Revista Estelar – octubre de 1970

Por Willi Sucher

English version (p.196)

Carta personal a los lectores de la revista

Con el presente número hemos decidido poner fin a Star Journal. Nunca se pretendió que durara eternamente. La idea original era crear un equivalente al Drama del Universo del autor. Además, también intentamos elaborar en la práctica una posible reconciliación entre los enfoques geocéntrico y heliocéntrico. Todo esto se ha hecho hasta cierto punto, y la tarea de la revista, por lo tanto, está tentativamente cumplida.

No cabe duda de que seguiremos investigando en este campo, pues aún queda mucho por hacer. Tenemos la intención de publicar los resultados de esta investigación en cartas periódicas pero personales a nuestros suscriptores que deseen recibirlas en el futuro. También incluiremos en estas cartas gráficos mensuales de los acontecimientos en los cielos. De este modo, si podemos gestionarlas desde el punto de vista práctico, tendrán más o menos la misma forma y tamaño que las revistas hasta ahora.

Algunos hechos que nos llegaron del exterior también nos hicieron ver con fuerza que la revista había cumplido su cometido. Cada vez eran más los suscriptores que declaraban que la revista les resultaba demasiado difícil, que no la entendían suficientemente, etc. Sobre todo, el enfoque matemático les parecía fuera de su órbita espiritual.

Hemos introducido el enfoque matemático en la revista con una clara deliberación, y no estamos dispuestos a apartarnos ni un ápice de él. Al contrario, vemos razones incluso para acelerar este enfoque. No creemos en las llamadas presentaciones astrológicas como las columnas «Su Horóscopo» de los periódicos. Cualquier astrólogo sincero estaría de acuerdo con nosotros en que son una vergüenza y una humillación para la astrología científica seria.

Existen en la humanidad actual muchos ocultismos vagos y necios que pretenden comprender la realidad espiritual. Por ello, nos sentimos obligados a insistir en un enfoque claro, disciplinado y científico. Este es el privilegio, y por lo tanto también la responsabilidad, de una ciencia astrológica o astrosófica: proporcionar un apoyo sólido y saludable para el trabajo y la investigación espirituales. Puede hacerlo mediante un enfoque matemático exacto, porque los números pueden aportar un alto grado de objetividad. Ciertamente, no pueden sustituir a la investigación espiritual genuina, pero pueden confirmar y verificar los resultados de la investigación espiritual, como hemos comprobado en innumerables ocasiones.

Otro factor en el que vemos una justificación -incluso una exigencia- de nuestro enfoque es que puede conducirnos por el camino de nuestra propia libertad espiritual. Por ejemplo, en el número anterior y en el presente hemos intentado elaborar, mediante cálculos, algunas perspectivas con respecto al posible curso de los acontecimientos durante el presente siglo. Esto no habría sido posible sin las investigaciones espirituales de Rudolf Steiner y otros. Pero nosotros, con nuestro enfoque, hemos podido confirmar estas últimas. Una vez lograda esta combinación, podemos ser «libres». Somos capaces de responder al por qué y al para qué de la situación kármica existente, y ciertamente no podemos, sin esfuerzo interior, enfrentarnos a las condiciones y acontecimientos venideros con una confianza y preparación «conocedoras». Esto nos hará libres y despertará impulsos en los que nos veremos desafiados a realizar actos libres por el bien del futuro de la humanidad. Sin embargo, los pronósticos astrológicos servidos en bandeja, por así decirlo, como información sobre lo que «las estrellas dicen» que debe suceder irrevocablemente, nos arrojarán cada vez más profundamente en la esclavitud y, en última instancia, en la desesperación y la resignación como seres humanos. Esto es exactamente lo que ciertos poderes espirituales quieren conseguir: llevarnos a este estado de resignación total, convertirnos en un apéndice obediente, carente de voluntad, similar a un robot, de una humanidad-masa sin ego. Ciertamente, no podemos participar en tales tendencias.

Semblanza del Siglo XX (conclusión)

En el último número intentamos formarnos una opinión sobre la posible situación a finales del siglo XX, y llegamos a la conclusión de que en ella pueden intervenir implicaciones kármicas definidas, herencias kármicas de la humanidad. De hecho, ya podemos detectarlas en funcionamiento al comienzo de los últimos treinta años del presente siglo. (Esto no excluye enfoques fácticos y matemáticos de esta cuestión de naturaleza diferente). Así llegamos a la impresión de que la humanidad del presente y del futuro próximo se enfrenta de lleno a los impactos y decisiones relativos a ese materialismo que tiene sus puntos germinales en el materialismo filosófico de mediados del siglo XVIII.

Sin embargo, con nuestros cálculos del último número, también nos remontamos a principios del siglo XIV, especialmente a 1327. Esta fue también una época muy crucial, sobre todo en la historia de la humanidad europea. Uno puede inclinarse fácilmente a pensar que la humanidad atravesó una especie de eclipse total con respecto a una realización honesta del cristianismo. De hecho, Rudolf Steiner señaló que el mundo durante el siglo XIII atravesó una especie de Edad de Hielo, en un sentido espiritual, que borró toda visión del cosmos espiritual. (Esto está relacionado con el movimiento del perigeo del Sol, que entonces había llegado al solsticio de invierno de la eclíptica, correspondiente al hemisferio norte). Sólo sobre esta base se puede entender, por ejemplo, el exterminio de los cátaros en el sur de Francia por la Iglesia romana. El golpe final contra ellos fue la conquista de su último bastión, el castillo de Montsegur en los Pirineos, en 1244. Los cátaros eran, obviamente, uno de los últimos vestigios de los maniqueos, un movimiento filosófico-religioso de fuertes principios espirituales-morales y también cristianos. Fue fundado por Mani en el siglo III y se extendió por el este de Asia y el norte de África. Incluso quien no esté de acuerdo con las normas espirituales y morales de los cátaros, debe reconocerles al menos una cosa: lograron convivir pacíficamente con católicos romanos y judíos. El resto de Europa, en aquella época, estaba constantemente azotada por guerras de facciones contendientes. Aquella humanidad apenas conocía la paz.

Aparte de esto, a veces parece simplemente inconcebible cómo la llamada humanidad cristiana fue capaz de perpetrar la extinción de los cátaros, con tales crueldades que buscan paralelos en el resto de la historia humana. Las poblaciones de ciudades enteras ya fueran católicas romanas o cátaras, fueron masacradas, posiblemente por el fuego. Estos métodos, establecidos entonces para la eliminación de las «herejías», persistieron durante los siglos siguientes como Inquisición medieval.

Hechos similares ocurrieron a principios del siglo XIV. En particular, tenemos en mente la destrucción de la Orden de los Templarios, que ya mencionamos en números anteriores de la revista, por ejemplo, en junio del 69. Este hecho fue provocado por la combinación de las fuerzas del rey Felipe el Hermoso de Francia y el Papado. Se basó en acusaciones de herejía y cosas peores contra los Caballeros Templarios, que la mayoría de los historiadores actuales -incluidos los católicos romanos- consideran falsas y deliberadamente fabricadas. Por parte de Felipe el Hermoso, fue obviamente su codicia por las posesiones de los templarios lo que le guio. Una vez más, es la insondable crueldad con la que se llevaron a cabo los juicios y las ejecuciones lo que presentó un espectáculo espeluznante. El acto final fue la quema en la hoguera del último Gran Maestro de la Orden, Jacques de Molay, con algunos de sus miembros, en 1314. Los años en torno a 1327, que calculamos en el último número, fueron testigos de otra tragedia humana, característica de toda esta época. En 1329 algunos de los escritos del místico alemán y escolástico dominico, el Maestro Eckhart, fueron condenados como heréticos por la Santa Sede. Entre las muchas otras ideas que expresó se encontraban opiniones como: «Aunque la existencia divina impregna todo ser, Eckhart considera que se manifiesta especialmente en el alma humana, cuyo fin es la unión con Dios. Esta unión debe lograrse a través del conocimiento. El alma debe comprender primero que las criaturas en sí mismas no son nada, y entonces, habiendo percibido la continuidad de su ser con el ser divino, puede prescindir de los medios externos de salvación y abandonarse a Dios, que encuentra en ella Su propia existencia» (véase Enciclopedia Británica).

Evidentemente, se consideró herejía, entre otras ideas, la afirmación de que podemos, dadas las circunstancias, prescindir de «los medios externos de salvación». Afortunadamente, Eckhart ya había muerto en 1327, por lo que ya no se podía iniciar un proceso inquisitorial contra él como persona viva.

Sin embargo, estas herencias del pasado parecen resurgir a través de la memoria kármica de Saturno a medida que nos acercamos al final del siglo. Es mucho lo que podemos discernir ya ahora en los acontecimientos que suceden en todo el mundo. Los poderes inquisitoriales más poderosos volverán a dar un paso al frente y perseguirán a los individuos que se atrevan a oponerse prácticamente al Evangelio del Materialismo con sus múltiples facetas. Los instrumentos de persecución y eliminación inquisitorial de tales seres humanos no serán ciertamente los mismos que en la Edad Media, pero en efecto conducirán a resultados similares, a saber, la destrucción «eficiente» de seres humanos. Es bastante obvio que no será ninguna de las antiguas organizaciones eclesiásticas la que se apropie de este trabajo, sino la nueva «Iglesia de las Ciencias Materialistas».

El paso de las antiguas Iglesias, que vieron motivos para eliminar la «herejía» mediante la introducción de la Inquisición, a las «nuevas» está claramente indicado en las implicaciones kármicas con respecto al final del presente siglo. En el último número, también llegamos a la conclusión de que una de las perspectivas kármicas de Saturno conduce al año 870 d.C. Esto es muy revelador. En 869-70 tuvo lugar el octavo Concilio Ecuménico de Constantinopla. Ya lo mencionamos en el número de marzo del 69. En el curso de este Concilio, se decretó sutilmente que los seres humanos no existen en la triplicidad de cuerpo, alma y espíritu, que los antiguos misterios de los centros de los templos sagrados habían proclamado, sino sólo de cuerpo y alma, con sólo unos pocos atributos espirituales, así lo declaró el Concilio.

Esta fue una decisión muy eficaz en la historia de la humanidad moderna, en un sentido negativo. Con el tiempo, esto sentó las bases del materialismo moderno, que abandonó incluso la noción de que tenemos alma, afirmando que sólo consistimos en un cuerpo material que puede y debe ser manipulado hasta el punto de tener reacciones similares a las de un robot en la vida. Muchas de las ideologías sociales actuales han adoptado esto como directriz y dogma para la conducta y la organización de la sociedad humana. Hablar de un ser humano individual -portador de un ego- se convertirá, bajo tales textos previos, en un anacronismo e incluso llegará a considerarse peligroso y perjudicial para la familia humana. En consecuencia, se intentará eliminar todos los esfuerzos y fundamentos basados en el individualismo moral.

Estas perspectivas, relativas al final del presente siglo, podrían fácilmente prestarse al pesimismo impotente y a la resignación. Sin embargo, no vemos ninguna razón para ello. No pretendemos dejar que nuestras convicciones personales hablen en estos asuntos. En nuestros estudios astrológicos hemos optado por dejar que el cálculo matemático presente perspectivas objetivas. Sabemos que a algunos de los lectores de la revista les resulta difícil tratar con las matemáticas, pero sólo podemos esperar que a estas alturas hayamos establecido un reconocimiento del hecho de que éste es un camino hacia la objetividad y la claridad de pensamiento. De hecho, las tres fechas históricas que hemos calculado en relación con el año 2000 también pueden dar una clara evidencia y dirección de dónde pueden descubrirse aspectos esperanzadores con respecto al doloroso camino de la humanidad actual.

Comenzamos con el año 870, el año del octavo Concilio Ecuménico (véanse nuestros cómputos de septiembre). Este fue también el siglo en que tuvieron lugar los acontecimientos del Grial-Parsifal, según las investigaciones espirituales de Rudolf Steiner. Aquí vemos el contra-movimiento positivo de la humanidad contra aquellas fatídicas declaraciones del Concilio de la Iglesia. Sólo tenemos que contemplar la naturaleza del Santo Grial: que había caído de los cielos, que se había convertido en el Recipiente, Vaso, Copa para lo Más Sagrado que la Tierra había recibido -el Ser Cósmico Cristo, y que, según una visión, el Espíritu Santo en forma de paloma descendía cada Viernes Santo de los cielos y depositaba una Sagrada Hostia en la Copa, que alimentaba siempre a los caballeros guardianes del Grial. Aquí, el principio de nuestro espíritu, que el Concilio había abjurado, se realizaba no como un concepto vago, sino como un hecho que reafirmaba nuestra verdadera dignidad espiritual.

Así como el cristianismo doctrinal y exotérico decayó en los siglos siguientes, el cristianismo esotérico elevó a la humanidad a las más altas concepciones y realizaciones del Ser Cósmico Cristo. Aquí tenemos una respuesta con respecto a las perspectivas e implicaciones históricas del momento presente. Es cierto que el Movimiento del Grial era relativamente pequeño en número, aunque no podríamos suscribir la idea de que era insignificante e impotente con respecto a las preocupaciones culturales e incluso políticas de aquella humanidad contemporánea. Aun así, en la medida en que podemos ver en estos acontecimientos originales del Grial un trasfondo cósmico-kármico del momento presente, hacemos bien en visualizar la posibilidad de que un cristianismo moderno esotérico-cósmico y, por tanto, verdadero, sea relegado una vez más «a las catacumbas». Sin embargo, la figura de Parsifal, quien finalmente se convirtió en Rey del Santo Grial después de muchos fracasos, largas pruebas y profunda miseria del alma. Esto puede darnos la confianza de que el avance espiritual será posible para cualquier individuo que tenga la suficiente perseverancia interior.

Los herederos espirituales del movimiento del Grial fueron los Caballeros Templarios. La visión del Santo Grial parece haber cambiado por completo externamente, pero en esencia seguía siendo la misma. La orden se fundó en 1119 en el Santo Sepulcro. Tras la Crucifixión, la tumba que había recibido el Cuerpo en el que habitaba Cristo y desde el que se había producido la Resurrección, se convirtió en la piedra fundacional de la Orden. Se trataba, en cierto sentido, de una representación transformada pero verdadera del Santo Grial.

La Orden de los Templarios fue destruida a principios del siglo XIV. Sin embargo, esta tragedia no destruyó el cristianismo esotérico. Sobrevivió en la Orden de Cristo en Portugal, que inspiró los grandes descubrimientos geográficos de siglos posteriores. También en Escocia sobrevivió en la Orden del Cardo. Principalmente, el estandarte del cristianismo esotérico y cósmico fue llevado adelante por el rosacrucismo medieval. Su símbolo fundamental, la Rosa Cruz, es de nuevo una visión verdadera pero transformada del motivo del Grial. La Cruz Negra representa el mundo material físico en el que reina la muerte. Tiene un profundo parentesco espiritual con el Santo Vaso o Plato que se había formado a partir de una joya caída de la corona de Lucifer, el adversario. Las siete rosas rojas de la cruz simbolizan el poder de la resurrección, que el acto de Cristo en el Gólgota llevó al mundo material.

Este Movimiento Rosacruz de la Edad Media llevó adelante de la manera más eficaz, aunque silenciosa y secreta, la realización esotérica del Impulso Crístico. Una publicación recientemente editada, A Christian Rosenkreutz Anthology de Paul M. Allen (Rudolf Steiner Publications, Blauvelt, Nueva York), con sus numerosas traducciones e ilustraciones de autores rosacruces medievales, es un testimonio impresionante del impacto que este movimiento tuvo en la civilización humana de los últimos siglos.

También la época en torno a 1750, que calculamos en relación con las implicaciones kármicas de Saturno, no carece de aspectos positivos. Goethe nació en 1749. Era un verdadero rosacruz, aunque secreto. Ya nos hemos referido a él y a este aspecto concreto en números muy tempranos de la revista Star Journal. Su poema «Los Secretos» y, en particular, su Leyenda de la Serpiente Verde y el Lirio Hermoso son testigos de su sabiduría rosacruz.

Durante el siglo XIX, este impulso rosacruz estuvo relativamente retraído, pero a principios del presente siglo, Rudolf Steiner creó una nueva apertura para él, respondiendo a las cambiantes condiciones y exigencias de la humanidad moderna. Por ejemplo, en su libro La Ciencia Oculta habla extensamente de la Rosacruz como medio y vía de aproximación a la práctica meditativa. Además, en ese libro presenta su ciencia oculta o espiritual como una «ciencia del Santo Grial». Así revela, por así decirlo, el linaje espiritual de este Movimiento -la esencia del cristianismo esotérico y cósmico- desde el Santo Grial hasta el rosacrucismo medieval y, finalmente, el moderno.      

Todo esto también debe tenerse en cuenta si se quiere formar una imagen de lo que podrían ser las predisposiciones kármicas a medida que nos acercamos al final del siglo XX. La cuestión principal que debe plantearse es: ¿Cuál es el significado de la historia pasada, tanto en un sentido personal como en el de toda la humanidad, a medida que se va entretejiendo como karma en el presente? Esta es la pregunta fundamental que concierne también a toda la astrología. Significa simplemente que no estamos diseñados para vivir sólo nuestra pequeña y estrecha existencia. Vivimos para cumplir tareas que conciernen a toda la Tierra e incluso al cosmos. Al batallar y tomar decisiones constantemente frente a los desafíos de la existencia, nos insertamos en los procesos mayores de la evolución cósmica. Además de esto, hemos llegado a un punto en la historia en el que debemos aprender a formular y practicar las decisiones a partir de nuestros propios recursos internos de actividad espiritual y de una visión más profunda que la del intelecto solamente. Otro hecho, que debemos tener siempre presente, es que no basta con hablar y pensar en «esas personas» del pasado que han causado todo el karma que nos asedia ahora. «Ellos» pueden ser «nosotros», en el sentido de la reencarnación. Así, el karma puede proporcionarnos las oportunidades más positivas para hacer evolucionar cada vez más todo aquello que fue bueno y útil para la evolución, para revalorizar y expiar lo que puede haber sido desviación y fracaso. En verdad, esto puede elevar al ser humano a la comprensión de que no estamos solos, de que estamos en medio de los procesos de evolución, y de que ahí reside nuestra verdadera dignidad espiritual. Una astrología sincera y honesta no puede hacer otra cosa que ayudarnos en esta realización.

Traducido por Carmen Ibáñez Berbel