Del ciclo: Relaciones kármicas: Estudios Esotéricos – Volumen III

Rudolf Steiner — Dornach, 4 de agosto de 1924

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El sentimiento fundamental que he querido suscitar es éste: el individuo que se encuentra dentro del Movimiento Antroposófico debería empezar a sentir algo de la peculiar posición kármica que el impulso a la Antroposofía le da al hombre. No podemos dejar de confesar que en el curso ordinario de la vida el hombre siente muy poco de su karma. Encara su vida como si las cosas que se convierten en su experiencia vital ocurrieran por concatenaciones fortuitas de circunstancias. No presta atención al hecho de que las cosas que lo encuentran en la vida terrena desde el nacimiento hasta la muerte contienen las relaciones kármicas internas del destino. O, si no considera esto, es demasiado propenso a creer que en esto se expresa una especie de fatalismo, y que con ello se pone en tela de juicio la libertad humana, y cosas por el estilo.

He dicho a menudo que cuanto más intensamente penetramos en las conexiones kármicas, más vemos la verdadera esencia de la libertad. Por lo tanto, no debemos temer que al entrar en las relaciones kármicas con mayor precisión perdamos nuestra visión abierta e intacta de la esencia de la libertad humana. He descrito los asuntos relacionados con las vidas terrenales anteriores de aquellos que entran en la comunidad de Micael, y con sus vidas entre la muerte y un nuevo nacimiento. Habrán visto que, para todos esos seres humanos, es decir, en última instancia, para todos ustedes, es de la mayor importancia que lo Espiritual desempeñe un papel profundo y significativo en toda la configuración interna del alma.

En nuestra era materialista, con todas sus condiciones de vida, de educación y de formación, un hombre sólo puede acercarse sinceramente a algo como la Antroposofía (de lo contrario, su acercamiento a ella es insincero); sólo puede acercarse sinceramente a ella si lleva dentro de sí un impulso kármico que lo impulsa hacia lo Espiritual. En este impulso kármico se resumen todas las experiencias que experimentó de la manera que he descrito antes de descender a la presente vida terrenal.

Ahora bien, mis queridos amigos, cuando un hombre está tan fuertemente unido a los impulsos espirituales que actúan directamente sobre su alma, al descender del mundo espiritual al físico, entrará menos profundamente, se unirá menos fuertemente con la naturaleza externa, corporal. Todos aquellos que han crecido en la corriente de Micael como se describió anteriormente, estaban así predestinados a entrar en este cuerpo físico con cierta reserva, si se me permite decirlo así. Esto también se encuentra en lo profundo del karma de las almas de los antropósofos.

En cambio, en aquellos que, por un impulso interior, consciente y ansiosamente se mantienen a distancia de las cosas antroposóficas, siempre encontraremos que están plenamente y firmemente establecidos en la naturaleza corporal física. En los hombres de hoy que se vuelven hacia esa vida espiritual que la Antroposofía les daría, encontramos una relación más laxa, en todo caso, del cuerpo astral y la organización del Yo con la organización física y etérica.

Ahora bien, esto significa que a un hombre así le resultará más difícil aceptar su vida. Le resultará más difícil afrontarla, por la sencilla razón de que tiene más posibilidades de elegir que otros hombres. Y se aleja fácilmente de las mismas cosas en las que otros hombres se adaptan fácilmente. Pensad, queridos amigos, en qué grado intenso muchos seres humanos de hoy son lo que las conexiones de la vida exterior han hecho de ellos. Nadie puede dudar de que encajan en esas conexiones, por muy cuestionable que pueda ser a veces en otros aspectos. Lo vemos como un empleado, un hombre de ciudad, un constructor, un contratista, un capitán de industria, etc. Es lo que es, como algo absolutamente normal. No hay duda al respecto. Es cierto que un hombre así dirá a veces que siente que nació para una vida mejor, o en todo caso diferente, pero tal afirmación no se toma muy en serio. Y ahora comparemos las infinitas dificultades que encontramos en aquellos que son atraídos por un impulso interior a la vida espiritual de la Antroposofía. Tal vez en ningún otro lugar lo veamos con tanta intensidad como en los jóvenes, y sobre todo en los más jóvenes.

Tomemos como ejemplo a los alumnos mayores de la Escuela Waldorf, los de las clases superiores de la escuela. Vemos que, tanto en nuestros alumnos como en nuestras alumnas, progresan comparativamente rápido en su desarrollo del alma, la mente y el espíritu. Pero esto no hace que la vida sea más fácil para los jóvenes. Por el contrario, generalmente se hace más difícil, siendo, como es, más complicada. Las posibilidades se hacen más amplias y de mayor alcance. En el curso ordinario de la vida moderna (omitiendo ciertas excepciones), no es abrumadoramente difícil para quienes están como maestros o educadores al lado del adolescente en crecimiento, encontrar las formas y los medios para dar buenos consejos. Pero cuando educamos a nuestros hijos como lo hacemos en la Escuela Waldorf, se hace mucho más difícil dar consejos, por la sencilla razón de que la humanidad universal está más desarrollada en ellos. El amplio horizonte que el niño o la niña adquiere en la Escuela Waldorf coloca ante su visión interior un mayor número de posibilidades.

Por eso es tan necesario que los maestros Waldorf —que a su vez han sido guiados a esta vocación por su karma— adquieran un amplio horizonte y una amplia visión, un conocimiento del mundo y una sensación sólida de lo que sucede en él. En este punto, todos los principios y métodos educativos detallados son mucho menos importantes que la amplitud de miras. Una vez más, en el karma de un maestro así, vemos cuán grande se vuelve el número de posibilidades; mucho, mucho mayor que en la vida ordinaria. El niño o adolescente se enfrenta al maestro Waldorf, una vez más, no con enigmas claros y definidos, sino con múltiples enigmas —diferenciados en todas las direcciones concebibles.

Las verdaderas condiciones kármicas y las causas predisponentes de todo lo que impulsa a un hombre a la Antroposofía se entenderán mejor si no hablamos en esquemas y definiciones pedantes, sino más bien insinuando las cosas de una manera u otra, caracterizando más la atmósfera en la que, si se me permite decirlo así, los antropósofos desenvuelven sus vidas.

Todo esto hace necesario que el antropósofo preste atención a una condición de su karma —una condición que seguramente estará presente en él en un alto grado—. Mucho se puede decir, y todavía tendremos que decir muchas cosas, sobre las razones por las que tal o cual carácter o temperamento es atraído a la Antroposofía después de los acontecimientos del mundo espiritual que he descrito. Pero todos estos impulsos, que llevan a los antropósofos individuales a la Antroposofía, tienen como si fuera una contraparte, que el Espíritu del Mundo se ha hecho más fuerte en ellos que en otros hombres. Todas las muchas posibilidades que existen con respecto a las más diversas cosas de la vida, exigen del antropósofo iniciativa, iniciativa anímica interna. Debemos tomar conciencia de esto. Para el antropósofo este proverbio debe ser válido. Debe decirse a sí mismo: «Ahora que me he convertido en antropósofo por mi karma, los impulsos que han podido atraerme a la Antroposofía requieren que esté atento y alerta. De algún modo o en algún lugar, más o menos profundamente en mi alma, surgirá la necesidad de que yo encuentre la iniciativa interior en la vida —iniciativa del alma que me permitirá emprender algo o emitir algún juicio o decisión desde mi propio ser más íntimo». En verdad, esto está escrito en el karma de cada antropósofo: «Sé un hombre de iniciativa y ten cuidado de que, por obstáculos de tu propio cuerpo o de obstáculos que se interpongan en tu camino, no encuentres el centro de tu ser, donde está la fuente de tu iniciativa. Observa que en tu vida toda alegría y tristeza, toda felicidad y dolor dependerán de que encuentres o no tu propia iniciativa individual». Esto debería estar escrito como en letras de oro, constantemente ante el alma del antropósofo. La iniciativa está en su karma, y ​​mucho de lo que le espera en esta vida dependerá de la medida en que pueda volverse consciente de ello voluntaria y activamente.

Debéis comprender que en estas pocas palabras se ha dicho muchísimo, porque en nuestra época hay muchísimo que puede llevarnos a equivocarnos en lo que respecta a todo lo que guía y dirige nuestro juicio; y sin un juicio claro sobre las condiciones de la vida, la iniciativa no encontrará su camino desde los fundamentos profundos del alma. Ahora bien, ¿qué es lo que nos puede llevar a un juicio claro sobre las cosas de la vida, especialmente en esta nuestra época? Mis queridos amigos, consideremos aquí uno de los rasgos más importantes y característicos de nuestro tiempo. Respondamos entonces a la pregunta: ¿Cómo podemos llegar a una cierta claridad de juicio frente a él?

Veréis enseguida que en lo que voy a contaros ahora tenemos una especie de “huevo de Colón”. En el huevo de Colón se trataba de tener la idea feliz —cómo prepararlo para que se sostuviera. En lo que os voy a contar ahora se tratará también de tener la idea feliz.

Vivimos en la era del materialismo. Todo lo que sucede, por las fuerzas del destino que nos  rodean, es signo de un materialismo por un lado y de un intelectualismo que ya está tan extendido por el otro. Ayer caractericé este intelectualismo cuando hablé del periodismo y del impulso que se da en todas partes a hablar de los asuntos del mundo en reuniones públicas, mítines y similares. Debemos tomar conciencia de hasta qué punto el hombre de hoy está sujeto a las influencias de estas dos corrientes de la época. Porque es casi tan imposible escapar de ellas, del intelectualismo y del materialismo, como evitar mojarse si uno sale a la calle bajo la lluvia sin paraguas. Estas cosas están a nuestro alrededor por todas partes. Después de todo, hay ciertas cosas que simplemente no podemos saber (y, sin embargo, tenemos que saber), que no podemos saber a menos que las leamos en los periódicos. Hay ciertas cosas que no podemos aprender (y tenemos que aprenderlas) a menos que las aprendamos en el sentido del materialismo. ¿Cómo se puede llegar a ser médico hoy en día si no se está dispuesto a consumir una buena porción de materialismo? No se puede hacer otra cosa que tomar el materialismo también. Debe hacerlo como algo natural, y si no está dispuesto a hacerlo, no puede convertirse en un médico apropiado en el sentido de la época actual. Por eso estamos expuestos perpetuamente a estas cosas. Esto sin duda influye muy fuertemente en nuestro karma.

Ahora bien, todas estas cosas parecen creadas a propósito para socavar la iniciativa en las almas de los hombres. Toda reunión pública, toda reunión de masas a la que asistimos, sólo cumple su propósito como tal, si se socava la iniciativa del ser humano individual, con excepción de los oradores y dirigentes. Tampoco ningún periódico cumple su propósito si no crea una atmósfera de opinión, socavando así la iniciativa del individuo.

Es preciso ver estas cosas. Además, debemos recordar que esta conciencia ordinaria del hombre es una cámara muy pequeña en el alma, mientras que todo lo que sucede a su alrededor, en las formas que acabo de describir, tiene una influencia gigantesca en su vida subconsciente. Y después de todo, no tenemos otra alternativa. Además del hecho de que somos seres humanos puros y simples, debemos ser “contemporáneos” de nuestra época. Algunas personas piensan que es posible en una época dada ser un ser humano puro y simple, pero esto también conduciría a nuestra caída. También debemos ser hombres y mujeres de nuestra época. Por supuesto, es malo si no somos más que eso; Pero debemos ser contemporáneos de nuestra época, es decir, debemos tener una sensación de lo que está sucediendo en nuestro propio tiempo.

Ahora bien, es cierto que muchos antropósofos se dejan llevar por la sensación viva de lo que está presente en su tiempo, pues prefieren remar en lo Intemporal. En este sentido, uno tiene las experiencias más extrañas en la conversación con los antropósofos. Por ejemplo, saben muy bien quién era Licurgo, pero su ignorancia sobre sus contemporáneos, de vez en cuando, es simplemente conmovedora.

Esto también se debe al hecho de que un hombre así está predispuesto al desarrollo de la iniciativa interna. Su karma lo ha colocado en el mundo con esta cualidad, y siempre está en la posición (perdón por la comparación) de una abeja que tiene un aguijón, pero tiene miedo de usarlo en el momento adecuado. El aguijón es la iniciativa, pero el hombre tiene miedo de usarlo. Tiene miedo, sobre todo, de picar en el reino ahrimánico. No es que tema herir con ello al Ahrimánico. No, tiene miedo de que el aguijón se refleje en su propio cuerpo. En cierta medida, así es su miedo. Así, a través de un miedo indeterminado a la vida, la iniciativa permanece inactiva.

Éstas son las cosas que debemos ver a través de ellas. En todas partes, teórica y prácticamente, nos encontramos con el materialismo de nuestro tiempo. Es poderoso y dejamos que nuestra iniciativa se vea disuadida por él. Si un antropósofo tiene un sentido para estas cosas, percibirá cómo el materialismo teórico y práctico lo confunde, lo disuade, lo rechaza por todos lados, incluso en los impulsos más profundos de su voluntad. Ahora bien, esto le da una forma peculiar a su karma. Si se observan a sí mismos con sinceridad, lo descubrirán en sus vidas día a día, desde la mañana hasta la tarde. Y de todo esto surge naturalmente un sentimiento prevaleciente en la vida: ¿Cómo puedo probar, teórica y prácticamente, la falsedad del materialismo? Este impulso vive en los corazones y las mentes de muchos antropósofos. De una manera u otra, quieren convencer al materialismo de su falsedad. Es el enigma de la vida, el enigma que la vida nos ha planteado a tantos de nosotros en la teoría y en la práctica: ¿Cómo podemos ingeniárnoslas para probar la falsedad del materialismo?

He aquí a un hombre que ha pasado por las escuelas y se ha convertido en un hombre erudito. Encontraréis muchos ejemplos en la Sociedad Antroposófica. Ahora ha despertado para ser un antropósofo. Siente un tremendo impulso de refutar el materialismo, de luchar contra él, de decir todo tipo de cosas en su contra. Así que empieza a atacar y refutar el materialismo, y tal vez piensa que en este mismo acto se sitúa más plenamente en la corriente de Micael. Pero por lo general tiene poco éxito, y no podemos dejar de admitirlo: estas cosas que se dicen contra el materialismo, aunque a menudo proceden de una voluntad completamente buena, no tienen éxito. No hacen ninguna impresión en el materialista, ni en la teoría ni en la práctica. ¿Por qué no?

Esto es precisamente lo que impide nuestra claridad de juicio. Aquí se encuentra el antropósofo. Para no verse obstaculizado en su iniciativa, quiere tener claro qué es lo que se le presenta en el materialismo. Quiere investigar la falsedad del materialismo hasta sus fundamentos. Pero por lo general tiene poco éxito. Cree que está refutando el materialismo, pero éste siempre vuelve a ponerse de pie. ¿Por qué es así?

Ahora viene lo que he llamado el huevo de Colón. ¿Por qué es así, queridos amigos? Se debe al simple hecho de que el materialismo es verdadero. Lo he dicho muchas veces. El materialismo no es falso, es completamente correcto. Aquí está la razón. Y el antropósofo debería aprender de una manera muy especial la lección de que el materialismo es correcto. Debería aprenderla de esta manera: —El materialismo es correcto, pero sólo se aplica al cuerpo físico externo. Los otros, que son materialistas, conocen sólo el cuerpo físico— al menos creen que lo conocen. Aquí está el error, no en el materialismo en sí. Cuando estudiamos anatomía o fisiología o la vida exterior práctica de la manera materialista, aprendemos la verdad, pero ésta sólo es válida en lo físico. Esta confesión debe hacerse desde lo más profundo de nuestro ser humano. Me refiero a la confesión de que el materialismo es correcto en su propio dominio; más aún, que el espléndido logro de nuestra época es haber descubierto lo que es correcto y verdadero en el dominio del materialismo. Pero la cosa también tiene su aspecto práctico, su aspecto kármicamente práctico.

Esto es lo que sucederá en el karma de muchos antropósofos. Llegarán a tener el sentimiento: aquí estoy viviendo con seres humanos con los que, en verdad, el karma me ha unido (hablé de esto ayer). Aquí estoy viviendo con seres humanos que sólo conocen el materialismo. Sólo saben lo que es verdad acerca de la vida física y no pueden acercarse a la Antroposofía porque les desagrada la exactitud misma del conocimiento que tienen.

Ahora, queridos amigos, vivimos en la era de Micael, y en nuestras almas está la Intelectualidad que cayó de Micael. Cuando el mismo Micael administraba la Inteligencia Cósmica, estas cosas eran diferentes. Con respecto al materialismo de esa época, la Inteligencia Cósmica estaba desgarrando continuamente su alma. Por supuesto, también en épocas anteriores hubo materialistas, pero no como en nuestra época. En épocas anteriores, un hombre podía ser materialista. Entonces, con su Yo y cuerpo astral, estaba implantado en su cuerpo físico y etérico. Sentía su cuerpo físico. Pero la Inteligencia Cósmica, que administraba Micael, desgarraba continuamente su alma. Hoy estamos al lado —de hecho, a menudo estamos unidos kármicamente—con hombres en quienes sucede lo siguiente: ellos también tienen el cuerpo físico; pero la Inteligencia Cósmica se ha desprendido de Micael y vive individualmente —personalmente, por así decirlo— en el ser humano. Por lo tanto, el yo —todo lo que es alma y espíritu— permanece en el cuerpo físico. Así pues, junto a nosotros se encuentran hombres cuya alma y espíritu se han sumergido profundamente en su cuerpo físico.

Cuando nos encontramos junto a seres humanos no espirituales, debemos ver estas cosas según la verdad. Nuestra posición junto a ellos no debe simplemente suscitar en nosotros simpatía o antipatía en el sentido ordinario. Debe ser una experiencia que conmueva profundamente nuestra alma, y ​​puede ser, de hecho, una experiencia desgarradora, mis queridos amigos.

Para comprender cuán trágica y profundamente conmovedora debe ser la experiencia de estar al lado de los materialistas (quienes, como dije antes, tienen razón a su manera), sólo necesitamos observar a aquellos que a menudo están altamente dotados y que, por ciertos instintos, pueden tener realmente muy buenos impulsos; sin embargo, no pueden llegar a la espiritualidad. Vemos la tragedia de esto cuando consideramos los grandes dones y las nobles cualidades de muchos de los que son materialistas. Después de todo, no puede haber duda de que aquellos que en este tiempo de grandes decisiones no encuentran su camino hacia el Espíritu, sufrirán daño en su vida anímica en la próxima encarnación. Por grandes que sean sus cualidades, sufrirán daño. Y cuando vemos que, a través de su karma, muchos seres humanos hoy tienen el impulso interno hacia la espiritualidad mientras que otros no pueden acercarse a ella —cuando contemplamos este contraste— nuestra convivencia kármica con personas como las que he descrito aquí debería encontrar una respuesta profunda dentro de nuestras almas. Debería conmovernos y emocionarnos con un sentido de tragedia. Hasta que esto ocurra, nunca podremos aceptar nuestro propio karma. Si resumimos todo lo que he dicho sobre el Micaelismo (si puedo llamarlo así), entonces encontraremos que los Micaelitas están realmente atrapados en sus almas por un poder que está tratando de trabajar desde lo Espiritual hacia el ser humano completo, incluso hacia lo Físico. Lo describí ayer de la siguiente manera. Dije: estos seres humanos dejarán de lado el elemento de la raza —el elemento que, desde los fundamentos naturales de la existencia, le da al ser humano tal o cual sello. Si un hombre es atrapado por el Espíritu en esta encarnación terrenal, en la medida en que ahora se convierte en un antropósofo, está preparado de ese modo para convertirse en el futuro en un hombre que ya no se distingue por tales rasgos externos, sino más bien por lo que era en la encarnación actual. Seamos conscientes de esto con toda humildad: llegará el momento en que en estos seres humanos el Espíritu revelará su propio poder para formar la fisonomía —para dar forma a la forma completa del hombre.

Nunca antes se había revelado algo semejante en la historia del mundo. Hasta ahora, las fisonomías de los hombres se han formado sobre la base de su nacionalidad, a partir de lo físico. Hoy en día, todavía podemos saber por la fisonomía de los hombres, de dónde provienen, especialmente cuando son jóvenes, cuando las preocupaciones de la vida o las alegrías y los entusiasmos divinos de la vida aún no han dejado su huella. Pero en el futuro habrá seres humanos por cuya fisonomía y rasgos solo se podrá decir lo que fueron en su encarnación pasada. Se sabrá que en su encarnación pasada penetraron en las cosas del Espíritu. Entonces los demás estarán a su lado, y ¿qué significará entonces su karma? Habrá dejado de lado las afinidades kármicas ordinarias.

Mis queridos amigos, a este respecto, sobre todo aquel que sabe cómo tomar la vida con verdadera seriedad os dirá: Uno ha estado kármicamente unido, o todavía está kármicamente unido, con muchos que no pueden encontrar su camino hacia esta espiritualidad. Y por mucho que aún quede un parentesco en la vida, uno siente un alejamiento más o menos profundo, un alejamiento justificado. La conexión kármica, tal como se desarrollaría en la vida ordinaria, se desvanece; se va. Pero queda algo diferente. Yo lo expresaría de esta manera: desde quien se encuentra fuera en el campo del materialismo hasta quien se encuentra en el campo de la espiritualidad, no quedará nada más del karma; solo quedará una cosa, que debe verlo. Se volverá atento a él. Podemos esperar un tiempo en el futuro, cuando aquellos que en el transcurso del siglo XX se están acercando cada vez más a las cosas del Espíritu, estarán al lado de otros que estaban unidos kármicamente con ellos en la vida anterior en la Tierra. En ese tiempo futuro, las afinidades kármicas, las relaciones kármicas, se harán sentir mucho menos. Pero de todas las relaciones kármicas habrá quedado esto: aquellos que se encuentran en el campo del materialismo tendrán que ver y presenciar a aquellos que se encuentran en el campo de la espiritualidad. Los que hoy eran materialistas, en el futuro tendrán que mirar continuamente a los que se acercaron a las cosas del Espíritu. Esto habrá quedado del karma.

Una vez más, queridos amigos, un acto demoledor y profundamente conmovedor. ¿Y con qué fin? En verdad, se trata de un plan cósmico divino de largo alcance. ¿Cómo permitirán los materialistas de hoy que se les pruebe algo? Teniéndolo ante sus ojos —pudiendo tocarlo con sus manos. Quienes se encuentren en el campo del materialismo podrán ver con sus ojos y tocar con sus manos a aquellos con quienes una vez estuvieron unidos kármicamente, percibiendo en su fisonomía, en su expresión total, lo que realmente es el Espíritu, pues se habrá vuelto creador en forma y rasgos externos. En tales seres humanos se probará así, visiblemente para los ojos del hombre, lo que es el Espíritu como fuerza creadora en el mundo. Y será parte del karma de los antropósofos demostrar, para quienes se encuentran en el campo del materialismo hoy, que el Espíritu realmente existe y se prueba en el hombre mismo, a través de los sabios consejos de los Dioses.

Pero para llegar a esto, es necesario que nos enfrentemos al intelectualismo, no de una manera vaga, nebulosa y desacertada, sino de verdad. No debemos salir, queridos amigos, sin un paraguas. Quiero decir, estamos expuestos a todo lo que describí anteriormente como las dos corrientes: todo lo que se escribe en los periódicos, todas las conversaciones en las reuniones públicas. Como no podemos evitar mojarnos si salimos sin paraguas, también estas cosas nos sobrevienen, no podemos escapar de ellas. En la más tierna edad de la infancia, —cuando tenemos entre veinte y veinticuatro años— tenemos que proseguir nuestros estudios (sean cuales sean) a través de libros materialistas. Sí, en esta tierna edad de la infancia —la edad de los veinte a veinticuatro años— ellos se encargan de saturar y preparar bien nuestra vida interior. Porque, a medida que estudiamos lo que se nos presenta, nos adiestramos en el materialismo por la estructura y configuración misma de las frases. Estamos completamente indefensos. No hay nada que hacer.

No se puede rebatir semejante cosa con argumentos meramente formales. No podemos impedir que un hombre de hoy se vea expuesto al materialismo intelectual. Escribir libros de texto no materialistas sobre botánica o anatomía hoy en día simplemente no sería posible. Las conexiones de la vida no lo permiten. El punto es, mis queridos amigos, que debemos aferrarnos a estas cosas no en un sentido meramente formal sino en su realidad. Debemos comprender que, dado que Micael ya no extrae el alma y el espíritu de la naturaleza corporal física como en tiempos pasados, Ahriman puede jugar su juego con el alma y el espíritu tal como vive dentro del cuerpo. Sobre todo, cuando el alma consciente está altamente dotada y, sin embargo, está firmemente arraigada en el cuerpo, entonces especialmente puede ser expuesta a Ahriman. Precisamente en los hombres más dotados, Ahriman encuentra su presa, para arrancar la Inteligencia de Micael, alejarla de Micael. En este punto ocurre algo que juega un papel mucho más importante en nuestro tiempo de lo que generalmente se cree. Los espíritus ahrimánicos, aunque no pueden encarnar, pueden incorporarse; En esos momentos, el espíritu brillante y poderoso de una Inteligencia Ahrimánica es más fuerte que todo lo que posee el ser individual… mucho, mucho más fuerte. Entonces, por muy inteligente que sea, por mucho que haya aprendido, y especialmente si su cuerpo físico está completamente dominado por todo su aprendizaje, un espíritu Ahrimánico puede incorporarse temporalmente en él. Entonces es Ahriman quien mira con los ojos, Ahriman quien mueve los dedos, Ahriman quien se suena la nariz, Ahriman quien camina.

Los antropósofos no deben retroceder ante un conocimiento como éste, pues sólo así se pueden poner de manifiesto las realidades del intelectualismo ante nuestras almas. Ahriman es una gran y sobresaliente Inteligencia, y su propósito con la evolución terrenal es abrumador y completo. Él aprovecha cada oportunidad. Si lo Espiritual se ha implantado tan fuertemente en la naturaleza corporal de un ser humano —si la naturaleza corporal es tomada por el Espíritu hasta tal punto que la conciencia queda en cierta medida aturdida, disminuida o deteriorada— Ahriman aprovecha su oportunidad. Y entonces sucede (pues en nuestra época esto se ha vuelto posible) que un espíritu brillante toma posesión del ser humano, dominando la personalidad humana; y ese espíritu, que habita dentro de una personalidad humana y la domina, es capaz de trabajar en la tierra —capaz de trabajar exactamente como un ser humano.

Este es el esfuerzo inmediato de Ahriman, y es fuerte. Os he hablado, queridos amigos, de lo que se cumplirá al final de este siglo, con aquellos que ahora se acerquen a las cosas del Espíritu y las tomen con total seriedad y sinceridad. Éste es el momento, sobre todo, que los espíritus ahrimánicos desean utilizar con más fuerza. Éste es el momento que quieren utilizar, porque los seres humanos están tan completamente envueltos en la Inteligencia que ha llegado a ellos. Se han vuelto increíblemente inteligentes. ¡Porque hoy estamos muy nerviosos por la inteligencia de las personas que conoceremos! Casi nunca podemos escapar de esta ansiedad, porque casi todos son inteligentes. En realidad, no podemos escapar de esta ansiedad por la inteligencia de los hombres. Pero, en verdad, la inteligencia que se cultiva de esta manera es utilizada por Ahriman. Y, además, cuando los cuerpos están especialmente adaptados a una posible disminución o reducción de la conciencia, puede suceder que Ahriman mismo emerja, incorporado en forma humana. Ya se puede demostrar dos veces que Ahriman ha aparecido así como autor. Y para aquellos que deseen como antropósofos tener una visión clara y verdadera de la vida, será cuestión de no equivocarse, incluso en tal caso.

¿De qué sirve, queridos amigos, que alguien encuentre un libro en algún lugar y escriba su nombre en él, pero no es el autor? El verdadero autor se confunde con otro. Y si Ahriman es el autor de un libro, ¿qué beneficio puede tener si no percibimos quién es el verdadero autor, sino que consideramos a un ser humano como autor? Pues Ahriman, con sus brillantes dotes, puede encontrar su camino en todo, puede introducirse en el estilo mismo de un hombre. Tiene una manera de acercarse a todas las cosas. ¿De qué sirve que Ahriman sea el verdadero autor y lo confundamos con una obra humana? Adquirir el poder de discernimiento también en esta esfera es absolutamente necesario, queridos amigos.

Quise llegar hasta este punto, describiendo así en general un fenómeno que también está desempeñando su papel en nuestra época actual. En la conferencia del próximo viernes tendré que hablar de tales fenómenos con mayor detalle.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en junio de 2024