Por Willi Sucher

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Carta a los lectores de la revista

Con el presente número de la Revista Estelar hemos llegado a la conclusión del tercer año de su existencia. Sin embargo, al editor le parece como si apenas se hubiera iniciado. Todavía queda un enorme volumen por elaborar para convertirlo en un manual completo con fines prácticos. En general, la publicación parece ser bien apreciada. Algunos lectores lo encuentran difícil y complicado. Sin embargo, insistimos en que esto se debe a la singularidad del tema.

Somos, por supuesto, muy conscientes de que en nuestro tiempo existen intentos de popularizar la astrología, para hacerla fácil y aceptable para el público. Consideramos que este es un curso peligroso. Una astrología popularizada, en este sentido, está evidentemente en constante necesidad de abandonar sus fundamentos esotéricos, sin los cuales cae con demasiada facilidad en las trampas de la interpretación materialista y finalmente en la superficialidad y la charlatanería. Entonces se convierte en el tipo de astrología de la que el conocido astrólogo inglés Alan Leo dijo: «que había una maldición sobre ella… y que solo puede ser removida y convertida en una bendición por aquel que supera las limitaciones de la separación. (Por separatividad, Alan Leo se refiere a la actitud egoísta y egocéntrica de las personas que están sujetas únicamente a sus impresiones sensoriales). El conocimiento de la astrología esotérica eliminará esa maldición para aquellos que entiendan». (Alan Leo, Astrología Esotérica, capítulo XXV.)

Nos hemos dado cuenta de que se necesita una ciencia del espíritu, o ciencia espiritual, para comprender completamente los misterios de la correlación entre las estrellas y la Tierra y los seres humanos. De lo contrario, sigue siendo un compendio de supuestos inexplicables, que dan lugar a todo tipo de malentendidos y malas interpretaciones.

La astrosofía, o astrología, fue llamada en la antigüedad la Ciencia Real. Sólo los más altos grados de iniciación ofrecían acceso a estos secretos. No pretendemos imitar épocas pasadas, sino elevar la astrología a la dignidad espiritual y la precisión científica, para que pueda convertirse para las personas modernas y futuras en un verdadero compañero en su viaje terrenal. Para lograr esto, debemos estar preparados para esfuerzos superiores al promedio. Rudolf Steiner, el fundador de la ciencia espiritual antroposófica, expresó una vez su opinión de que solo los grados más altos posibles de percepción espiritual pueden conducir a los misterios del cosmos. Él justificó esto en su libro Ciencia Oculta (capítulo V) al describir el camino hacia una cognición superior:

«Podemos ahora establecer en orden, las etapas en el camino hacia poderes superiores de cognición, alcanzados en el entrenamiento para la iniciación que aquí se ha descrito:

1. Estudio de la ciencia espiritual, en el que uno emplea el poder de juicio adquirido en el mundo sensorial físico.
2. Adquirir conocimiento imaginativo.
3. Lectura de la escritura oculta, correspondiente a la inspiración.
4. Vivir en el ambiente espiritual —correspondiente a la intuición.
5. Conocimiento de las relaciones entre Microcosmos y Macrocosmos
6. Unión con el Macrocosmos.
7. Experiencia global de todas las experiencias anteriores como un estado de ánimo fundamental del alma… «

Astrología y Astrosofía Natal y Prenatal

Seguimos con la delineación del asterograma de Byron: Después de la investigación de Saturno, Júpiter y Marte, continuamos con el Sol y los planetas interiores. Por cierto, ya hemos echado una mirada al Sol, en la medida en que introdujimos la curva solar prenatal de Byron en el último número, que representa una especie de contraimagen del embrión (ver Fig. 2).

Todavía antes, en la edición de febrero del 67 y en relación con el asterograma de Copérnico, demostramos que la configuración prenatal de los cielos no solo conlleva estas implicaciones embriofisiológicas espaciales, sino que al mismo tiempo también da una perspectiva prenatal de la «cronología del karma» de la próxima encarnación. En este sentido, incluimos en la Fig. 3 de la página 28 un gráfico de los movimientos prenatales, según la visión geocéntrica, de los planetas durante la gestación de Byron.

Primero, queremos agregar una palabra sobre la técnica de estos gráficos. Normalmente, los movimientos del Sol, la Luna y los planetas nos parecen moverse en el cielo, más o menos, a lo largo de un gran círculo que definimos como la eclíptica. Si evaluamos estos movimientos durante un intervalo de tiempo, por ejemplo, durante el ciclo de gestación, obtenemos la imagen que producimos en la edición de julio del 68. Allí, simplemente tomamos ese gran círculo de la eclíptica con sus curvas del Sol y los planetas y lo pusimos, por así decirlo, plano sobre papel. Esta es una presentación útil cuando se trata de investigar la «imagen del embrión» y las implicaciones relacionadas con la fisiología espiritual y psicológica de un ser humano, posiblemente en relación con la enfermedad, etc. Sin embargo, esta forma de diagrama es inadecuada en los casos en que queremos relacionar el complejo estelar prenatal con el tiempo, por ejemplo, con la «cronología del karma» implícita en los movimientos planetarios, como lo sugerimos más arriba. Para tales efectos recurrimos a una presentación gráfica, que no es más que la figura circular (Jul. ’68) estirada longitudinalmente (desde el borde izquierdo del gráfico) y además relacionada con el tiempo, siguiendo el regreso de la Luna diez veces a la posición donde estaba en la época, o nueve meses antes del nacimiento (ver borde superior del gráfico)

Por qué hemos elegido segmentos de tiempo (borde superior) relacionados con el regreso sideral de la Luna a la posición inicial quedará claro si recapitulamos lo que dijimos en la edición de febrero del 67. Allí sugerimos que, según nuestros hallazgos, cada una de estas órbitas lunares siderales representa un período de siete años en la «cronología del karma» prenatal de la vida que se aproxima.

Con este método obtenemos una vista previa esclarecedora del karma de Byron, algunos detalles de los cuales demostraremos en la actualidad. En 1799 fue enviado a una escuela preparatoria en Dulwich. Allí tuvo el libre funcionamiento de una biblioteca, y «leyó un juego de los Poetas Británicos de principio a fin más de una vez. Esto también fue una iniciación y una preparación» (Enciclopedia Británica). Byron tenía entonces entre 11 y 12 años, lo que esperaríamos encontrar reflejado en el segundo sector del ciclo lunar (desde el borde izquierdo), alrededor del 27 de mayo de 1787 (1 ciclo de luna llena es de 7 años). Encontramos allí una conjunción de Mercurio con Júpiter, que estaba cerca de la posición opuesta a la de Júpiter (239° heliocéntrico) en el momento de la muerte de John Milton (1608-74), el famoso poeta y escritor británico, autor de El Paraíso perdido. Este es otro ejemplo que demuestra cómo un impulso o acción anterior que fue «impreso» en los cielos en el momento de la muerte de un ser humano puede ser recogido por otra alma en la vida prenatal, posiblemente mucho más tarde, y ser cultivado de nuevo. aunque de una manera completamente diferente.

Después de 1805 encontramos a Byron en Cambridge. Allí produjo sus colecciones de poesía, Poemas en varias ocasiones y Horas de ociosidad. Este tiempo aparece reflejado en la gráfica prenatal en la conjunción de Venus con Júpiter (sector del ciclo de la 3ra Luna). Venus estaba entonces en 33° de la eclíptica heliocéntricamente, lo que era sinónimo del punto de oposición de la Tierra en la época de Byron, y también opuesto a Venus durante el período de gestación cuando estaba en conjunción superior (es decir, aparecía directamente detrás del Sol, visto desde la Tierra). En otras palabras, Byron llegó «a sí mismo» entonces como poeta (Venus).

En junio de 1809 realizó un largo viaje con su amigo Hobhouse a Portugal, España, Malta, Grecia, Asia Menor (donde cruzó a nado el Helesponto) y Constantinopla. Regresó a Inglaterra en julio de 1811. En el viaje escribió el manuscrito de Childe Harold’s Pilgrimage, que se publicó en marzo de 1812. El efecto, dice Thomas Moore, su biógrafo, «fue… eléctrico, su fama pareció brotar, como el palacio de un rey de las hadas, en una noche».

Refiriéndose a esos años, encontramos otro evento notable en la carta prenatal de Byron en el que Venus se acercó al nodo lunar descendente (comienzo del cuarto ciclo lunar). Las líneas nodales, y en particular la de la Luna, deben considerarse como puertas de entrada para las fuerzas cósmicas del alma que bajan a la Tierra, y como Venus estuvo nuevamente involucrado, podemos imaginar que este evento sentó las bases de lo que entró en la vida de Byron en esos años. Heliocéntricamente, Venus estaba en los 60° de la eclíptica y nos remite al punto opuesto de la posición de Júpiter a la muerte de John Milton, a quien mencionamos poco antes en relación con los preparativos muy tempranos de Byron para la vocación de poeta.

En 1815, Byron se casó con Anne Isabella Milbank, pero después del nacimiento de su hija, Ada, el matrimonio tuvo un final desafortunado. Se enfrentó a tremendas acusaciones y se vio condenado al ostracismo a tal grado que abandonó Inglaterra para siempre en abril de 1816. Tenía entonces 28 años. Encontramos este tiempo reflejado al final del cuarto ciclo lunar prenatal, el 10 de agosto de 1787, cuando Venus estaba en conjunción con Urano. Este último tiene un antecedente notable en la historia: en el momento de la ejecución de Thomas Moore, el famoso estadista y autor inglés (Utopía), que fue decapitado bajo el rey Enrique VIII (7 de julio de 1535). Urano también estaba entonces en transición de la constelación de Géminis a la de Cáncer.

La posición heliocéntrica correspondiente de Venus también lleva un recuerdo indicativo: cuando Tycho Brahe, el astrónomo danés, murió el 24 de octubre de 1601, el planeta estaba a unos 90° de la eclíptica. En el asterograma prenatal de Byron, estaba en 92,5° el 10 de agosto de 1787. Tycho Brahe, que durante muchos años había vivido una vida tranquila de estudio e investigación astronómica en una pequeña isla cerca de Copenhague, se convirtió, por la fuerza de las circunstancias en los últimos años de su vida, fugitivo y errante en Alemania y Bohemia, algo parecido a Byron.

Llegamos ahora a la última etapa de la vida de Byron. En enero de 1824, se unió a la Guerra de Liberación de los griegos contra los turcos y por su propia cuenta formó una brigada de 500 hombres. Pero muy pronto, el 19 de abril del mismo año, fallece a la edad de 36 años. Esto se reflejaría en la carta prenatal al inicio del 6° ciclo lunar (5 x 7 = 35, más 1 año = 4 días) a lo largo de la línea punteada del gráfico, los días 10 y 11 de septiembre.

Para apreciar plenamente el significado kármico de este momento, tal como lo indicó el asterograma prenatal, recurrimos a las posiciones heliocéntricas de los planetas el 11 de septiembre de 1787. La Tierra estaba en 348°; Mercurio estaba en conjunción con Júpiter en unos 75°, cerca del nodo ascendente de Venus y el perihelio de Mercurio; Venus estaba en unos 145° y en oposición a Saturno en 326°; Marte estaba en 47° y cerca de su propio nodo ascendente. Ahora uno podría saltar fácilmente a la conclusión de que la oposición de Venus y Saturno «fue responsable» de la muerte prematura de Byron. Uno podría incluso producir ejemplos históricos para probar esto; sin embargo, también existen datos que prueban que tal asociación puede tornarse positiva. Por qué sucedieron las cosas en la vida de Byron como sucedieron es un asunto de importancia kármica que uno tendría que estudiar sobre la base de la imagen espiritual completa de su karma, tal como estaba conectado con sus encarnaciones anteriores.

Uno puede preguntarse, con razón, ¿qué sucede con la esencia que está implícita en el asterograma prenatal si uno muere temprano y no vive estas implicaciones? Esta esencia ciertamente no se pierde. Byron demostró esto en toda su extensión. Otros después de él, que tenían alguna afinidad con su esfera de experiencia de vida, aparentemente la recibieron en su propia vida, aunque podrían haberla llevado más lejos en diferentes direcciones. Así, la sustancia etérea (que se refleja en las configuraciones prenatales) que un ser humano no puede «vivir», o vivir hasta el final, es sacrificada a las siguientes generaciones. Por ejemplo, la Tierra había llegado en 348°, momento correspondiente a la muerte de Byron. (El Sol se veía desde la Tierra en el lugar opuesto a la eclíptica.)

Cuatro años después de la muerte de Byron, el 9 de septiembre de 1828 (n.s.), nació el gran escritor ruso León Tolstoi y la Tierra volvió a estar en 347 °. Esto indicaría que Tolstoi recibió algo de esa sustancia etérea sacrificada por Byron.

Sin embargo, esta no es toda la historia. Solo para demostrar cuán espiritualmente reales son estas interconexiones, que están implícitas en el cosmos visible en el asterograma prenatal de Byron y luego, cuando se refieren al momento de su muerte: Venus estaba en 145 ° heliocéntrico (ver arriba), y luego en el momento de su fallecimiento, el 19 de abril de 1824, fue exactamente opuesto en 325°. «Reflejaba», en efecto, la Venus que Byron no pudo «vivir hasta el final». Esto fue asumido por otros. Por ejemplo, Goethe tenía una profunda conexión con Byron. Tenía, por así decirlo, un órgano de cognición para el significado de Byron integrado en su propio organismo etérico: Venus estaba en 136°, heliocéntricamente, en la época de Goethe (2 de diciembre de 1748), cerca de la Venus del 11 de septiembre de 1787, y frente a Venus a la muerte de Byron. En el momento del nacimiento de otros poetas que vinieron después de Byron, cuando Venus estaba cerca de esa posición:

• George Bernard Shaw nació el 26 de julio de 1856, con Venus en 127°.
• Maxim Gorki nació el 28 de marzo de 1868, o.s., con Venus en 136°.
• Christian Morgenstern nació el 6 de mayo de 1871, con Venus en 135°.
• Wilhelm Busch nació el 15 de abril de 1832, con Venus en 319°, u opuesto

En el último número, mencionamos que Byron tuvo una influencia duradera en varios poetas polacos y rusos. Los que mencionamos fueron contemporáneos de Byron. Al igual que Goethe, habían construido en sus organismos una receptividad etérica por lo que ya estaba presente en el asterismo prenatal de Byron y que culminó, por así decirlo, en la configuración asociada con su muerte, el 11 de septiembre de 1787. En parte, todavía eran niños cuando murió, y aparentemente recibieron, en el nivel etérico, su sacrificio. Esta receptividad se expresa sorprendentemente en sus configuraciones de nacimiento. Mencionamos anteriormente que el momento de la muerte de Byron se refleja en su carta prenatal por una conjunción de Mercurio y Júpiter en el perihelio de Mercurio, entre otros aspectos heliocéntricos.

Una vez más, como en el caso de Venus, la posición real de Mercurio el día de la muerte de Byron, el 19 de abril de 1824, demuestra de manera impresionante la realidad de estas interconexiones cósmicas, porque ese día estaba a unos 65°, es decir, cerca de al lugar donde estaba en ese momento crucial de la carta prenatal, el 11 de septiembre de 1787. Así quedó impreso en el mundo cósmico el sacrificio de Byron y aparentemente fue asumido por almas que tenían afinidad con su espíritu:

• Mickiewicz, quien fue uno de ellos (los mencionamos en el último número), nació el 24 de diciembre de 1798 (s.o.), cuando Mercurio estaba en unos 66° y Marte en 53°, cerca de la posición de Marte el 11 de septiembre de 1787, durante la gestación de Byron. Estos fueron los «órganos de receptividad» de Mickiewicz para la herencia de Byron.
• Slowacki nació en un momento (4 de septiembre de 1809 o.s.), cuando Venus estaba en 65° con Saturno y Neptuno opuestos en 244° y 246°.
• Pushkin nació el 6 de junio de 1799 (s.o.), cuando Júpiter estaba en 71° cerca de la posición el 11 de septiembre de 1787.
• Lermontov entró en su vida terrenal cuando Mercurio estaba en aproximadamente 251°, Urano en 243° y Neptuno en 257° (3 de octubre de 1814, o.s.), es decir, frente a la posición de Mercurio y Júpiter el 11 de septiembre de 1787.

Así podemos, de hecho, detectar que las estrellas reflejan los hechos espirituales más íntimos pero reales de la existencia humana. Sin embargo, sostenemos que no debemos caer en la tentación de hacer de los astros los operadores de los destinos humanos. Esto nos parecería una traición del ser humano. No seríamos más que marionetas en manos de las estrellas. Hemos llegado a la conclusión de que los poderes espirituales, que son nuestros guías, insisten en que organicemos nuestra encarnación, vida terrenal y excarnación de tal manera que las estrellas puedan acompañarnos en nuestro viaje. Por lo tanto, estamos llamados a redimir y espiritualizar el cosmos, por así decirlo, con la sangre vital de nuestras experiencias, evitando que caiga completamente en las garras de las concepciones del mundo que solo pueden concebir el universo como un mecanismo material tremendamente grande. Esta es una grave responsabilidad que hemos asumido. Podemos estar a la altura si impregnamos y gobernamos la existencia terrenal con las más altas aspiraciones y acciones espirituales y culturales posibles.

Deberíamos esperar que el contraargumento dijera que toda la vida cultural y espiritual de la humanidad no ha cambiado las estrellas en su curso; no hay evidencia de que tengamos alguna influencia en el mundo cósmico, excepto si lanzamos cohetes al espacio. A esto respondemos que es, para una mente sin prejuicios, bastante obvio que cambiamos y alteramos la Tierra, ya sea para bien o para mal. ¿Por qué deberíamos ser incapaces de transmutar el mundo cósmico, aunque sea lentamente? Por supuesto, para realizar esto, necesitamos aceptar la idea de nuestra estancia en las esferas de los planetas, etc., después de la muerte; y ahí se trata de qué tipo de humanidad y herencia espiritual, como resultado de nuestra existencia terrenal, introducimos en ese mundo.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en diciembre de 2022