~ Peter Selg

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Se sabe poco sobre la relación especial de Rudolf Steiner con Christian Rosenkreutz. Steiner habló muy pocas veces de la dimensión espiritual de su encuentro con Rosenkreutz y sólo con los pocos colaboradores en los que confiaba plenamente. En 1911 dijo en Neuchâtel que Christian Rosenkreutz estaba encarnado y mencionó encuentros físicos con él en conversaciones con algunas personas. El aspecto más esencial de esa relación fue sin duda su dimensión espiritual.

Rudolf Steiner trabajó por encargo de Christian Rosenkreutz, de que debía «conducir el movimiento esotérico hacia el futuro». Hasta 1914, dejó resonar en algunas lecciones esotéricas de su escuela las palabras del propio Christian Rosenkreutz:

«El futuro vive en nosotros como el amanecer rosado. Consideradlo y asimilad lo que os dice el Maestro Christian Rosenkreutz». (GA 264)

Elizabeth Vreede describió cómo, en las lecciones esotéricas, Steiner pudo hablar desde otra individualidad con la que estaba en contacto directo (como Zaratustra o el Maestro Jesús), que en tiempos precristianos había reconocido al Cristo en la esfera solar y que más tarde prepararía su cuerpo.

En relación con una lección esotérica impartida para un pequeño grupo durante el ciclo de conferencias de Dusseldorf sobre las jerarquías espirituales en abril de 1909, Vreede dijo:

«Rudolf Steiner comenzó con las palabras: “¡Queridos hermanos y hermanas! No es el orador quien tiene la responsabilidad de esta lección esotérica”. Después ilustró cómo Zarathustra fue iniciado por Ahura Mazdao; cómo Zarathustra estuvo ante el gran Ser Solar. En ese momento él era Zarathustra. Fue una experiencia poderosa: nuestro gran maestro, que nos había hablado de los resultados de su investigación, ahora nos demostraba que un antiguo maestro y líder de la humanidad era capaz de revelarse como inspiración una vez que el camino había sido pavimentado para él, por así decirlo, por todo lo que también había inspirado el ciclo». De manera más general, el propio Rudolf Steiner dijo en una lección esotérica: «En una presentación exotérica es el orador quien tiene la responsabilidad; en una presentación esotérica, es el ser cuya voz es él, el ser que está detrás de él».

Elizabeth Vreede señaló que Zaratustra (o el Maestro Jesús) pudo «revelarse como inspiración» en la lección esotérica de Dusseldorf, una vez que se habían dado las conferencias sobre las jerarquías. Por otra parte, se puede suponer que todo el ciclo probablemente estuvo bajo su protección; es decir, como la sabiduría de Zaratustra o el Maestro Jesús, su difusión fue apoyada y hecha posible por el maestro a quien Rudolf Steiner permitió hablar a través de él en la lección esotérica.

Rudolf Steiner nunca reivindicó el título de «maestro» para sí mismo, y es cuestionable si su forma de trabajar fue realmente la de un maestro en el sentido clásico, a pesar de su formación avanzada e iniciación. Como dijo una vez Steiner, los maestros del cristianismo esotérico «no son, por regla general, personalidades históricas. Se encarnarán ocasionalmente, si es necesario, en personalidades históricas, pero eso significa que se sacrifican hasta cierto punto. Su grado de conciencia ya no es compatible con ningún tipo de interés propio: y la conservación de un nombre constituye en sí misma un acto de interés propio’. (GA 264) El trabajo de Steiner no se basaba en el interés propio, sino que trabajaba en su propio nombre y daba gran importancia a que su nombre estuviera relacionado con su trabajo.

Elizabeth Vreede se refirió a Rudolf Steiner como «el primer antropósofo que prosiguió su investigación sobre la encarnación humana». De hecho, desarrolló la Antroposofía en la Tierra mientras experimentaba una encarnación real, asumiendo y viviendo un destino temporal. A diferencia de Christian Rosenkreutz, Steiner tuvo una «biografía» muy real, de 1861 a 1925, con todas las complejas implicaciones que esto implica: una biografía que él mismo describió hacia el final de su vida en su autobiografía como «el curso de su vida». Ningún otro maestro del cristianismo esotérico había hecho algo así antes. Rudolf Steiner actuó como persona y con personas de las que dependía incondicionalmente para el cumplimiento de su tarea o «misión». El éxito de su trabajo dependía en gran medida de su agudeza, su madurez interior y su disposición a entrar en acción, un hecho que trajo muchos aspectos trágicos a la vida de Rudolf Steiner. Al mismo tiempo, su trabajo era especial, ya que no estaba influenciado por las constelaciones cósmicas (como el ‘envío’ de Buda a Marte por medio de Rosenkreutz), sino que se realizaba en el ámbito social. En el último curso de conferencias sobre el Apocalipsis, impartido a los sacerdotes de la Comunidad Cristiana, Steiner describió el ‘desorden’ en el sistema planetario causado por poderes ahrimánicos, entre otros, y las catástrofes resultantes. Confió completamente en la humanidad para asumir la tarea de contrarrestar tales poderes, por un sentido de responsabilidad y en libertad (‘… Sólo a través de una fuerte espiritualidad humana se puede generar un equilibrio al desorden que se creará’: GA 346).

Christian Rosenkreutz, discípulo íntimo de Cristo Jesús, estuvo cerca de los acontecimientos del punto de inflexión de los tiempos a través de su encarnación como Lázaro-Juan. El Maestro Jesús, que también acompañó a Rudolf Steiner en su camino (de manera más oculta), participó en esos acontecimientos como el aspecto del Jesús Salomónico. Esto significa que el Maestro Jesús estaba más íntimamente conectado con el misterio de Cristo en el punto de inflexión de los tiempos que Christian Rosenkreutz. Durante tres años, Cristo vivió en la Tierra en el cuerpo que el Maestro Jesús había preparado. Desde entonces, el Maestro Jesús ha encarnado en todos los siglos y, a partir del siglo XIV, ha guiado el desarrollo espiritual de Europa Central junto con Christian Rosenkreutz. Rudolf Steiner estaba íntimamente conectado con ambas individualidades maestras. Además de su absoluta humanidad en la Tierra, su vida de entrega y apoyo al «otro», su respeto al «Tú» -que había determinado su biografía desde su infancia y adolescencia-, Steiner también tenía una profunda conexión con las cualidades específicas del alma Nathánica de Jesús. El alma nathánica estuvo con Cristo durante sus tres años terrenales, participando en todas sus acciones y sufrimientos, así como en todos los procesos terrenales y sociales en los que el ser de Cristo entró voluntariamente como el único ser divino que se encarnó de esa manera y sufrió la muerte humana en la Tierra. El alma nathánica también hizo posible la comunidad de Cristo con los discípulos, como el centro humano de la misión de Cristo en la Tierra. La esencia del alma natanica formó en Rudolf Steiner el fundamento de la comunidad social antroposófica durante su vida.

Rudolf Steiner dijo de Benedictus (en los dramas de misterio) que tenía que «servir a las esferas espirituales» con su consejo. Ita Wegman tuvo la misma impresión de Rudolf Steiner cuando murió. Más tarde, comunicó su sensación de que Rudolf Steiner continuó su trabajo en el mundo espiritual tan pronto como pasó el umbral («… y la otra actividad en el mundo espiritual comenzó inmediatamente. No se necesitaron más preparativos»). Wegman también dijo que la presencia de Rudolf Steiner en el mundo espiritual era absolutamente esencial debido al conocimiento (o experiencias terrenales) que solo él podía llevar al mundo espiritual:

«Era necesario en el mundo espiritual; eso era obvio. Era igualmente obvio que tenía un conocimiento importante que impartir al mundo espiritual; conocimiento que solo él podía impartir. («El enfermo mental» de Ita Wegman)

Durante los últimos seis meses en su estudio, Rudolf Steiner le había dado a Ita Wegman información esencial sobre su vida, de la que ella había tomado breves notas. Según sus notas, le dijo que en sus últimas conferencias y escritos había dado todo «lo que la gente era capaz de asimilar», añadiendo con respecto al presente y al futuro: «El peso principal recae ahora sobre el mundo espiritual. Los muertos necesitan ser preparados para una nueva encarnación terrenal, al igual que la tercera jerarquía».

Después de haber dado todo lo que podía en su encarnación humana terrenal, la individualidad de Rudolf Steiner fue, durante su vida, redirigida a dimensiones cósmicas para una mayor actividad.

Sobre otra conversación, Wegman escribió:

Mi pregunta fue: «¿Por qué hablamos tan poco de Cristo y tanto de Micael?»

Respuesta: “Hay un misterio: Micael es mi sirviente”, dijo.

No sólo Micael, sino poderes mucho más elevados hablaron a través de él; Micael se convirtió en el sirviente de su espíritu”.

• La preocupación de Micael por la humanidad:
• La fuerza de Micael en Perséfone;
• Los poderes de Micael en los Rosacruces;

Rudolf Steiner señaló en sus conferencias que desde el siglo XVI, en ciertas individualidades se han tejido «huellas» del «Yo» de Cristo. Rudolf Steiner fue sin duda una de esas individualidades. Además, toda su esencia, vida y obra estaban imbuidas de las cualidades de Jesús Natánico; y tuvo acceso al aspecto salomónico de Jesús a través de su iniciador, el Maestro Jesús. Aparte de eso, Christian Rosenkreutz, el discípulo más íntimo de Cristo Jesús, preparó la Antroposofía como obra de Micael y acompañó a Rudolf Steiner en su viaje. El contenido de la conversación de Rudolf Steiner con Ita Wegman, tal como ella lo escribió, debe verse en ese contexto. Explica por qué Rudolf Steiner, que era un profundo devoto de su maestro Christian Rosenkreutz, dijo que la Antroposofía, que había investigado y representado como el lenguaje real de Cristo y Micael, el campo de la antroposofía era mucho más amplio que el de la rosacrucidad. Rudolf Steiner llamó a Christian Rosenkreutz «el líder del movimiento esotérico hacia el futuro». Esto implicaba que Christian Rosenkreutz tenía que asegurar que la antigua corriente de misterios, impregnada de Cristo (de Occidente y Oriente), encontrara su camino hacia el futuro en la Era de Micael, que había comenzado en 1879, y hacia la «era de la luz». La transición se produjo con éxito en Europa Central alrededor de 1879/1880, gracias a la ayuda de Christian Rosenkreutz. La antroposofía pudo encarnar en esa transición como una ciencia moderna del espíritu: «Es nuestra tarea hoy recibir la corriente completa de vida espiritual que fluye desde las alturas». (GA 233)

Una vez que la Antroposofía llegó a la Tierra (no de repente y por completo, sino gradualmente), Rosenkreutz, «el servidor de Cristo Jesús» y, por lo tanto, de la Antroposofía, continuó siendo de importancia central para Rudolf Steiner y su obra. Michael fue el «guardián» de la Antroposofía, como escribió Ita Wegman de acuerdo con su maestro. Con la ayuda activa de Michael, que siempre está a su lado, Christian Rosenkreutz y su corriente aseguran con su apoyo activo que la obra iniciada por Rudolf Steiner en 1879 continuará: «El Doctor dijo a menudo: ‘El rosacrucismo debe enseñarse como parte de la Antroposofía. Christian Rosenkreutz se erige como una inspiración al lado de otro que él ha elegido; nunca seremos capaces de mantener vivo el Goetheanum si la corriente rosacruz, por más oculta que sea, no se entrelaza con nuestro Movimiento Antroposófico’ (Ita Wegman).

Rudolf Steiner dijo que Christian Rosenkreutz había sufrido y soportado mucho en la historia espiritual de la humanidad, y que sufriría aún más en el futuro: «esto tiene que ver con los grandes peligros que la verdad tendrá que afrontar en el futuro. La individualidad de Rudolf Steiner estará plenamente incluida en el sufrimiento y martirio que aún debe soportar Christian Rosenkreutz en relación con el futuro de la vida espiritual. La «verdad» a la que se refería es la Antroposofía».

Nota: Nathan Jesús:

«Para la naturaleza interna del ‘alma de Nathan’, véase GA 114, 148, 152. En sus conferencias sobre las etapas preliminares del Misterio del Gólgota (GA 152), Rudolf Steiner describió cómo el alma de Nathan fue permeada por el Ser Cristo tres veces antes del Punto de Inflexión del Tiempo. Cada permeación fue interrumpida por una situación de peligro o emergencia para la humanidad, en la que el alma de Nathan tomó parte a nivel cósmico. En sus lecciones sobre el quinto evangelio, Steiner describió la cualidad específica del alma de Natán que se desplegó en el Jesús de Lucas: su «genio de corazón» y su «capacidad ilimitada de amar», que lo llevaron a participar en la vida que lo rodeaba en el más alto grado. «Desde su más temprana infancia, fue característico de él sentir los sufrimientos y alegrías de los demás como si fueran sus propios sufrimientos y alegrías; era capaz de empatizar profundamente con otras almas» (GA148). Sin embargo, al principio tuvo grandes problemas para encontrar su camino en el mundo material y la civilización terrenal. «Hasta los doce años, no mostró ningún interés por ninguno de los contenidos culturales que se pueden aprender en la escuela».

Si se estudia más profundamente la naturaleza interior de Rudolf Steiner, su biografía y su obra, es sorprendente cómo las mismas cualidades aparecen en su vida terrena. Todas sus iniciativas terapéuticas se basan en esas cualidades.

Traducido por Gracia Muñoz en septiembre de 2024