~ Peter Selg

English version

«Sólo los Iniciados saben quién es Christian Rosenkreutz y qué hay detrás de él.» — Rudolf Steiner.

Rudolf Steiner habló en muchas conferencias sobre la relación entre la ciencia espiritual antroposófica y el rosacrucismo. Menos frecuentes son las referencias a la «esencia de Christian Rosenkreutz» y por una muy buena razón:

«Para hablar de Christian Rosenkreutz se necesita una inmensa fe en los misterios de la vida espiritual; fe no en la persona, sino en los grandes secretos de la vida espiritual»

(Neuchâtel, 27 de septiembre de 1911).

Aunque Steiner tenía esa fe, no podía esperar encontrarla en el mismo grado en su audiencia y, por lo tanto, se mostraba reacio a referirse a Christian Rosenkreutz en conferencias públicas. Paul Regenstreif escribió:

«Rudolf Steiner a menudo hacía referencia a la misión y las tareas de Christian Rosenkreutz, pero nunca lo describía en detalle».

Según Rudolf Steiner, Christian Rosenkreutz fue uno de los «grandes líderes de la humanidad», cuya tarea era conducir el movimiento esotérico a los tiempos modernos, o «conducir el movimiento esotérico hacia el futuro». Fue el «gran servidor de Cristo Jesús» y el «máximo maestro del cristianismo», que continuó el impulso «transmitido por Cristo Jesús cuando vino a la Tierra para experimentar el Misterio del Gólgota».

En el futuro, la verdad espiritual, según Rudolf Steiner, tendrá que afrontar «grandes peligros». Hay que alcanzarla mediante el autoconocimiento y experiencias profundas de umbral, y hay que rechazar resueltamente cualquier tipo de «culto a la personalidad» con sus tentaciones luciféricas.

«Estas influencias luciféricas ya  son muy fuertes y se harán cada vez más fuertes».

Las indicaciones de Rudolf Steiner se refieren probablemente a la espiritualidad tal como se presenta hoy y en el futuro. El conocimiento que se mantuvo oculto durante tanto tiempo ahora está libremente disponible. Personas espiritualmente dotadas de todo tipo aparecen en público, cautivando a las masas con su glamour esotérico y sensacionalista. Rudolf Steiner eligió el camino de Christian Rosenkreutz, cuya tarea era preparar la difusión del conocimiento espiritual mientras él mismo permanecía en un segundo plano. Su camino es el del autoconocimiento individual, del desarrollo del juicio interior a través del estudio del contenido espiritual («cuanto menos crea la gente en la autoridad, más comprenderá a Christian Rosenkreutz»).

Rudolf Steiner practicó y enseñó este enfoque durante toda su vida y, como podemos ver en su biografía, basó toda su obra en él. Esperaba que sus discípulos también encontraran el acceso adecuado a la ciencia espiritual moderna.

«Sólo aquellos que examinan con atención lo que viene de los mundos espirituales permanecerán fieles a Christian Rosenkreutz».

Friedrich Rittelmeyer publicó en 1928 en sus memorias de Rudolf Steiner el siguiente pasaje, fruto de varias horas de conversaciones biográficas confidenciales que había mantenido con su maestro muchos años antes (finales de julio/principios de agosto de 1915). Escribió:

‘Las descripciones que Rudolf Steiner hacía de los grandes maestros que se cruzaron en su camino eran de lo más impresionante. Personas extraordinarias, espirituales, totalmente desconocidas para el público, aparecieron en el momento adecuado. Le ayudaron a descubrir y desarrollar sus facultades en los años decisivos; y fueron, por así decirlo, testigos cuando se iluminó la misión de su vida. Incluso sin las palabras de Rudolf Steiner, nos quedó claro que una vida así se prepara con mucha antelación, que los ayudantes necesarios son enviados en el momento adecuado y que todas las cosas se unen en un solo acontecimiento que interviene lleno de sabiduría y perspicacia en la historia de la humanidad. El mundo exterior no sabe nada de esto. La vida de un líder de la humanidad, que tiene una misión al más alto nivel, es una obra de arte en la que ángeles y seres humanos trabajan juntos. Fue asombroso escuchar directamente y con tanto detalle que realmente existen líderes espirituales de la humanidad, que, aunque ocultos, guían la historia de la humanidad de manera activa y premonitoria. Basta pensar en cómo lo desconocido intervino en la vida de Jacob Boehme, cómo el Amigo de Dios apareció en la vida de John Tauler, y comprenderá lo que Rudolf Steiner quiso decir en ese momento. La diferencia es que los líderes sublimes eran percibidos de manera más consciente y clara en su guía hacia una importante tarea en la tierra. Por más extraño que pareciera ese mundo en comparación con el mundo cotidiano, nos sentíamos como en casa cuando escuchábamos el relato de Rudolf Steiner. Nunca olvidaré la mirada de Rudolf Steiner cuando dijo de uno de estos individuos espirituales: «¡Era una individualidad muy importante!» Uno tenía la impresión de que su mirada seguía a esa individualidad durante mucho tiempo. En su mirada había el tipo de reverencia que un gran sabio siente por otro. Me dijo después que una vez fue rescatado por un «Maestro» cuando estaba a punto de hacer algo que lo habría llevado a una muerte segura. Cuando le pregunté si uno de los dos todavía estaba vivo y si lo veía de vez en cuando, respondió: «No tengo necesidad de eso». Se sentía seguro porque era capaz de establecer una conexión espiritual en cualquier momento, sin ninguna presencia física».

Rittlemeyer había oído hablar más de los «maestros» de Steiner de boca de éste de lo que estaba dispuesto a revelar en su publicación. Sin embargo, se lo hizo saber a algunos de sus amigos. Después de una conversación con Rittlemeyer el 9 de julio de 1924, Walter Johannes Stein escribió en su diario: {Rittlemeyer} dice que, cuando le pidieron que escribiera una breve biografía de Rudolf Steiner, Steiner le dijo en presencia de la señora Steiner que había tenido dos iniciadores: Christian Rosenkreutz y el Maestro Jesús (Zaratustra). Este último le remitió a Fichte. El primero trabajó a través de Félix Balde. En otro lugar, Steiner también habló del maestro ocultista que había llevado a cabo su formación esotérica (probablemente en 1880) con el apoyo de las obras de Fichte.

Stein y Rittlemeyer, así como Edouard Schuré, parecían indicar que se trataba del Maestro Jesús (Zaratustra): la individualidad que preparó la encarnación de Cristo en el cuerpo de Jesús de Nazaret en el Punto de Inflexión del Tiempo; una individualidad que ha permanecido activa desde entonces. Se acercó a Rudolf Steiner en la forma de un hombre común, cuya identidad no pudo ser establecida. Steiner le dijo a Rittlemeyer que Christian Rosenkreutz había trabajado con él a través de «Felix Balde», es decir, a través del sencillo recolector de hierbas Felix Koguzki (1831-1909) de Trumau. Rudolf Steiner había conocido a Koguzki en el otoño de 1879 y fue remitido por él al segundo (o actual) maestro. En su autobiografía, Rudolf Steiner escribió sobre Felix Koguzki, que aparece como el personaje Felix Balde en los dramas de misterio: «Como personalidad, parecía ser el órgano de un contenido espiritual que quería hablar desde mundos ocultos». «No soy más que el instrumento de poderes que me conceden la palabra», dice Felix en el drama de misterio.[i]

Después de que Rudolf Steiner ingresara en la escuela técnica, ambos maestros se acercaron a él a través de personalidades sencillas, un hecho que causó una profunda impresión en Friedrich Rittlemeyer. Rudolf Steiner habló sobre este aspecto de los líderes esotéricos actuales en una conferencia general:

‘Los líderes de hoy en día caminan por el mundo con forma humana sin que el mundo exotérico los reconozca. Si habláramos en la ciencia espiritual de los maestros de la sabiduría y de la armonía de los sentimientos, la gente se maravillaría de la sencillez y la humanidad sin ostentación de estos maestros en todos los países. Existen en el plano físico, pero sus lecciones más importantes no se enseñan en el plano físico, sino en el espiritual. Aquellos que quieran escucharlos y recibir sus enseñanzas, necesitan encontrar el acceso no sólo a su cuerpo físico encarnado, sino a su esencia espiritual’.

Entre las ‘enseñanzas’ recibidas por Rudolf Steiner a través de Félix Koguzki (o la individualidad espiritual detrás de Koguzki) estaba el misterioso conocimiento de los seres de la naturaleza y el poder curativo de las plantas. «Félix fue plenamente iniciado en los secretos de todas las plantas, en su funcionamiento y en su relación con el cosmos y con la naturaleza humana», escribiría cuatro veces Rudolf Steiner siete años después. A través de la individualidad especial e inusual de Félix, Rudolf Steiner llegó a conocer la «antigua sabiduría», la antigua sabiduría esotérica de la naturaleza. Christian Rosenkreutz trabajó activamente en la transición de la antigua a la nueva sabiduría, que vendría con la ciencia espiritual antroposófica de Rudolf Steiner. Él claramente preparó y dio forma a esa transición, como el que «lideraría el movimiento esotérico del futuro».

Por Friedrich Rittlemeyer sabemos también que Rudolf Steiner había sido salvado una vez por uno de los dos «maestros». En 1911, el día antes de Micael, Rudolf Steiner explicó en una conferencia que dio en Neuchâtel que antes de 1899 (antes del final del «Kali Yuga»), Christian Rosenkreutz había utilizado a menudo una «crisis kármica», normalmente un acto de salvación de la vida, para llamar a sus seres queridos a trabajar con él. Entonces ponían esa vida recién dadas al servicio del rosacrucismo espiritual, o del desarrollo humano que Rosenkreutz ayudó a hacer posible. (Desde entonces, la «llamada» ha llegado a ser una experiencia interior del alma y el espíritu). Según Rudolf Steiner, tal intervención biográfica es el resultado de un encuentro con Christian Rosenkreutz antes del nacimiento. El recuerdo de ese encuentro se hizo sentir en la recepción consciente (o casi consciente) de un impulso de voluntad después de que hubiera tenido lugar el evento de salvación de la vida. Steiner describió escenas varias en numerosas conferencias, con las formas de una llamada a través de Christian Rosenkreutz. Su descripción del 9 de febrero de 1912 en Viena probablemente contenía los elementos autobiográficos a los que se referiría en sus conversaciones con Rittlemeyer muchos años después. (‘Me dijo más tarde que una vez fue rescatado por un ‘Maestro’ cuando estaba a punto de hacer algo que lo habría llevado a una muerte segura’).

En Viena, Rudolf Steiner dijo, después de describir una intervención de Christian Rosenkreutz que le salvó la vida:

Hacia el final de su vida, Rudolf Steiner escribió en sus «Pensamientos rectores» que los rosacruces anhelaban un verdadero encuentro con el Arcángel Micael. Los rosacruces, que prepararon la tierra para la influencia de Micael, no habían podido ver el «rostro cósmico de Cristo» en la Tierra antes de 1879.  Con Rosenkreutz (y el Maestro Jesús) como compañeros interiores, Rudolf Steiner comenzó sus estudios científicos en Viena después de 1879/80. Sus estudios estaban asociados con la necesidad de superar el materialismo científico que constituía un desafío, si no el desafío, Micaélico del presente y del futuro. Más tarde, sus estudios científicos lo llevaron a Goethe, quien tenía una profunda conexión con el rosacrucismo, y que había inspirado e iniciado la espiritualización de las ciencias naturales en los albores del siglo XIX. El viaje posterior de Steiner lo llevó, en compañía de los maestros, a un profundo encuentro con el misterio de Cristo.

Algún tiempo después, Rudolf Steiner se refirió al Maestro Jesús como el que había inspirado a las escuelas esotéricas cristianas (de Pablo y Dionisio el Areopagita), describiéndolo como «el mayor ayudador de aquellos que se esforzaron por comprender el importante evento de Palestina».

 «Él [el Maestro Jesús] está detrás de las grandes figuras espirituales del cristianismo, enseñando siempre el verdadero significado del importante evento de Palestina».

 El Maestro Jesús también trabajó a través del «Amigo de Dios del Oberland» en el misticismo alemán, una corriente que a través de sus más altos representantes infundió un concepto espiritual de Cristo en la cultura prevaleciente. Entre estos representantes estaban los filósofos dominicos, Johannes Tauler y Meisel Eckhart; y más tarde, los pensadores idealistas alemanes, Schelling, Hegel y Fichte. La «posición ante el Misterio del Gólgota» de Rudolf Steiner estaba íntimamente relacionada con la actividad del Maestro Jesús, como lo estaba su primera publicación teosófica del curso: «El misticismo en los albores de la era moderna».

«El cristianismo que yo buscaba no se encontraba en ninguno de los credos… Tuve que entrar en el cristianismo y encontrarme en el mundo donde el espíritu mismo habla de él»

«Haberme parado espiritualmente ante el Misterio del Gólgota en una profunda y solemne celebración del conocimiento fue sumamente importante para el desarrollo de mi alma». (Rudolf Steiner)

Fue sobre la base de su publicación ‘El misticismo en los albores de la era moderna’ y la posterior ‘El cristianismo como hecho místico’, que estaba íntimamente relacionada con Christian Rosenkreutz, que a Rudolf Steiner se le ofreció un puesto de responsabilidad en la Sociedad Teosófica poco después del cambio de siglo XX. Los principales teósofos ingleses se refirieron a sus escritos como ‘la verdadera teosofía’ porque sentían que reflejaban las intenciones originales de la Sociedad Teosófica. Rudolf Steiner sabía que sus primeros libros sobre la teoría y el método del conocimiento, y sus introducciones a los escritos científicos naturales de Goethe, cumplían las intenciones de Rosenkreutz y del Maestro Jesús.

«Quien lea estas introducciones encontrará en ellas ideas teosóficas veladas por un idealismo filosófico… Los poderes ocultos que están detrás de mí me aconsejaron que presentara ‘todo como filosofía idealista'».

 La actitud de Steiner hacia los miembros y seguidores de la Sociedad Teosófica siguió siendo ambivalente. Había atracción espiritual, pero él mantenía cierta distancia. A pesar de las tensiones externas, reconoció después de 1900 que los poderes espirituales a los que quería y debía servir estaban asociados con la Sociedad Teosófica, por lo que decidió volverse activo en esa sociedad. Más tarde dijo que la Sociedad Teosófica, que había sido fundada en Nueva York en 1875, tenía raíces rosacruces. En 1905, escribió en una carta a su primera colaboradora, Marie von Sievers, que había servido a la Sociedad Teosófica no sólo de acuerdo con los poderes que lo guiaban, sino a petición de ellos:

«No pasa un día sin que resuene la advertencia de los Maestros: ‘Sed cautelosos, considerad la inmadurez de vuestro tiempo. Estáis tratando con niños, y vuestro destino es llevar las enseñanzas esotéricas más elevadas a los simples niños. Sed conscientes de que con vuestras palabras educáis a los villanos’. Puedo aseguraros que, si el Maestro no hubiera sabido cómo persuadirme, yo habría continuado escribiendo libros filosóficos y hablando sobre literatura y filosofía después de 1901, a pesar de la necesidad de la teosofía en nuestra época’. (‘Correspondencia y Documentos’)

En una conferencia, Rudolf Steiner dijo que, aunque los maestros transmitían impulsos, no quitaban decisiones ni acciones a quienes estaban asociados con ellos. «Ellos (las personas) reciben impulsos, pero deben ponerlos en práctica a partir de su propia espiritualidad». Esto se aplica a los primeros libros de Rudolf Steiner sobre la teoría del conocimiento y el Goetheanismo, que cumplían con la intención de los maestros. Se aplicó igualmente a su decisión de asumir una posición de responsabilidad dentro de la Sociedad Teosófica.

En octubre de 1903, Rudolf Steiner habló sobre los principales maestros esotéricos en la primera Asamblea General de la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica. La primera parte de su «investigación histórica oculta… el futuro programa de enseñanza» (Wiesberger) consistiría en las «enseñanzas de los grandes líderes espirituales de la humanidad… La investigación histórica oculta nos enseñará cómo los líderes de la humanidad pueden ascender a alturas donde puedan asumir misiones divinas». No se sabe con qué éxito Rudolf Steiner transmitió esto a su audiencia teosófica en el otoño de 1903. Poco después, cuando se publicó su libro «Teosofía» (en mayo de 1904), comenzó a hablar sobre Christian Rosenkreutz también en conferencias públicas. Al mismo tiempo, comenzó una escuela esotérica en la que Christian Rosenkreutz y el Maestro Jesús desempeñaron un papel importante.

El 30 de mayo de 1904, en una conferencia pública sobre el surgimiento de las sociedades ocultas centroeuropeas en relación con el conocimiento de los misterios y el misticismo, pronunciada en la Casa del Arquitecto de Berlín, Rudolf Steiner dijo:

‘Observamos cómo en la mitad de la Edad Media aparecen de nuevo en Europa sociedades secretas que inspiran en sus miembros facultades intuitivas superiores, de la misma manera que lo hacían los antiguos Misterios. Los miembros de estas sociedades ocultas (nombro sólo una, que es la más profunda e importante: la de los Rosacruces, fundada por Christian Rosenkreutz) se embarcaron en un viaje hacia las verdades más elevadas, como en los Misterios. Podemos observar su desarrollo histórico hasta el siglo XVIII’.

Cinco meses después, Rudolf Steiner presentó por primera vez la esfera interna de la comunidad rosacruz a los miembros de la Sociedad Teosófica en una conferencia titulada: ‘El Misterio de los Rosacruces’. La conferencia se centró en la Leyenda del Templo y la Leyenda de la Vera Cruz, y fue parte de la preparación de Steiner para la segunda clase de una escuela esotérica. Sobre Christian Rosenkreutz y su Sociedad de la Rosa Cruz, Steiner dijo:

‘A principios del siglo XV apareció en Europa una personalidad que había sido iniciada en ciertos secretos de Oriente. Era Christian Rosenkreutz. Antes del final de esa encarnación, Christian Rosenkreutz inició a un número de individualidades (no más de diez) en los misterios en los que él mismo había sido iniciado, en la medida en que eso podía lograrse con los europeos en ese momento. La pequeña hermandad (se llamaban a sí mismos la Hermandad de la Rosa Cruz, Fraternitas Rosae Crucis) difundió un cierto mito a través de una hermandad más grande que trabajaba de manera más exotérica.

En ese momento, el propio Christian Rosenkreutz reveló ciertos secretos en las profundidades más internas de los misterios rosacruces, que solo podían ser comprendidos por personas que habían pasado por la preparación necesaria. Pero, como ya he dicho, en la pequeña fraternidad no había más que diez, y eran los verdaderos Iniciados Rosacruces. Lo que Christian Rosenkreutz enseñaba no podía ser transmitido a mucha gente, sino que estaba velado por una especie de mito. Desde sus primeros orígenes a principios del siglo XV, ese mito ha sido contado e interpretado muchas veces dentro de las fraternidades. Se contaba en el círculo más amplio, pero se interpretaba sólo en el círculo más reducido de aquellos que habían alcanzado la madurez necesaria.

Christian Rosenkreutz permitió a la Hermandad llevar al mundo las imágenes de la Leyenda del Templo y sus referencias a Hiram Abiff, que representaba un aspecto de su propio pasado. Esta Hermandad tenía la tarea de llevar gradualmente la sabiduría espiritual a la civilización como preparación para futuros desarrollos.

Poco antes de que hablara sobre el «Misterio de los Rosacruces» en una conferencia en el verano de 1904, Rudolf Steiner había comenzado a publicar sus ensayos y sobre la formación esotérica: ¿Cómo se alcanza el conocimiento de los mundos superiores?, que había sido totalmente inspirada por Christian Rosenkreutz. «Lo que se puede divulgar legítimamente {del camino rosacruz} al público, lo he descrito en la revista «Lucifer – Gnosis». Dos años más tarde, en julio de 1906, Rudolf Steiner explicó:

«La formación esotérica más adecuada para la humanidad actual es el rosacrucismo, porque puede dar cabida al pensamiento científico. Fue fundada por Christian Rosenkreutz, la gran individualidad que ha encarnado una y otra vez desde su iniciación. Sus enseñanzas son las más liberales… Los maestros simplemente proporcionan inspiración y consejo. Pero debido a esta libertad, los alumnos en ese camino están en mayor peligro de perder su estado de devoción y de crearse obstáculos como resultado. El maestro sirve al alumno, cuya devoción debería ser un regalo gratuito. La formación rosacruz hoy requiere que los estudiantes desarrollen un tipo particular de pensamiento, especialmente el pensamiento libre de los sentidos. Por eso escribí «Filosofía de la libertad» y «Verdad y ciencia».

Antes del cambio de siglo, Rudolf Steiner había proporcionado una descripción, velada como «filosofía idealista», de cómo alcanzar el «pensamiento libre de los sentidos» y el estado de conciencia que permitía la «visión interior intelectual». El hilo se continuó en una forma diferente en su Teosofía y en la cosmología que se había anunciado en mayo de 1904; Años más tarde se publicó con el título de «La ciencia oculta. Un bosquejo». En estas obras se revelaban los resultados de la investigación espiritual rosacruz en términos micro y macrocósmicos: «los secretos más íntimos del ser humano en el pasado, presente y futuro». La formación que constituía la base de esta investigación había sido iniciada por Christian Rosenkreutz en Europa Central a principios de la era moderna, «métodos de iniciación claramente definidos y científicamente penetrados», que se adaptaban a la situación particular de la «humanidad moderna».

Cuando Rudolf Steiner publicó «Teosofía» y sus ensayos sobre el desarrollo interior y comenzó a dar conferencias sobre Christian Rosenkreutz en 1904, era muy consciente de que la Sociedad Teosófica se había apartado de su camino original muchos años antes y estaba tomando una dirección diferente. Los teósofos ingleses que vieron el libro cristiano de Steiner sobre el misticismo como la «verdadera teosofía» eran sólo una pequeña minoría. El centro indio de la Sociedad en Adyar tenía objetivos diferentes. Steiner insistió en que «los métodos rosacruces serán los métodos correctos de iniciación a la vida espiritual durante los siglos venideros». En julio de 1906 escribió en una carta personal a la presidenta de la Sociedad Teosófica, Annie Besant:

«Desde el siglo XIV, las líneas de la actividad oculta han sido claramente trazadas en Europa Central; es esencial que sigamos estas direcciones».

En ese momento, Rudolf Steiner no reveló nada más en sus conferencias sobre las «líneas de la actividad oculta» y sus raíces en el Siglo XIV. Sólo muy gradualmente dio indicaciones cautelosas aquí y allá sobre la historia de la comunidad rosacruz original y sus primeros escritos. Su difusión en el siglo XVII causó un tremendo revuelo. Según Steiner, nada de la verdadera historia y contenidos de la comunidad había sido divulgado aún, porque sus miembros se habían comprometido firmemente a proteger su espacio interior. En marzo de 1907, dijo en Berlín:

«Si se toman las obras de Valentin Andreae y otros escritos rosacruces, no se encontrará nada especial en ellos a menos que se esté familiarizado con el verdadero fundamento del rosacrucismo. Hasta el día de hoy no ha sido posible aprender nada sobre los aspectos más elementales de esta corriente espiritual, que ha existido desde el siglo XIV. Lo que ha llegado a la literatura, lo que se ha escrito e impreso, son fragmentos individuales que se perdieron y filtraron al público por traición. Antes de la charlatanería, la corrupción, la tontería y la estupidez, se habían distorsionado y se habían vuelto inexactos. Desde su comienzo, el verdadero y genuino rosacrucismo ha tenido una tradición oral, y quienes tomaron parte en él juraron guardar el secreto. Por lo tanto, nada de gran valor ha entrado en la literatura pública. Es necesario conocer los aspectos elementales del rosacrucismo que (por ciertas razones que no pueden explicarse dentro del alcance de esta conferencia) pueden hacerse públicos ahora, y de los cuales podremos hablar hoy. Necesitamos conocerlos si queremos poder dar algún sentido a las descripciones a menudo grotescas, a menudo simplemente risibles, pero rara vez veraces de la literatura.

(GA55)

Pero no toda la información sobre el origen de la primera hermandad que se ha conocido hasta ahora, sobre todo a través de escritos rosacruces de principios del siglo XVII, es necesariamente falsa:

‘El tenor básico de las diversas comunicaciones es que, a finales del siglo XV y principios del XVI, Christian Rosenkreutz (no su verdadero nombre, sino el nombre con el que se hizo conocido) viajó por Oriente, donde aprendió acerca del ‘Libro M’… El libro, del cual (así nos informan misteriosamente) Paracelso, el gran médico y místico medieval, obtuvo su conocimiento. Esto es, en efecto, un hecho, pero sólo los Iniciados saben: primero, qué es el libro M… {Liber Mundi, el libro del conocimiento del mundo}; y segundo, qué significa estudiar el Libro M…’

(GA 55)

Rudolf Steiner confirmó algunos elementos de los informes populares, pero decidió no revelar en ese momento más hechos relativos al comienzo de la hermandad y las actividades históricas de la individualidad de Christian Rosenkreutz. No hay duda de que él sabía de ellos y de que tenía conocimientos más profundos de la corriente espiritual Rosacruz, que «existe desde el siglo XIV».

… Como secretario general de la Sección alemana de la Sociedad Teosófica, Rudolf Steiner tuvo la tarea de organizar un gran congreso internacional en Múnich (1907). El destino le había proporcionado la oportunidad que había esperado. El programa y las entradas llevaban la Rosa Cruz, así como los tres lemas rosacruces de la ‘Fama Fraternitatis’ (abreviados y modificados): Ex Deo Nascimur – In Christo Morimur – Per Spiritum Sanctum Reviscisimus. El lugar del congreso en Munich estaba decorado como un ‘verdadero templo rosacruz’ (en el Auditorio Kain, cubierto de rojo), e incluía experiencias iniciáticas de Christian Rosenkreutz desde su encarnación como Lázaro-Juan, moldeadas por Rudolf Steiner en sellos y columnas ocultistas (del Libro del Apocalipsis).

El séptimo sello apocalíptico también llevaba los lemas rosacruces. En su primera conferencia en el congreso, Rudolf Steiner habló sobre la «Iniciación Rosacruz», describiéndola como una extensión de la iniciación cristiana y el entrenamiento esotérico moderno que era necesario para percibir el espíritu en la materia. (GA 284)

Este fue, sin duda, el camino que el propio Rudolf Steiner había seguido desde su llegada a Viena y su encuentro con los dos maestros. En su segunda conferencia en el congreso («Evolución planetaria y humana»), Steiner habló sobre las percepciones microcósmicas y macrocósmicas «de la corriente espiritual universal rosacruz», tal como se presentó en su libro «Teosofía» y más tarde en «La Ciencia Oculta». Los capiteles metamorfoseados del «Templo Rosacruz» en el Auditorio Kaim representaban la evolución planetaria de la Tierra.

Inmediatamente después de este importante congreso teosófico, Steiner dio un ciclo completo de conferencias al que asistió un tercio (más de 200) de los miembros del congreso. (‘La sabiduría rosacruz’) Al concentrarse en el rosacrucismo con tanta intensidad, Rudolf Steiner intentó, siete años antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, despertar en tantos teósofos como fuera posible la conciencia de las «líneas de actividad oculta que se habían trazado claramente en Europa central desde el siglo XIV». Hay razones para creer que apeló a fuerzas latentes en un nivel de destino más profundo, con la esperanza de poder hacer que el impulso rosacruz original volviera a ser el centro de la sociedad. En el escenario del auditorio había colocado los bustos de Fichte, Schelling y Hegel como representantes de la conciencia de la «visión interior intelectual». «En Alemania… los participantes de este entrenamiento esotérico tienen que proceder del misticismo conceptual de Fichte, Schelling y Hegel, cuyos fundamentos esotéricos reales no se comprenden realmente. Aunque Rudolf Steiner no lo mencionó explícitamente, mucho dependía del éxito o el fracaso de esta empresa. En su ciclo de conferencias también señaló que había sido la «misión» de la Hermandad Rosacruz en el siglo XVIII de «dejar fluir algo esotérico en la cultura de Europa Central de una manera espiritual». (GA 99) Como ejemplo, utilizó las obras de Lessing y Goethe. El idealismo alemán, como preparación para una cultura sostenible del futuro y de la paz en Europa Central, y en consecuencia llevó elementos de la espiritualidad rosacruz.

Pero en el siglo XIX se produjo una traición, según Rudolf Steiner, «que hizo que ciertas ideas de la sabiduría rosacruz se filtraran al mundo de forma exotérica. Como resultado, la cultura occidental tuvo que permanecer sin la influencia rosacruz durante algún tiempo. El movimiento entonces necesariamente pasó a un segundo plano, «especialmente el gran fundador, que siempre ha estado en el plano físico desde entonces» («La sabiduría rosacruz»). Rudolf Steiner no ofreció explicaciones detalladas sobre la retirada; ni tampoco explicó sus consecuencias, que incluyen la actividad unilateral y desenfrenada de las fuerzas materialistas y tecnológicas. Sin embargo, surgió la impresión de que el desarrollo depende en gran medida de la infusión exitosa de una nueva espiritualidad rosacruz en Europa en el momento actual.

Es poco probable que el impulso para la iniciativa de 1907 haya venido solo de Rudolf Steiner. Sin duda, involucraba a sus maestros. Sin embargo, el Congreso de Munich no estaba destinado a constituir un gran avance. La Sociedad Teosófica y su ciencia espiritual no se convirtieron en factores culturales potentes en Europa en los años siguientes. En 1924, cuando Rudolf Steiner miró hacia atrás, le dijo a Ita Wegman en París que la Primera Guerra Mundial podría haberse evitado si hubiera sido posible, en la primera década del siglo XX, establecer la teosofía como una antroposofía rosacruz en Europa central, y en Francia en particular[ii].

En Munich, Rudolf Steiner expuso el contenido antropológico y cosmológico de la «Teosofía de los Rosacruces», subrayando que se trataba de resultados de investigación accesibles al pensamiento y compatibles con la ciencia natural moderna. Describió la sabiduría rosacruz como orientada a la vida práctica. La ciencia espiritual rosacruz moderna podría «ponerse en práctica» y ser «instrumental en la creación de la cultura del futuro:

«La sabiduría rosacruz no debe fluir sólo a nuestras cabezas y corazones, sino también a nuestras manos: a nuestras habilidades manuales, a lo que hacemos en la vida cotidiana. No se trata de simpatía sentimental, sino de esforzarse por hacer lo que es bueno para la humanidad… Imaginemos una sociedad que predica sólo la hermandad humana. Eso no sería rosacruz, porque el rosacruz diría: «Imaginemos a una persona que yace en el camino con una pierna rota. Si catorce personas están a su alrededor sintiéndose mal por él, pero ninguna de ellas puede curar la pierna rota, esas catorce son menos importantes que la persona que tal vez no sea sentimental, pero que sabe cómo curar la pierna rota y lo hace». Esa es la actitud del rosacruz. Lo que cuenta es el conocimiento práctico; la posibilidad de saber lo que hay que hacer. Los rosacruces incluso consideran un peligro hablar demasiado de compasión, ya que tiene un elemento de sensualidad astral. La sensualidad en el plano físico corresponde a un anhelo permanente de sentir más que de saber en el plano astral. El conocimiento práctico, que no se basa en el materialismo, sino en la comprensión espiritual, nos permite actuar en la vida. La armonía surge de la comprensión necesaria de que el mundo debe avanzar: y fluye con mayor fiabilidad si adquirimos conocimiento. Podemos decir de quien sabe cómo curar una pierna rota que, si no es un filántropo, tal vez no le importe al que sufre. Esto sería posible si sólo se tratara del conocimiento físico. No sería posible con el conocimiento espiritual. No hay ningún conocimiento espiritual que no inspire acciones prácticas en la vida». (GA 99)

---

[i]Rudolf Steiner dijo en una conferencia autobiográfica del 4 de febrero de 1913 que su entrenamiento esotérico había tenido lugar después de su encuentro con Félix a través de una personalidad «que utilizaba una herramienta para inspirar en el niño, que se encontraba en el mundo espiritual, el conocimiento regular y sistemático necesario en el mundo espiritual. La personalidad utilizó… las obras de Fichte. Sobre la base de ellas, podían surgir ciertas consideraciones que contenían las semillas de la ciencia espiritual que el hombre en el que se convirtió el niño, escribió. Gran parte de lo que apareció más tarde en ‘Ciencia oculta’ se consideró en conexión con los escritos de Fichte».

[ii]Las indicaciones de Rudolf Steiner sobre la retirada de los impulsos rosacruces (y del propio Christian Rosenkreutz) en el siglo XIX podrían estar relacionadas con sus comentarios sobre el fracaso espiritual parcial de Goethe después de la muerte de Schiller. La actitud resignada de Goethe ante los desarrollos tecnológicos, que expresó en una carta a Carl Friedrich Zelter del 6 de junio de 1885, también podría estar relacionada con este proceso (temporalmente) interrumpido: ‘La riqueza y la rapidez son lo que el mundo admira y lo que todos se esfuerzan por alcanzar. «Los ferrocarriles, el correo rápido, los barcos de vapor y toda clase de facilidades posibles en materia de comunicación son lo que el mundo culto tiene en mente para educarse en exceso y así continuar en un estado de mediocridad… Hablando con propiedad, éste es el siglo de las personas claras, de las personas prácticas de percepción rápida, que, por poseer cierta destreza, se sienten superiores a la multitud, aunque ellos mismos no estén dotados en el más alto grado. Mantengamos, en la medida de lo posible, la actitud con la que llegamos aquí; seremos, con algunos otros, los últimos de esa era que no volverá tan pronto».

Re: Francia: «El doctor también dijo que si hubiera podido continuar su trabajo en París de manera constante, después de su visita en 1906, no habría habido una guerra. No puedo olvidar palabras de ese tipo y debemos tomarlas en serio». (Carta de Ita Wegman a Eugen Kolisko, 2 de mayo de 1928.) ‘En ese momento – en mayo de 1924 – me dijo las palabras cruciales: «Si hubiera sido posible establecer un centro antroposófico en París, la guerra no habría estallado en 1914». (Carta de Ita Wegman a Albert Steffen, 24 de mayo de 1928). Rudolf Steiner visitó París por primera vez en mayo / junio de 1906. Dio un curso de conferencias cosmológicas y participó en el tercer Congreso de la Federación de Secciones Europeas de la Sociedad Teosófica}

Traducido por Gracia Muñoz en septiembre de 2024