Del ciclo: Relaciones kármicas: Estudios Esotéricos – Volumen III

Rudolf Steiner — Dornach, 1 de agosto de 1924

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Ahora tendremos que describir cómo el antropósofo individual puede llegar a experimentar su karma por el simple hecho de haberse colocado en la Sociedad Antroposófica, o en todo caso en el Movimiento Antroposófico, a través de todas las condiciones previas de las que ya hemos hablado. Para ello será necesario que añada algunas explicaciones a lo que expuse el lunes pasado. Les hablé de la Escuela suprasensible de gran importancia a principios del siglo XV. Para caracterizarla podemos decir: el propio Micael fue el gran Maestro de esa Escuela. Numerosas almas, almas humanas que se encontraban entonces en la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento, y también numerosos seres espirituales que no tienen que entrar en una encarnación terrenal, sino que pasan los eones, durante los cuales vivimos nosotros, en una forma etérea o en otra forma superior de existencia superior, todos estos seres humanos, sobrehumanos y subhumanos, pertenecían en ese tiempo a la Escuela del Poder de Micael que lo abarcaba todo. Eran, por así decirlo, discípulos de Micael. Y recordarán que el lunes pasado les conté un poco del contenido de la enseñanza impartida en ese momento.

Hoy comenzaremos enfatizando este punto: el anterior dominio de Micael, que había durado tres siglos y que había alcanzado su punto culminante en la época alejandrina de la época precristiana, fue retirado de la Tierra, y le siguieron los dominios de los otros Arcángeles. En el momento en que, en la Tierra, dentro del reino terrenal, tuvo lugar el Misterio del Gólgota, la comunidad de Micael estaba unida en el Espíritu, con todos los seres espirituales y humanos-espirituales que pertenecían a ella. ¿Cómo sintieron y percibieron el Misterio del Gólgota? Cristo en ese momento estaba saliendo de su reino —el reino del Sol. Tal fue su experiencia; mientras que los seres humanos que vivían entonces sobre la tierra tuvieron que experimentar el Misterio del Gólgota de manera muy diferente. Porque Cristo estaba descendiendo hacia ellos a la tierra.

Ahora bien, este es un inmenso, amplio y gigantesco contraste en la experiencia, como entre una clase de alma humana y la otra —un contraste que necesitamos penetrar y comprender con todo nuestro corazón y mente.

Entonces comenzó el tiempo en que la Inteligencia Cósmica, es decir, la esencia de la Inteligencia que se extiende por el gran universo, que había estado sujeta al gobierno ilimitado de Micael hasta el final de la época alejandrina, pasó gradualmente a posesión del hombre en la Tierra y cayó, por así decirlo, de las manos de Micael.

Mis queridos amigos, debéis comprender que la evolución de la humanidad en lo que respecta a estas cosas se produjo de la siguiente manera. Hasta el fin de la época alejandrina, e incluso después —y para ciertos grupos de seres humanos mucho, mucho después— cuando un hombre era inteligente, siempre existía la conciencia, no de que había desarrollado la Inteligencia dentro de él, sino de que la había recibido de los mundos espirituales. Si un hombre tenía un pensamiento inteligente, la inteligencia se atribuía a la inspiración de Seres espirituales. En realidad, es bastante reciente que el hombre se atribuya su inteligencia, su inteligencia, a sí mismo. Esto se debe al hecho de que el gobierno de la Inteligencia ha pasado de manos de Micael a manos de los hombres. Cuando, a fines de la década de 1870, Micael asumió nuevamente su regencia en la guía de los destinos terrenales, encontró la Inteligencia Cósmica, que se había alejado de él por completo desde el siglo VIII o IX d.C., —la encontró nuevamente en el reino de la humanidad de abajo.

Así fue en el último tercio del siglo XIX, cuando el dominio de Gabriel terminó y comenzó a extenderse el de Micael. Fue como si Micael, al llegar a los seres humanos inteligentes, llegara a un punto en el que pudiera decir: Aquí encuentro de nuevo lo que se me había alejado, lo que administraba en tiempos pasados.

En la Edad Media hubo un gran conflicto entre los dirigentes de la Orden de los Dominicos y aquellos que, en una continuación del alejandrianismo asiático, habían llegado a España —Averroes, por ejemplo. ¿Cuál era la esencia de este conflicto? Averroes y los que estaban de su lado —los seguidores mahometanos del saber aristotélico— decían: “La inteligencia es universal, común a todos”. Sólo hablaban de una pan-inteligencia, no de una inteligencia humana individual. Para Averroes la inteligencia humana individual no era más que una especie de reflejo en un espejo de una sola cabeza humana. En su realidad sólo tenía una existencia general, universal.

Dibujaré un espejo, así (dibujo en la pizarra). Igualmente podría haber dibujado un espejo no sólo con nueve partes, sino con cientos, miles y millones. Frente a él hay un objeto que se reflejará. Así fue para Averroes, que fue atacado tan vigorosamente por Tomás de Aquino. Para Averroes —en la tradición de la antigua época de Micael— la Inteligencia era pan-Inteligencia, una Inteligencia y sólo una, que las diversas cabezas humanas reflejaban. Tan pronto como la cabeza humana deja de funcionar, la Inteligencia individual deja de existir. Ahora bien, ¿era esto realmente cierto?

El hecho es éste: lo que Averroes concibió había sido cierto hasta el fin de la era alejandrina. Era simplemente un hecho cósmico y humano hasta el fin de esa era. Pero Averroes se aferró a ello mientras los dominicos acogían en sí mismos la evolución de la humanidad. Decían: “No es así”. Por supuesto, podrían haber dicho: “Así fue en el pasado, pero ya no lo es hoy”. Pero no dijeron esto. Simplemente tomaron la condición real y verdadera de aquella época (el siglo XIII), que se hizo aún más así en los siglos XIV y XV. Dijeron: “Ahora cada uno tiene su propio intelecto, su propia inteligencia”.

Esto es lo que realmente sucedió, y la tarea de la Escuela suprasensible de la que hablé el lunes pasado era llevar estas cuestiones a una claridad de comprensión total. Se repitió en esa Escuela una y otra vez en muchas metamorfosis, ya que el carácter de los antiguos Misterios se describió una y otra vez. Maravillosamente clara y visiblemente, no en Imaginaciones suprasensibles (éstas llegaron sólo a principios del siglo XIX), sino en Inspiraciones suprasensibles, se describió lo que a menudo he podido dar aquí en un resplandor reflejado: —la esencia de los antiguos Misterios.

Además, apuntaban hacia el futuro, hacia lo que iba a convertirse en la nueva vida de los Misterios. Señalaban todo lo que estaba por venir, aunque no en la forma de los antiguos Misterios que habían llegado a los seres humanos que aún no poseían Inteligencia en la Tierra y que, en consecuencia, todavía tenían una experiencia onírica de los mundos suprasensibles. Señalaron esa nueva vida de los Misterios que ahora debemos comenzar a comprender en el reino de la Antroposofía, y que es absolutamente compatible con la Inteligencia plena del hombre —la Inteligencia clara y llena de luz.

Entremos ahora un poco más en los detalles más íntimos de las enseñanzas de esa escuela suprasensible, pues condujeron a un conocimiento de algo que sólo ha existido como un reflejo vago en las concepciones del mundo de los hombres sobre la Tierra desde el antiguo tiempo hebreo y en la era cristiana. Existe, hasta hoy (cuando ya debería prevalecer una comprensión mucho más profunda) en la gran mayoría de los hombres sólo como un reflejo vago de las tradiciones antiguas. Me refiero a la enseñanza sobre el pecado, sobre el ser humano pecador, la enseñanza sobre el hombre, que al comienzo de la evolución humana estaba predestinado a no descender tan profundamente en el reino material como realmente ha descendido.

Podemos encontrar todavía una buena versión de esta enseñanza en San Martín, el «filósofo desconocido». Él todavía enseñaba a sus discípulos que originalmente, antes de que comenzara la evolución humana sobre la Tierra, el hombre se encontraba en cierta altura desde la cual luego se hundió a través de un pecado primigenio que San Martín describe como el adulterio cósmico. Por un pecado primigenio el hombre descendió al estado en el que se encuentra hoy.

San Martín señala aquí algo que estaba inherentemente contenido en la doctrina del pecado durante toda la evolución humana, es decir, la idea de que el hombre no se encuentra en ese nivel elevado en el que podría estar. Todas las enseñanzas sobre el pecado heredado estaban justamente relacionadas con esta idea de que el hombre ha descendido de la altura que originalmente le correspondía.

Ahora bien, al seguir esta idea hasta sus últimas consecuencias, se ha ido desarrollando gradualmente una concepción del mundo de un matiz o colorido muy definido. Esta clase de concepción del mundo decía en efecto: el hombre se ha vuelto pecador (y volverse pecador significa caer de la altura original). Y puesto que el hombre se ha vuelto de hecho pecador, no puede ver el mundo como lo habría podido ver en su condición sin pecado antes de la Caída. El hombre, por lo tanto, ve el mundo oscuro y vagamente. No lo ve en su forma verdadera. Lo ve con muchas ilusiones y falsas fantasías. Sobre todo, ve lo que ve en la Naturaleza exterior, no como realmente es o con su verdadero trasfondo espiritual. Lo ve en una forma material que no existe en absoluto en realidad. Tal era el significado del dicho: El hombre es pecador. Tal era su significado en la antigüedad y —en las tradiciones— con frecuencia incluso en nuestros días. Así también en la Tierra, aquellos que habían conservado la tradición de los Misterios continuaron enseñando: El hombre no puede percibir el mundo, no puede sentir en el mundo, no puede actuar en el mundo como pensaría, sentiría y actuaría si no se hubiera vuelto pecador —si no hubiera descendido de la altura para la cual sus Dioses originalmente lo predestinaron.

Ahora podemos dirigir nuestra mirada a todos los Espíritus líderes en el reino de los Arcángeles que se suceden unos a otros en el gobierno terrenal, de modo que este dominio terrenal es ejercido por varios Arcángeles por turno a través de períodos sucesivos de tres a tres siglos y medio. En los últimos tres o cuatro siglos ha sido el dominio de Gabriel. Ahora será el de Micael, durante trescientos años más. Dirijamos nuestra mirada, por lo tanto, a toda la serie de estos Seres Arcángeles: Gabriel, Rafael, Zacariel, Anael, Orifiel, Samael, Micael. Al observar a todos estos Seres, podemos caracterizar la relación que existe entre ellos y los Espíritus más elevados de las Jerarquías, más o menos de la siguiente manera.

Os ruego que no toméis estas palabras a la ligera ni como algo fácil. Sólo tenemos palabras humanas para expresar estas realidades sublimes. Por sencillas que parezcan, no se dicen a la ligera. De todos estos ángeles, cuyo número es siete, seis se han resignado en gran medida (no del todo, Gabriel, sobre todo, pero ni siquiera él del todo), seis, como he dicho, se han resignado en gran medida al hecho de que el hombre se encuentra ante Maya, ante la gran ilusión, porque, en su calidad que ya no concuerda con su predestinación original, ha descendido de hecho de su primera estatura. Sólo Micael, Micael es el único (repito que me veo obligado a utilizar expresiones banales), Micael es el único que no se ha rendido. Micael, y con él los que son los espíritus de Micael incluso entre los hombres, sigue manteniendo esta posición: Yo soy el Regente de la Inteligencia. Y la Inteligencia debe ser gobernada de tal manera que no entre en ella ninguna ilusión ni falsa fantasía, ni nada que restrinja al ser humano a una visión oscura, vaga y nublada del mundo.

Mis queridos amigos: ver cómo Micael se encuentra allí como el mayor oponente en las filas de los Arcángeles, es un espectáculo indescriptiblemente edificante, abrumador, magnífico. Y cada vez que regresaba una Era de Micael, sucedía también en la Tierra que la Inteligencia como medio para el conocimiento no sólo se volvía cosmopolita como ya he dicho, sino que se volvía tal que los hombres estaban completamente llenos de la conciencia de que, después de todo, podemos ascender a la Divinidad.

Esta conciencia de que “podemos ascender a lo Divino”, desempeñó un papel inmenso al final de la última Era de Micael, la Era de Micael anterior a la nuestra. Empezando por la antigua Grecia, los lugares de los antiguos Misterios estaban en un estado de desaliento; una atmósfera de desaliento se había apoderado de todos ellos. Desalentados estaban los que vivían en el sur de Italia y en Sicilia. Los sucesores de la antigua Escuela Pitagórica del siglo VI precristiano habían sido casi extinguidos. Estaban llenos de desaliento.

Una vez más, los que fueron iniciados en los Misterios Pitagóricos vieron cuánta ilusión, ilusión de materialismo, se estaba extendiendo por todo el mundo.

Desalentados también estaban los que eran hijas e hijos de los antiguos Misterios egipcios. ¡Oh, estos Misterios egipcios! Eran sólo como la escoria de maravillosas vetas antiguas de metales preciosos, cuando todavía transmitían las antiguas y profundas enseñanzas, como se expresaban en la leyenda de Osiris o en el culto a Serapis. ¿Y dónde estaban aquellas poderosas y valientes ascensiones al mundo espiritual que habían tenido su origen, por ejemplo, en los Misterios de Diana en Éfeso? Incluso los Misterios de Samotracia, la sabiduría de los Kabiri, sólo podían ser descifrados ahora por individuos que llevaban en lo más profundo de sí el impulso de la grandeza para remontarse hacia arriba con poder y ​​​​fuerza. Sólo por esas almas podían descifrarse las nubes de humo que ascendían desde Axieros, etc., desde los Kabiri.

¡Desánimo por todas partes! Por todas partes se percibe el sentimiento de lo que se intentó superar en los antiguos Misterios cuando se volvieron hacia el secreto del Misterio del Sol, que es en verdad el secreto de Micael. Por todas partes se percibe el sentimiento de que el hombre no puede, es incapaz.

Esta era de Micael fue una era de grandes pruebas y probación. Platón, después de todo, no era más que una especie de extracto acuoso de los antiguos Misterios. El elemento más intelectual de este extracto fue extraído de nuevo en el aristotelismo, y Alejandro lo tomó sobre sus hombros.

Ésta fue la palabra de Micael en ese momento: el hombre debe alcanzar la Pan-Inteligencia, debe apoderarse de lo Divino sobre la tierra en forma sin pecado. Desde el centro de Alejandría, lo mejor que se ha logrado debe difundirse a lo largo y ancho en todas las direcciones, a través de todos los lugares de los Misterios, por desanimados que estén. Éste fue el impulso de Micael. Ésta es, en verdad, la relación de Micael con los otros Arcángeles. Ha protestado con la mayor fuerza contra la Caída del hombre.

Éste también fue el contenido más importante de su enseñanza, la enseñanza con la que instruyó a los suyos en la Escuela suprasensible de la que hablé el lunes pasado. Era como sigue: Ahora que la Inteligencia estará entre los hombres sobre la tierra, habiendo caído del regazo de Micael y de sus huestes, ahora en esta nueva Era de Micael, los hombres tendrán que tomar conciencia del camino de su salvación. No deben permitir que su Inteligencia sea vencida por el pecado; más bien deben usar esta era de la Inteligencia para ascender a la vida espiritual en pureza de Inteligencia, libre de toda ilusión.

Tal es el estado de ánimo y el sentimiento del lado de Micael en comparación con el lado de Ahriman. El lunes pasado caractericé este gran contraste. Ahriman ya está haciendo los esfuerzos más fuertes, y aún hará más en el futuro: los esfuerzos más fuertes para adquirir la Inteligencia que ha llegado a manos de los hombres. Porque si los hombres alguna vez fueran poseídos por Ahriman, Ahriman mismo, en las cabezas humanas, estaría poseyendo la Inteligencia.

Mis queridos amigos, debemos aprender a conocer a este Ahriman, a estas huestes de Ahriman. No es suficiente encontrar despreciable el nombre de Ahriman o dar el nombre de Ahriman a tantos seres a los que uno desprecia. Eso no sirve de nada. El punto es que en Ahriman se encuentra ante nosotros un Ser cósmico de la Inteligencia más alta imaginable, un Ser cósmico que ya ha llevado la Inteligencia completamente al elemento individual, personal. En todas las direcciones concebibles, Ahriman es en el grado más alto inteligente, superinteligente. Él tiene a su disposición una Inteligencia deslumbrante que procede de todo el ser humano, con la única excepción de la parte del ser humano que en la frente humana adquiere una forma humana.

Para reproducir a Ahriman en las Imaginaciones humanas, tendríamos que darle una frente huidiza, una expresión frívola y cínica, porque en él todo proviene de las fuerzas inferiores, y sin embargo, de estas fuerzas inferiores procede la Inteligencia más alta. Si alguna vez nos permitiéramos discutir con Ahriman, inevitablemente quedaríamos destrozados por la contundencia lógica, la magnífica certeza de objetivo con la que manipula sus argumentos. La pregunta realmente decisiva para el mundo de los hombres, en opinión de Ahriman, es ésta: ¿Prevalecerá la inteligencia o la estupidez? Y Ahriman llama estupidez a todo lo que no contiene Inteligencia en su interior en plena individualidad personal. Todo ser de Ahriman está sobredotado de Inteligencia personal en la forma que acabo de describir; crítico hasta cierto punto en el repudio de todo lo que no sea lógico; desdeñoso y despreciativo en el pensamiento.

Cuando tenemos a Ahriman ante nosotros de esta manera, entonces también sentiremos el gran contraste entre Ahriman y Micael. Porque a Micael no le preocupa en lo más mínimo la cualidad personal de la Inteligencia. Es sólo para el hombre que está siempre presente la tentación de hacer su Inteligencia personal según el modelo de Ahriman. A decir verdad, Ahriman tiene un juicio muy despectivo de Micael. Piensa que Micael es tonto y estúpido, huelga decirlo, en relación a él. Porque Micael no desea apoderarse de la Inteligencia y hacerla personalmente suya. Micael sólo quiere, y ha querido a través de los miles de años, más aún a través de los eones, administrar la Pan-Inteligencia. Y ahora una vez más, ahora que los hombres tienen la Inteligencia, debe ser administrada nuevamente por Micael como algo que pertenece a toda la humanidad, como la Inteligencia común y universal que beneficia a todos los hombres por igual.

Nosotros los seres humanos ciertamente haremos bien, mis queridos amigos, si nos decimos a nosotros mismos: la idea de que podemos tener inteligencia para nosotros solos es tonta. Ciertamente no podemos ser inteligentes para nosotros solos. Si queremos demostrar algo a otra persona de manera lógica, lo primero que debemos suponer es que la misma lógica es válida para ella y para nosotros. Y para un tercero, a su vez, es la misma lógica. Si alguien pudiera tener una lógica propia, sería absurdo que quisiéramos demostrarle algo mediante nuestra lógica. Después de todo, esto es fácil de comprender; pero es esencial que en la presente era de Micael esta comprensión también penetre en nuestros sentimientos más profundos.

Así, entre bastidores de la existencia se está librando la batalla de Micael contra todo lo que es de Ahriman. Y esto, como dije el lunes pasado, es una de las tareas del antropósofo… Debe tener una sensación de que estas cosas son así en el momento actual. Debe sentir que el cosmos está, por así decirlo, en medio mismo de la batalla.

Verán, esta batalla ya estaba allí en el cosmos, pero se volvió significativa sobre todo a partir del siglo VIII o IX, cuando la Inteligencia Cósmica se alejó gradualmente de Micael y sus huestes y descendió a los hombres en la Tierra. Sólo se agudizó cuando el Alma Consciente comenzó a desplegarse en la humanidad, en el momento que he indicado tantas veces, a principios del siglo XV. En los espíritus individuales que vivían en la Tierra en ese momento, vemos, incluso en la Tierra, una especie de reflejo de lo que estaba ocurriendo en la gran Escuela suprasensible de la que hablé el lunes pasado. Vemos algo de ello reflejado en los hombres individuales en la Tierra.

En las últimas conferencias hemos hablado mucho de los reflejos celestiales en las escuelas e instituciones terrenales. Hemos hablado de la gran Escuela de Chartres y de otras. Pero también podemos hablar de esto en relación con los seres humanos individuales. Así, en el mismo momento en que el Alma Consciente comenzó a evolucionar en la humanidad civilizada —cuando el Rosacrucianismo, el Rosacrucianismo genuino, estaba alimentando los primeros comienzos del impulso hacia el Alma Consciente— algo del impulso que estaba actuando sobre la tierra cayó como un rayo sobre un espíritu que vivía en esa época. Me refiero a Raimundo de Sabunda. Lo que enseñó a principios del siglo XV es casi como un reflejo terrenal de la gran doctrina suprasensible de Micael que he caracterizado.

Él dijo: los hombres han caído del punto de vista que originalmente les fue dado por sus dioses. Si hubieran permanecido en ese punto, habrían visto a su alrededor todo lo que vive en las maravillosas formas cristalinas del reino mineral, en el reino mineral amorfo, en las formas de cien mil pliegues del reino vegetal, en las formas del animal, todo lo que vive y se mueve en el agua y el aire, en el calor y en el reino terrenal. Todo esto lo habrían visto como realmente es, en su verdadera naturaleza.

Raymond de Sabunda recordó cómo el Árbol de Sephiroth, o las categorías aristotélicas (esos conceptos generalizados que parecen tan extraños para quien no los puede entender) contienen lo que se supone que debe guiarnos a través de la Inteligencia, hacia el universo. ¡Qué áridas, qué terriblemente áridas parecen estas categorías tal como se enseñan en los libros de texto de Lógica! Ser, tener, devenir, aquí, allí: diez de estas categorías, diez conceptos abstractos, y la gente dice: es demasiado terrible, es espantoso tener que aprender tales abstracciones. ¿Por qué alguien debería entusiasmarse con diez conceptos generales: ser, tener, devenir, etc.?

Pero es como si alguien dijera: aquí está el Fausto de Goethe. ¿Por qué la gente hace tanto alboroto por él? Sólo consta de A, B, C, D, E, F.… hasta Z. No hay nada más en el libro, sólo A, B, C, D… Z en diversas combinaciones y permutaciones. Ciertamente, quien no sepa leer y tenga en la mano el Fausto de Goethe, no percibirá la grandeza que contiene. Sólo verá A, B, C, D… hasta Z. Quien no sepa cómo se combinan A, B, C, D, que no sepa cómo se relacionan entre sí, no podrá leer el Fausto de Goethe.

Lo mismo ocurre con las categorías aristotélicas en lo que se refiere a la lectura de las palabras. Hay diez, no tantas como las letras del alfabeto, pero son las letras espirituales. Y quien sepa manejar correctamente el ser, el tener, el devenir, etc., así como hay que saber manejar las distintas letras para que produzcan el Fausto de Goethe, quien sepa hacerlo, podrá adivinar lo que Aristóteles, por ejemplo, dijo de estas cosas en su instrucción a Alejandro.

Raymond de Sabunda era uno de los que todavía llamaba la atención sobre estas cosas. Él las conocía. Dijo: Observad, por ejemplo, lo que todavía contiene el aristotelismo. Allí encontramos algo que todavía ha quedado de aquel antiguo punto de vista del que el hombre cayó al principio de la evolución humana sobre la tierra. Originalmente, los hombres todavía conservaban algún recuerdo de ello. Era la lectura en el Libro de la Naturaleza. Pero los hombres han caído; ya no pueden leer verdaderamente en el Libro de la Naturaleza. Por eso Dios, en su compasión, les ha dado en la Biblia el Libro del Apocalipsis, para que no se aparten totalmente de lo Divino y lo Espiritual. Así, Raimundo de Sabunda enseñaba todavía, incluso en el siglo XV, que el Libro del Apocalipsis existe para el hombre pecador porque ya no es capaz de leer en el Libro de la Naturaleza. Y en la manera en que enseñaba estas cosas, ya podemos percibir su idea de que el hombre debe encontrar una vez más el poder de leer en el gran Libro de la Naturaleza.

Éste es el impulso de Micael. Ahora que la Inteligencia administrada por él ha descendido a los hombres, su impulso es conducirlos nuevamente al punto donde leerán una vez más en el Libro de la Naturaleza. El gran Libro de la Naturaleza será abierto nuevamente. Los hombres leerán una vez más en el Libro de la Naturaleza.

En realidad, todo aquel que está en el Movimiento Antroposófico debería sentir que sólo puede comprender su karma cuando sabe que él personalmente está llamado a leer una vez más, espiritualmente, en el Libro de la Naturaleza, para encontrar el trasfondo espiritual de la Naturaleza, habiendo Dios dado Su Revelación para el tiempo intermedio.

Leed el sentido interior que se encuentra en mi libro El misticismo en los albores de la vida espiritual moderna (Misticismo moderno)[i]. En la última página veréis (en la forma, por supuesto, en que pude y tuve que escribirlo en aquel momento) que el objetivo era orientar el movimiento antroposófico en esta dirección: despertar una vez más la facultad de leer no sólo en el Libro del Apocalipsis, en el que dije que Jacob Boehme todavía estaba leyendo, sino en el Libro de la Naturaleza. Los intentos torpes, inadecuados y a menudo repulsivos de la ciencia natural moderna deben ser transmutados por una concepción espiritual del mundo, hasta que de ellos surja una verdadera lectura del Libro de la Naturaleza. Creo que incluso esta expresión, «el Libro de la Naturaleza», se encuentra al final de mi libro El misticismo en los albores de la vida espiritual moderna. Desde el principio, el Movimiento Antroposófico tuvo este “Shibboleth”. Desde el principio fue un llamado a aquellos que ahora deberían escuchar la voz de su propio karma y oír más o menos tenuemente y de manera subconsciente el llamado: “Miren, mi karma es de alguna manera movido y tomado por este mensaje de Micael que está sonando en el mundo. Yo, a través de mi propio karma, tengo que ver con esto”.

Después de todo, existen seres humanos que siempre han estado ahí. Siempre están ahí. Han venido y volverán una y otra vez. Hay quienes están preparados en algún sentido para partir del mundo y unirse a lo que ahora se llama la Sociedad Antroposófica. En cuanto al sentido en que debe concebirse esta “partida del mundo” –ya sea más o menos real, o formal o algo similar–, eso es otra cuestión. Para las almas individuales es una especie de partida, un alejarse del mundo y entrar en algo diferente del mundo en el que han crecido. Todo tipo de experiencias kármicas llegan al individuo, cada uno a su manera. Cada uno tendrá que experimentar esto o aquello a través del hecho de que debe desprenderse de viejas conexiones y unirse con aquellos que están tratando de cultivar el mensaje de Micael. Hay algunos que sienten esta unión con la misión de Micael como una especie de salvación. Hay otros que lo sienten de una manera diferente y se encuentran en esta posición: “Me siento atraído por Micael por un lado y por el Ahrimanismo por el otro. No puedo elegir. A través de mi vida me encuentro en medio de estas cosas”. Hay algunos cuyo coraje interior los desgarra, aunque todavía conservan las conexiones externas. Hay algunos que todavía encuentran las conexiones externas con facilidad. Y esto tal vez sea lo mejor para la condición actual de la Sociedad Antroposófica. Pero en todos los casos, los seres humanos que están dentro del Movimiento Antroposófico se encuentran cara a cara con otros que no están en él, incluidos algunos con quienes están profundamente conectados kármicamente desde vidas terrenales anteriores. Aquí podemos mirar los hilos kármicos más extraños.

Mis queridos amigos, sólo podremos comprender estos hilos kármicos si recordamos todas las condiciones precedentes que hemos expuesto. Sólo los entenderemos cuando hayamos visto realmente cómo las almas que hoy, desde su Ser inconsciente, se sienten impulsadas al Movimiento Antroposófico, han pasado por experiencias juntas. Porque han pasado juntas por muchas cosas en vidas anteriores en la tierra. Además, la gran mayoría de ellas pertenecían a las huestes que escucharon el mensaje de Micael en lo suprasensible en los siglos XV, XVI y XVII, y que tomaron parte a principios del siglo XIX en la gran ceremonia imaginativa de la que he hablado aquí. Así pues, contemplamos un poderoso llamado cósmico y telúrico, dirigido a la profunda relación kármica de los miembros de la Sociedad Antroposófica. El lunes pasado escuchamos cómo este llamado continuará a lo largo del siglo XX y cómo la culminación llegará a fines de este siglo. De estas cosas, mis queridos amigos, hablaré nuevamente el próximo domingo.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en junio de 2024

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[i] https://rsarchive.org/Books/GA007/English/RSP1960/GA007_about.html