Del ciclo: El cristianismo esotérico y la misión de Christian Rosenkreutz
Rudolf Steiner — Múnich, 20 de noviembre de 1911
Ayer [Conferencia pública, Múnich, 19 de noviembre de 1911, ‘De Paracelso a Goethe’).[1] oímos que en épocas aún posteriores los hombres podrán contemplar (a Cristo NT) en formas aún más elevadas en las esferas estética y moral. Pero cuando hablamos de esta manera del Impulso de Cristo, nos ocupamos de ideas a las que se opondrán resueltamente, sobre todo, las iglesias de la cristiandad. Medidas grandes e incisivas han sido y son necesarias en el progreso de la evolución humana para promover una comprensión cada vez mayor del Impulso de Cristo. Hasta ahora, de hecho, tal comprensión ha faltado. Y cualquiera que considere la teología moderna se dará cuenta no solo de la futilidad de la actitud mantenida por los opositores del cristianismo, sino también por aquellos que afirman ser sus firmes adherentes. El movimiento teosófico en Occidente debería haberse convertido en esa corriente de vida espiritual que, a partir de fuentes verdaderas y genuinas, despierta la comprensión del cristianismo en la era moderna, pero tales esfuerzos encontraron una fuerte oposición.
Es importante entender las verdaderas fuentes del cristianismo, pero por falta de tiempo no se pueden mencionar todas hoy. Hablaremos sólo de las que han sido accesibles a la humanidad desde el siglo XIII.
Desde el siglo XIII, el movimiento relacionado con el nombre de Christian Rosenkreutz ha sido una parte integral de la vida espiritual de la humanidad. Fueron necesarias medidas espirituales de un tipo muy definido en el siglo XIII para permitir que la influencia relacionada con este nombre llegara a ser parte de la vida espiritual de la era moderna. En un momento en que el mundo espiritual estaba completamente aislado de la visión humana, se reunió un consejo de doce sabios. Todo el conocimiento espiritual que existia entonces, del mundo y sus secretos, fue recogido de sus diferentes esferas separadas en este consejo. Por medio de ciertos procesos ocultos, la sabiduría que había pasado de la Atlántida a los santos Rishis había sido transmitida a siete de estos doce hombres. En los otros cuatro vivía la sabiduría de los misterios sagrados de las épocas hindú, persa, egipcia y grecorromana respectivamente. Y lo que existía en aquellos días del tipo de cultura que iba a caracterizar la quinta época post-atlante constituía la sabiduría del duodécimo. Toda la gama de la vida espiritual era accesible a estos doce.
Ahora se sabía en ese momento que cierta individualidad que había sido contemporánea del Misterio del Gólgota iba a nacer de nuevo como un niño. Hasta entonces, esta individualidad había desarrollado un poder de profunda y ferviente piedad, devoción y amor a través de varias encarnaciones. El consejo de los doce reyes magos se hizo cargo de este niño poco después de su nacimiento; aislado del mundo exterior, exotérico, no estuvo bajo ninguna influencia salvo la de ellos; cuidaban de todas sus necesidades corporales y también eran sus maestros. La forma de desarrollo del niño era completamente única; la profunda espiritualidad que llevaba dentro de sí como fruto de muchas encarnaciones se manifestó también en su forma corporal externa. Era un niño débil y enfermizo, pero su cuerpo se volvió maravillosamente transparente. Creció y se desarrolló de tal manera que un espíritu radiante y resplandeciente habitó un cuerpo que se había vuelto transparente. A través de los procesos de una forma de educación profundamente sabia, toda la sabiduría de las épocas anteriores y posteriores a la Atlántida que los doce sabios pudieron transmitir, irradió a su alma. A través de las fuerzas animicas más profundas, no a través del intelecto, los tesoros de toda esta sabiduría se unieron en el alma de este niño. Luego cayó en una condición extraña. Durante cierto tiempo dejó de nutrirse; todas las funciones externas de la vida quedaron como paralizadas, y toda la sabiduría recibida por el niño se transmitió a los doce. Cada uno de ellos recibió de vuelta lo que habían dado originalmente, pero ahora en una forma diferente. Y esos doce sabios sintieron: Ahora, por primera vez, se nos han dado las doce grandes religiones y concepciones del mundo, unidas en un todo interconectado. Y en adelante lo que llamamos cristianismo rosacruz vivió en los doce hombres.
El niño vivió poco tiempo más. En el mundo exterior damos el nombre de Christian Rosenkreutz a esta individualidad. Pero no fue hasta el siglo XIV que se le conoció con este nombre. En el siglo XIV nació de nuevo y vivió entonces durante más de cien años. Aun cuando no estuvo encarnado, trabajó a través de su cuerpo etérico, siempre con el propósito de influir en el desarrollo del cristianismo en su verdadera forma como síntesis de todas las grandes religiones y sistemas de pensamiento del mundo. Y ha trabajado hasta nuestros días, ya sea como ser humano o desde su cuerpo etérico, inspirando todo lo que se hizo en Occidente para establecer la síntesis de las grandes religiones. Su influencia hoy en día está aumentando constatemennte. Muchas personas de las que no lo esperamos son alumnos elegidos por Christian Rosenkreutz. Ya hoy se puede hablar de un signo por medio del cual Christian Rosenkreutz llama a quien ha elegido. Muchas personas pueden descubrir este signo en su vida; puede expresarse de mil maneras, pero estas diferentes manifestaciones conducen todas a una forma típica que puede describirse como sigue.
La selección puede, por ejemplo, ocurrir de la siguiente manera. Un hombre se embarca en alguna empresa; no escatima esfuerzos para tener éxito y avanza directamente hacia su objetivo. Mientras se abre paso despiadadamente en el mundo (puede que sea un completo materialista), de repente escucha una voz que dice: «¡Deja de hacer lo que te propones hacer!» Y se dará cuenta de que no era una voz física. Pero supongamos ahora que se abstiene de su proyecto. Entonces podrá darse cuenta de que, si hubiera continuado sin piedad hacia su objetivo, ciertamente habría sido conducido a su muerte.
Estos son los dos fundamentos: que sepa con certeza, en primer lugar, que la advertencia vino del mundo espiritual, y en segundo lugar, que la muerte le habría llegado si hubiera persistido en su empresa. Esto, por lo tanto, se revela a quien va a ser alumno: has sido realmente salvado, además, por una advertencia procedente de un mundo en el que, para empezar, no estás. En cuanto a las circunstancias terrenales, la muerte ya te ha llegado y tu vida futura debe ser considerada como un regalo. Y cuando la persona en cuestión es consciente de esto, será conducida a la resolución de trabajar en un movimiento espiritual. Si se toma la resolución, esto significa que la elección se ha realizado. Es así como Christian Rosenkreutz comienza a reunir a sus alumnos a su alrededor, y muchos seres humanos, si estuvieran lo suficientemente alerta, serán conscientes de tal acontecimiento en su vida.
Los seres humanos de los que se puede decir que estuvieron o estarán así unidos a Christian Rosenkreutz, son los que deberían ser los pioneros de una comprensión más profunda del cristianismo esotérico. Esta corriente de vida espiritual conectada con Christian Rosenkreutz proporciona los medios más elevados para permitir que se comprenda el Impulso de Cristo en nuestro tiempo. El comienzo ya estaba hecho hace mucho, mucho tiempo —cien años antes del Misterio del Gólgota, a través de Jeshu ben Pandira, cuya misión esencial era preparar la venida de Cristo. Tuvo un alumno, Mateo, cuyo nombre pasó posteriormente a su sucesor que vivió en la época de Jesús de Nazaret. El hecho más grande forjado por Jeshu ben Pandira fue que él fue el iniciador y preparador del Evangelio según San Mateo. El contenido de este Evangelio deriva de un ritual de iniciación, y pasajes como el de la tentación, y otros, también tienen su origen en representaciones de los antiguos misterios. Todos estos procesos en la evolución de la humanidad iban a ser representados también en el plano físico. Esto fue escrito a grandes rasgos por el alumno de Jeshu ben Pandira.
Jeshu ben Pandira no se salvó del duro destino que él mismo predijo; fue apedreado, y su cadáver fue colgado en una cruz. La crónica original se conservó en manos de unos pocos de sus seguidores, en profundo secreto. Podemos seguir mejor lo que le sucedió más tarde cuando el mismo gran padre de la Iglesia, Jerónimo[2] dice que había recibido el documento del Evangelio de Mateo de una secta cristiana. El registro original se llevó a cabo en ese momento en la custodia secreta de un pequeño círculo y a través de ciertas circunstancias llegó a manos de Jerónimo. Su obispo le encargó la tarea de traducirlo. Jerónimo mismo narra esto; pero dice al mismo tiempo que por la forma y manera de la transcripción, no debe pasar a manos del mundo exterior. Quería traducirlo de tal manera que sus secretos siguieran siendo secretos — y dice, además, que él mismo no lo comprende. La naturaleza de lo que llegó a existir de esta manera fue tal que un hombre podía expresarlo de una manera y otro de una manera diferente en lenguaje secular. Y así ha llegado a la posteridad. En realidad, el mundo aún no posee los Evangelios en su verdadera forma. Hay toda razón y justificación entonces para que la investigación espiritual actual, al arrojar nueva luz sobre los Evangelios, regrese a los Registros Akáshicos, porque allí y sólo allí se encuentran en su forma original.
Que no haya ningún error al respecto. El cristianismo en su verdadera forma aún no se ha separado de la hojarasca. Un signo entre muchos otros indica cuán necesario es esto. Por ejemplo, en el año 1873 en Francia se hizo un recuento de los que se podía decir que pertenecían interior y genuinamente al catolicismo. Ascendían a un tercio; los otros dos tercios demostraron que ya no eran adherentes en el sentido real ¡y estos dos tercios ciertamente no estaban compuestos por personas que nunca sintieron la necesidad de la religión! La vida es tal que los anhelos religiosos de los hombres se inclinan hacia Cristo, pero es necesario redescubrir las verdaderas fuentes del cristianismo. Y es con este fin que la corriente de vida espiritual que sale de Jeshu ben Pandira fluye hacia la unidad con la otra corriente que, a principios del siglo XIII, está conectada con el nombre de Christian Rosenkreutz.
También es necesario que sepamos que una de las características de las encarnaciones del Bodhisattva es que en su juventud no puede ser reconocido como tal. Entre los treinta y los treinta y tres años tiene lugar una gran revolución en el alma y la personalidad se transforma fundamentalmente. Por ejemplo, una individualidad de Moisés o Abraham puede ser poseída por la personalidad de un Bodhisattva en este momento de su vida.
Unos 3.000 años después de nuestro presente, este Bodhisattva se convertirá en el Buda Maitreya. Y entonces su influencia espiritual fluirá a los corazones de los hombres como un poder mágico y moral. De esta manera, las dos corrientes trabajan juntas, la corriente del Buda Maitreya y la corriente occidental conectada con Christian Rosenkreutz.
Traducción revisada por Gracia Muñoz en marzo de 2023
[1] Ayer escuchamos: en la conferencia pública en Múnich el 19 de noviembre de 1911 ‘Von Paracelsus zu Goethe’. No hay transcripción de la conferencia. Véase la conferencia correspondiente dada en Berlín el 16 de noviembre de 1911 en — ‘Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung’ (Historia humana a la luz de la investigación espiritual) GA 61 Dornach, 1962.
[2] cuando… Jeronimo mismo dice: ver Rudolf Steiner ‘De Jesus a Christo’, Carlsruhe, octubre de 1911; Rudolf Steiner Press, Londres, 1973.
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