasta el Guardián del Umbral desde el mundo físico y aquellos que se lanzan contra ellos desde el otro mundo, desde el mundo suprasensible. Estos son pasados ​​por alto por las sociedades de las que he hablado.

En el caso de la población de habla eslava genuina, la situación es distinta. Pero ya he dicho que el eslavo occidental se ha introducido de alguna manera en la población centroeuropea de habla alemana. Así como el elemento latino es la sombra del pasado, también lo son los eslavos occidentales introducidos, con los que la población de habla alemana que se dirige hacia el Este, como un rayo de luz que indica lo que vendrá de los pueblos eslavos en el futuro. Por eso manifiestan de una manera exactamente opuesta a lo que la población latina muestra entre los ingleses. Los eslavos occidentales también están organizados en la época del alma consciente para la intelectualidad, pero la transforman en misticismo. Los alemanes son apolíticos; los eslavos occidentales también son apolíticos, pero tienden a hacer descender el mundo espiritual al mundo físico. Lo hacen incluso en la vida presente. De este modo tienen una característica exactamente opuesta a la de, por ejemplo, los franceses o los italianos. Los italianos y los franceses, en su política, dependen del grado en que agradan a los demás. La política de Inglaterra se acepta como algo que está más allá de toda discusión, ya sea que agrade o no. La política de Francia depende del grado en que los franceses agraden a otras personas. El efecto de lo que han hecho ha dependido de esto. En ciertas ocasiones han agradado mucho. En el caso de los eslovenos occidentales es diferente. Su política depende de la manera en que su naturaleza espiritual actúa de manera antipática sobre la población de habla alemana. Depende del grado en que no logran agradar. Si estudias el destino de los checos, los polacos, los eslovenos, los serbios, los eslovenos occidentales, verás que esto se debe al grado en que son antipáticos y no logran complacer a la población centroeuropea. La relación de los franceses o los italianos depende de cómo agradan; la relación de los polacos, eslovenos, checos y serbios depende de la manera en que no logran agradar. Si estudias historia encontrarás este principio confirmado de manera maravillosa porque unos están conectados con el pasado y los otros con el futuro.

La situación es completamente diferente en el caso de los pueblos eslavos del Este. En ellos está el germen del futuro. Allí la situación es tal que la espiritualidad en germinación es la característica básica, la naturaleza más fundamental de la población eslava. A diferencia de la gran masa de la población alemana, que siempre hace que sólo sus individualidades destaquen entre sí, el pueblo ruso depende de la individualidad que recibe fuera del carácter popular la revelación que debe recibir el pueblo. La cultura del pueblo ruso seguirá siendo una cultura de revelación durante mucho tiempo, incluso hasta el amanecer de la sexta época post-Atlante. El ruso, en mayor medida que cualquier otra persona, depende del vidente, pero también es receptivo a lo que el vidente le trae.

El pueblo de habla inglesa simplemente se guía a través de su política hacia aquello para lo que está dotado por la naturaleza. El pueblo de habla alemana se ve arrastrado por su política a algo que en realidad no le pertenece, algo por lo que fácilmente se deja llevar por un camino oscuro, por la falsedad, sobre todo cuando se deja llevar por sus instintos. Sin embargo, esto nunca les sucede a las personas que tienen la debida educación y aspiran a la intelectualidad. Ellos representan realmente al pueblo alemán. Los demás simplemente no han llegado a lo que constituye la verdadera naturaleza del pueblo alemán y viven por debajo de ese nivel. Esto es aún más cierto en el caso del pueblo ruso. El pueblo ruso no sólo es apolítico como los alemanes, sino antipolítico. Es por eso que la política británica será egoísta y la política alemana se convertirá en un idealismo soñador, que puede no tener nada que ver con la realidad. No hablo en un sentido moral, pero este idealismo soñador está relacionado con todo lo falso y teórico, y todo lo que proviene de la teorización es falso. La política rusa debe ser completamente falsa, ya que es un elemento extraño y no pertenece al carácter ruso. Cuando el ruso quiere convertirse en político en base a su carácter, es más probable que enferme. Entre el pueblo ruso, convertirse en «político» significa «enfermarse», es decir, introducir en sí mismo fuerzas destructivas. El ruso es antipolítico, no simplemente apolítico. Puede verse dominado por políticos como los que estaban en el poder al comienzo de esta catástrofe bélica, pero éstos no trabajan como rusos, sino como algo completamente diferente. El ruso, en cambio, se enferma cuando se espera que se convierta en político, porque no tiene nada que ver con la política si se mantiene dentro de su propio carácter popular. Tiene que ver con algo diferente. Tiene que ver con lo que constituye el tercer elemento en el sentido del cuento de hadas de Goethe, es decir, con el conocimiento y la sabiduría que ha de amanecer sobre la humanidad durante la sexta época post-Atlante.

Así se distribuye la triple combinación: poder, apariencia, conocimiento, Occidente, Oriente y Medio. Esto debe tenerse en cuenta. Puesto que la naturaleza rusa se enferma en relación con la política, incluso las políticas del bolchevismo pueden esperarse de los rusos en su forma más crasa, en su forma más radical, porque sería posible inocular a los rusos con algo igualmente diferente. La naturaleza rusa no sólo es apolítica, sino antipolítica.

Estas cosas se manifiestan en presencia del Guardián del Umbral. Lo que el ruso percibe principalmente en presencia del Guardián del Umbral, si permanece dentro de su naturaleza rusa como ocultista, son los espíritus que se precipitan hacia él desde el otro lado, los espíritus que se precipitan hacia adentro desde lo suprasensible. No ve a los espíritus que lo acompañan, ni ve la lucha entre ellos. Ve principalmente a los espíritus que vienen del otro lado, que están en cierto modo llenos de luz. No ve la muerte. No ve la decadencia. El hombre ve lo que, en su sublimidad, abruma al ser humano, por así decirlo. Lo pone en peligro, sobre todo, de ser cada vez más humilde y de arrodillarse ante lo sublime. Quedarse ciego ante lo que se le presenta es el peligro que corre el ruso, que permanece como un ocultista entre su propio pueblo, ante el Guardián del Umbral.

Esas cosas deben tenerse absolutamente en cuenta si queremos ver la auténtica realidad. Las cosas son realmente así en el mundo, las cosas realmente funcionan de esa manera. Las abstracciones no bastan. La humanidad nunca ha triunfado por medio de abstracciones. En épocas anteriores la humanidad poseía instintos, pero en el caso de la población de habla inglesa sólo existe un instinto en su forma espiritualizada, y es el instinto de desarrollar el alma consciente. Todo lo demás debe adquirirse conscientemente. Esto es lo característico del mundo, que estas cosas deben lograrse conscientemente. Sin el conocimiento de las fuerzas que actúan en la humanidad, de las que hemos hablado hoy, es imposible siquiera pensar en poder decir algo determinante sobre el elemento social. Si una persona habla de reforma social sin saber el objeto al que se va a aplicar esa reforma, está hablando como un ciego sobre colores.

Esto es lo que nos da ocasión de advertir una y otra vez que ha llegado el momento en que el ser humano debe asumir seriamente el deber de aprender a lo largo de su vida y no tratarla como un juego. Mediante las cosas que desarrollamos a partir de nuestras potencialidades heredadas, llegamos a la edad de veintisiete años. En el futuro, el número de años será cada vez menor. Ustedes saben esto sobre la base de discusiones anteriores. Necesitamos algo que nos mantenga a lo largo de la vida como seres humanos que están en proceso de convertirse y no como individuos terminados y completados. Sobre la base de estas cosas, los hombres obtendrán una visión de mucho de lo que tiene que ver con la cuestión social. Corregirán mucho de lo que poseen hoy en forma de ideas ilusorias y, de hecho, mucho debe ser corregido. Bien puede decirse que la tarea que se encuentra ante los hombres puede llamarse difícil, pero puede ser dominada. Simplemente piensen por un momento en el hecho de que realmente están sentados aquí y saben estas cosas. Pero no se consideren a sí mismos por eso como especialmente elegidos. Pensemos más bien en el hecho de que en el mundo exterior habrá muchas otras personas que podrán comprender las mismas cosas. No es en absoluto imposible que estas ideas entren en la vida humana. En otras palabras, el obstáculo es sólo algo artificialmente erigido. Sin duda, este obstáculo artificialmente erigido es algo terrible, pero debe ser superado porque la salvación no puede venir de otra manera. Que cada uno, en su propio lugar, haga lo que sea posible para superar las dificultades en este campo.

Hay mucho que hacer por la humanidad, si nos dejamos llevar por la seriedad de nuestra tarea. En primer lugar, es necesario llegar a comprender la realidad; no vivir la vida en un estado de letargo, ni permitir que la humanidad viva la vida en un estado de letargo. Cuando conocemos a las personas de hoy, observamos cuán poco inclinadas están a profundizar en estas cosas. ¡Seguro que lo hemos experimentado en los últimos cuatro o cuatro años y medio! En verdad, era posible que en repetidas ocasiones se nos acercaran personas bien intencionadas, incluso muy inteligentes, con todo tipo de programas para el futuro… ¡Y cuántos programas para el futuro hay en el mundo! La gente piensa en todo lo imaginable. Sin embargo, desde el principio estas cosas no están destinadas a traer curación a la humanidad, sino más bien nada o una maldición: nada si nadie las acepta o una maldición si la gente entra en ellas. Es necesario resolver sólo una cosa y es simplemente familiarizarse con la realidad. En tal caso, no se supondrá que se puede formar un sindicato o hacer esto o aquello, sino que la gente se considerará obligada a pensar en armonía con esta realidad, sea lo que sea lo que crea que es real. Si al menos dentro de nuestro propio Movimiento, un buen número de personas se esforzaran realmente, de la manera correcta, por impregnar su vida espiritual con esos impulsos sobre los que hemos llamado aquí la atención. Si apartaran su atención de los ideales abstractos y fantásticos de la felicidad humana, estudiaran en cambio las tareas e impulsos reales de nuestro propio tiempo y determinaran su propia conducta en función de ellos, realmente se habría logrado algo.

Ahora bien, he querido mostrarles una vez más, desde un punto de vista especial, cómo debe estudiarse también la cuestión social. Una persona no puede decir simplemente: «Como soy un ser humano, sé matemáticas y, por lo tanto, puedo construir un gran puente ferroviario». Sabe que primero debe adquirir conocimientos de matemáticas, de mecánica y de dinámica. Por lo tanto, una persona debe aprender las leyes de la existencia del hombre si desea tener un verdadero juicio social incluso en las cuestiones más simples. Las personas simplemente no son idénticas en su naturaleza en toda la Tierra, como imagina Trotsky, sino que, como máximo, se diferencian como grupos cuando pertenecen a un solo pueblo o son realmente individualidades. Por una parte, debemos aprender a comprender las características de los grupos, por ejemplo, según las lenguas, como hemos considerado el tema de hoy. Por otra parte, debemos adquirir lo que se les señaló ayer, es decir, la comprensión directa de un individuo humano por otro. Esto está relacionado con todo lo que debe vivir dentro de nosotros en forma de juicio social y sentimiento social. En otras palabras, he querido volver a familiarizaros, desde cierto punto de vista, con lo que puede orientar el juicio social y el sentimiento social. He querido llamar vuestra atención sobre la profunda gravedad de lo que se llama la «cuestión social».

Traducido por Gracia Muñoz en noviembre de 2024