Por Willi Sucher

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Una de las preguntas más importantes sobre la vida de Kepler es: ¿Por qué se convirtió en astrónomo y cosmólogo? Si se estudian sus antecedentes familiares (véase: «Los Sonámbulos«, de Arthur Koestler), no se encuentra en ninguna parte ningún indicio de tales inclinaciones en un sentido hereditario, sino más bien lo contrario. Uno puede preguntarse: ¿Hay alguna indicación en el asterograma de la encarnación de Kepler que pueda arrojar luz sobre esta cuestión?

Hemos señalado anteriormente que Saturno lleva una imagen de la columna vertebral de una encarnación, no sólo en un sentido fisiológico, sino también como una imagen del fondo del alma. Hemos mencionado antes algunas asociaciones de la encarnación de Saturno de Kepler con toda una lista de «cosmólogos» históricos, pero este hecho, en sí mismo, no es realmente una explicación. Sin embargo, si estudiamos las implicaciones contenidas en los elementos orbitales de Saturno, podemos penetrar más profundamente.

Dijimos que Neptuno, en el momento del nacimiento de Kepler, se encontraba casi exactamente sobre el punto del perihelio de la órbita de Saturno. Este hecho puede darnos información significativa si lo seguimos históricamente. Cuando Kepler vivía en la Tierra, el perihelio de Saturno ya estaba en la constelación sideral de Géminis. De hecho, había entrado en ella hacia el año 1415, procedente de la constelación sideral de Tauro. Antes de eso tuvo miles de años de estancia en Tauro, y en un momento dado pasó por coincidencias bastante interesantes: En torno a 1850 a.C., estaba en línea con el perihelio de Mercurio, y en torno a 1700 a.C., estaba, por así decirlo, en conjunción con la línea nodal ascendente de Marte.

¿Cómo se pueden calcular estas coincidencias? Se puede hacer fácilmente con la ayuda de las tablas de los elementos orbitales en la Tabla IV del Capítulo I. Allí encontramos las posiciones actuales (1900) de los elementos y sus movimientos anuales. El intervalo de tiempo entre 1700 a.C. y 1900 d.C. es de 3.600 años; por lo tanto, tenemos que multiplicar los movimientos anuales por 3.600.

Por lo tanto, ambos elementos se encontraban entonces (en torno al 1700 a.C.) a 21° de la eclíptica, o en una conjunción cercana. Si incluimos la precesión del punto vernal en este cálculo, encontramos que la conjunción estaba en medio de Tauro sideral. El movimiento de precesión en 3600 años es de unos 50°, por lo que 21° de la eclíptica en 1700 a.C. corresponderían a 21° + 50° = 71° de la eclíptica actual.

En la asociación del perihelio de Saturno con Neptuno en el asterograma de encarnación de Kepler y en su trasfondo histórico con Tauro sideral, podemos ver efectivamente su fuerte conexión con la cosmología. El momento, alrededor del 1700 a.C., en que se produjo la conjunción de este perihelio con el nodo ascendente de Marte, coincidió aproximadamente con las vidas de Isaac y José entre sus 11 hermanos (algunas fuentes dan el momento en que José fue vendido a Egipto como el 1729 a.C., lo que no debemos tomar de forma demasiado dogmática). Esta fue, en cierto sentido, la culminación de la civilización egipcio-caldea. Fue la época en la que la mayor parte de la humanidad se alejó de la experiencia precedente de su integración en el gran universo, por interés, tal y como aún existía durante la civilización persa antigua -aunque ya se había desvanecido para entonces-. Ahora sintieron por primera vez la creciente distancia y separación entre «los cielos de arriba y la tierra de abajo». Fue el comienzo de ese tipo de astronomía que finalmente llegó a ver el espacio cósmico y las distancias entre las estrellas en esas cifras inimaginables y sólo calculables a las que se acostumbró la era moderna.

Podemos encontrar rastros de esos grandes cambios de la conciencia humana en algunas de las estructuras arquitectónicas de la era egipcio-caldea. Ahora se ha establecido definitivamente que las pirámides y los templos del Antiguo Egipto estaban estrictamente orientados en el espacio cósmico, incluso hacia estrellas fijas definidas. En Caldea, principalmente en la zona comprendida entre los ríos Éufrates y Tigris, encontramos hoy en día los llamados zigurats o pirámides escalonadas, que son muy distintos de sus parientes egipcios. Se utilizaban como una especie de observatorio astronómico, pero estrictamente dentro del recinto de los templos. Las plataformas superiores de estas pirámides escalonadas albergaban un pequeño santuario desde el que un sumo sacerdote delegado realizaba observaciones astronómicas. Se utilizaban para orientar a ciudades-estado enteras como las que existían en Mesopotamia. En cierto sentido, fue el nacimiento de la «astrología» con todas las implicaciones predictivas, que en su momento tuvieron cierta justificación, pero sólo entonces. La antigua «Astro-Sophia», habiendo realizado una integración espiritual del ser humano en el universo, llegó a su fin.

Kepler estaba profundamente relacionado con todo esto. Incluso tuvo una tenue conciencia de ello cuando exclamó en uno de sus escritos, de forma metafórica, que había tomado y se había apropiado de los sagrados misterios egipcios, los vasos de sus templos. Así construyó y desarrolló sus conocimientos e ideas sobre los astros para la humanidad moderna. (Véase también La guía espiritual de la humanidad, 1911, conferencia II, de Rudolf Steiner). Así, Kepler se dio cuenta de su fuerte conexión con el Antiguo Egipto. Esto estaba implícito y, por así decirlo, se le presentaba como un desafío en la asociación de su asterograma de encarnación, con el perihelio de Saturno junto con el nodo ascendente de Marte, el perihelio de Mercurio y, lo que es más significativo, con el equinoccio de primavera. Todos estos elementos se encontraban en la constelación de Tauro durante la época egipcio-caldea. Además, en el complejo estelar de Kepler de su encarnación, esto estaba implícito en la Luna creciente en Tauro sideral en el momento del nacimiento (véase el capítulo I). La Luna en el momento del nacimiento -posición similar si es creciente, opuesta si es menguante- puede considerarse como una indicación de la dirección final de descenso del mundo celestial a la Tierra adoptada por un alma. Así, en el caso de Kepler, la Luna sugeriría que finalmente tomó el camino de Tauro como su dirección individual de descenso. Este ejemplo también puede demostrar vívidamente que no se puede predecir a partir de un complejo de encarnación de este tipo. La predicción en este sentido diría que como hay asociaciones aparentes con Tauro en la «carta», debe tener una conexión con la cosmología, etc. La experiencia real no puede apoyar tal suposición. Las conexiones de esta naturaleza pueden desarrollarse, pero no hay un «debe». En el caso de Kepler, estamos obligados a suponer que muchas almas humanas tenían complejos cósmicos similares, simplemente por haber nacido aproximadamente en la misma época. Sin embargo, no conocemos a ningún contemporáneo de Kepler, en este sentido estricto, que tuviera inclinaciones similares. Esto demuestra una y otra vez que lo que está presente en el complejo estelar de la encarnación es un desafío, una oferta de «herramientas» y facilidades potenciales. La tarea de una nueva astrología será cada vez más la de darse cuenta de esto y encontrar formas y medios de reconocer este mundo de herramientas y potenciales en el complejo de encarnación de un ser humano, y demostrar y enseñar métodos por los que podamos trabajar en la vida. Esto es lo que vemos como las tareas curativas, educativas y terapéuticas de una astrología para el futuro. También podemos reconocer en esto un futuro mucho más glorioso de tal astrología que los intentos de predicción que pueden fácilmente poner al ser humano en una especie de prisión mental.

Todo lo que hemos averiguado, hasta ahora, sobre Kepler nos deja todavía con la pregunta: ¿Por qué sólo la constelación de Tauro debería tener tales implicaciones en los que fue realizado por Kepler? Una respuesta está contenida en la precesión del equinoccio de primavera y su impacto inspirador en los asuntos terrestres. La antigua época persa se inspiró en un equinoccio de primavera en la constelación de Géminis: Pólux, el gemelo celestial, y Cástor, el gemelo terrenal. Fue la época que se inauguró con las grandes enseñanzas del iniciado Zaratustra. Él enseñó a la humanidad de la antigua Persia la contradicción que surge en el universo: Ahura Mazda, la gran divinidad-Solar de la luz cósmica en la periferia celestial, y el poder de la oscuridad, Ahriman, oponiéndose a ella desde el centro de la Tierra. Esto fue una realización de los impulsos espirituales que trabajan desde más allá de Géminis. Luego, en los tiempos egipcio-caldeos, cuando el punto vernal estaba en Tauro, la lección de Zaratustra penetró en algunas formas, y el universo había caído en dos esferas contradictorias. A esto se añadía la inspiración que trabajaba desde Tauro, impulsos que insistían en alejar a la humanidad cada vez más del conocimiento directo del espíritu y en la realización del mundo material. Esto se indica en la imaginación de Tauro como un impulso. Con su pesado cuerpo golpea la Tierra; sin embargo, con sus cuernos sigue recibiendo los impactos del mundo cósmico de las estrellas y los sigue obedientemente.

Existe otro trasfondo de Tauro de gran alcance que sugeriría una profunda asociación con lo que la humanidad actual experimenta como el mundo de las estrellas. Esto describiría a todo el zodíaco como una expresión de las jerarquías divinas y del ser humano.

Esto se remonta a una descripción muy temprana de Rudolf Steiner sobre el Ser cósmico de Cristo y por qué Juan el Bautista reconoció en Jesús, tras el descenso por el Bautismo, al «Cordero de Dios». (27 de enero de 1908, Conferencia II  La influencia de los seres espirituales sobre el hombre.) En realidad, debería decir: el «Carnero de Dios», refiriéndose a la constelación de Aries. El «Cordero o Carnero de Dios» era experimentado como la cabeza de la exaltada jerarquía de los Espíritus de la Sabiduría o Kyriotetes en el antiguo conocimiento esotérico. Rudolf Steiner señala cómo el Cristo en su más alto Principio espiritual (como hablamos del «Hombre-Espíritu» o Atma en Oriente, como nuestro más alto Principio) era el líder de los Kyriotetes, el «Cordero, o Carnero de Dios». Esta imagen había acompañado al pueblo hebreo a lo largo de cientos de años como la promesa del Mesías venidero, y estaba contenida en la tradición del sacrificio de la Pascua. Los siguientes Principios inferiores del Cristo estarían entonces asociados a las jerarquías inferiores a los Kyriotetes expresados en sus asociaciones con las constelaciones del Zodíaco según el diagrama de la Fig. 7. Finalmente, vemos que este Ser cósmico de Cristo, por así decirlo, desciende a la manifestación en Libra, que coincide con la representación zodiacal del principio del Espíritu Vital en los hombres. (La asociación de los siete principios del ser humano con el Zodíaco, según la Fig. 7, sigue también una sugerencia de Rudolf Steiner).

El estudio de este diagrama puede revelar una coincidencia de sus proposiciones con los hechos reales de la evolución cósmica tal como se describen, por ejemplo, en la Ciencia Oculta de Rudolf Steiner. La constelación de Piscis la vemos como una manifestación, casi podríamos decir un gesto de la mano de los Tronos o Espíritus de la Voluntad. A través del sacrificio de su Voluntad en el antiguo Saturno, se sentaron las bases para el cuerpo físico. Y en efecto, vemos en Piscis la imagen cósmica del cuerpo físico humano (véase el diagrama). Asimismo, existe una relación interna entre Aries y Acuario. En Aries vemos una manifestación de los Kyriotetes o Espíritus de la Sabiduría. En el Antiguo Sol crearon el cuerpo etérico humano, que vemos en nuestro diagrama asociado a Acuario o al Aguador, en términos de imaginación cósmica, como agua celeste o fuerzas etéricas, no agua terrestre. A continuación, vemos en Tauro una manifestación de los Dynamis, o Espíritus del Movimiento. En la Antigua Luna crearon el cuerpo astral humano a partir de la astralidad cósmica, que por lo tanto se encuentra en el diagrama asociado a Capricornio. Finalmente, los Exusiai o Espíritus de la Forma los asociamos a Géminis como expresión de sus actividades. Ellos dotaron al ser humano, durante la evolución cósmica terrestre, del ego, que luego aparece en el cuadro cósmico del ser humano en la constelación opuesta de Sagitario o Arquero. Así pues, podemos ver la actividad zodiacal bajo esta luz y obtener direcciones de pensamiento muy positivas. Sin embargo, no debemos ampliar en exceso las sugerencias de este zodíaco. Es una posibilidad que ofrece grandes perspectivas, pero no debe generalizarse.

Llegamos a este aspecto del zodíaco a través de la pregunta: ¿Qué tiene que ver Tauro con la inclinación hacia la cosmología? Tauro puede verse como una expresión de los impulsos de la jerarquía de los Dynamis. Están asociados a la astralidad del universo (astralis = estrella). Viven en y con el movimiento de los astros como las potencias del movimiento del «alma» interior o cósmica. Es precisamente a esto a lo que Kepler trató de llegar en su astronomía y cosmología. No era un astrónomo abstracto que percibiera en el universo sólo un gran mecanismo. Quería llegar a conocer las fuerzas internas que motivan el universo de las estrellas. Gran parte de lo que intentó y desarrolló sigue enterrado en términos meramente intelectuales, pero un día se elevará a la esfera de la cognición de las fuerzas vivas del universo. Así pues, podemos descubrir en el asterograma de Kepler las fuentes de sus esfuerzos, que estaban muy adelantados a su época, pero que al mismo tiempo revelan poderosos potenciales para el futuro.

A continuación, nos concentraremos en Júpiter en el asterograma de encarnación de Kepler. Este planeta está integrado en el cuerpo humano como el movimiento del pensamiento, o hacia el pensamiento. Para ello utiliza, al principio, el cerebro y todo el sistema nervioso, pero finalmente trabaja en y a través de los procesos orgánicos y metabólicos. Así se preparan los cimientos para el desarrollo de la voluntad en el pensamiento. Mientras que Saturno está asociado con el tiempo, Júpiter le añade el trabajo con los elementos del espacio. Por lo tanto, uno puede encontrarlo conectado con cualquier expansión en el espacio, incluso fisiológicamente. En un sentido amplio, Saturno mira más al pasado y procura que no se olvide o se descuide en el presente. Júpiter toma, en cierto sentido, el presente para preparar en él el futuro. Por ejemplo, el ocultismo llama futuro Júpiter a la etapa de desarrollo cósmico que seguirá a la evolución terrestre actual.

El Júpiter de Kepler estuvo en la constelación de Piscis la mayor parte del periodo prenatal. Sólo durante la segunda parte del intervalo época-nacimiento estuvo retrógrado, volviendo a Acuario, para luego volver a Piscis en el momento del nacimiento. Todo el tiempo fue un «solitario». Sólo al principio, es decir, en la época, Venus estaba en conjunción con él. Una vez, justo en el momento en que se volvió retrógrado, parecía haber estado en conjunción con Plutón -hasta donde llegan las posibilidades disponibles para el cálculo de este último planeta. (Noesselt-Hoffman, «Pluto-Tafeln»- “Tablas de Plutón”)

Júpiter es el regente de Piscis. Esta es una sabiduría antigua, y parece que sigue siendo válida. Todos los planetas tienen, en este sentido, sus domicilios o lugares de gobierno en el zodíaco. Damos a continuación las correlaciones clásicas:

Estas correlaciones están relacionadas con la fisiología humana, pero también con ciertos puntos de vista de la evolución. Con respecto a los nuevos planetas, las opiniones siguen divididas.

Júpiter rigiendo a Piscis está entonces también asociado con la Era de Piscis, particularmente con el pensamiento orientado científicamente durante esta Era que ya no se basa en la tradición o la fe de antaño, sino que se basa en el empirismo, los hechos matemáticos, etc. Con el tiempo, esta capacidad de pensamiento evolucionará hacia un pensamiento libre e intuitivo. (Ver Rudolf Steiner La Filosofía de la Actividad Espiritual, o la Libertad. Todo esto vivía muy fuertemente en Kepler, tanto que Arthur Koestler en Los sonámbulos podría describirlo como un representante de la humanidad en la «línea divisoria» de lo viejo a lo nuevo. Dice: «El Mysterium Cosmographicum es el símbolo perfecto de la gran línea divisoria. El comienzo de la segunda parte debió de sorprender a los lectores de Kepler: «Lo que hemos dicho hasta ahora sólo ha servido para apoyar nuestra tesis con argumentos de probabilidad. Ahora pasaremos a la determinación astronómica de las órbitas y a las consideraciones geométricas. Si éstas no confirman la tesis, entonces todos nuestros esfuerzos anteriores habrán sido sin duda vanos». Así, toda la inspiración divina y la certeza a priori eran meras probabilidades; y su verdad o falsedad debía ser decidida por los hechos observados. Sin transición, en un solo salto sorprendente, hemos atravesado la frontera entre la especulación metafísica y la ciencia empírica». Kepler no estaba solo y no permaneció solo en sus esfuerzos con respecto al pensamiento.

Otros tenían potenciales similares, indicados por Júpiter en Piscis, aunque de nuevo vemos que los trabajan en grados y gran variedad. Contemporáneos de Kepler, en este sentido, fueron:

Francis Bacon (nacido el 22 de enero de 1561). Durante su época prenatal, Júpiter se movió en Piscis. Aparte de todo lo que hizo, sentó las bases filosóficas de la ciencia empírica de la naturaleza.

Sir Thomas More (nacido el 7 de febrero de 1478) tuvo un Júpiter similar durante su prenatal. También vivió a su manera la gran transición a la nueva Era. Merece la pena estudiar su vida y su destino desde este ángulo.

Johann Fichte, un representante posterior del potencial que acecha en un Júpiter en Piscis, nació el 19 de mayo de 1762. Fue en verdad uno de los luchadores por la libertad espiritual a través del pensamiento activado.

No debemos olvidar a Goethe, nacido el 28 de agosto de 1749. En el momento de su nacimiento, Júpiter acababa de entrar en Piscis. También fue un formidable luchador en el mundo de los problemas y exigencias de la Era de Piscis. Sin embargo, es imposible caracterizar su enfoque y su forma de pensar sólo con unas pocas palabras. Muy esclarecedor en este contexto es lo que Rudolf Steiner dijo sobre Goethe, por ejemplo, en sus Enigmas de la Filosofía.

También es muy interesante la conexión del Júpiter prenatal de Kepler con los ciclos siderales de la Luna y su reflejo en la vida. En el gráfico (Fig. 5) encontramos, hacia el final del sexto ciclo lunar, una conjunción superior de Mercurio con el Sol. Poco antes, Júpiter estaba en oposición al Sol y a Mercurio. Esto se refiere al 39º año de vida de Kepler (1610). Este fue, sin duda, un momento emocionante. Le llegó entonces el conocimiento de la existencia del telescopio que había inventado Galileo. Este fue un paso poderoso en el desarrollo de la astronomía como ciencia empírica.

Hacia el final del octavo ciclo lunar prenatal, Marte entró en oposición con Júpiter. Esto se refiere a su edad de 56 años en 1627. Kepler se trasladó entonces a Praga y se relacionó, como astrólogo, con el emperador Fernando II, Wallenstein. Esto ocurrió ya durante la Guerra de los Treinta Años, que comenzó en 1618. La vida no fue ciertamente fácil para Kepler entonces, por varias razones.

Con respecto a los 12 sectores (véase el capítulo I) de la trayectoria del Sol y también en vista de las órbitas de los otros planetas durante el prenatal, este Júpiter estaba «fuera» de sus órbitas. Sin embargo, seguía relacionado, desde la oposición, casi por completo con el 7º, o sector   .   .Este se asocia con la región de la fisiología humana que facilita una condición de equilibrio entre el estar con-finado, por así decirlo, en el interior del organismo y el volverse hacia el entorno exterior, ya sea humano o con respecto a la naturaleza.

Los breves encuentros de Júpiter con Acuario durante el desarrollo prenatal de Kepler pueden tomarse como una sugerencia de que algunos de los trabajos de Kepler no sólo pretendían tener un significado inmediato para sus contemporáneos, sino, en cierto sentido, para el entonces todavía lejano futuro, la época en que el equinoccio de primavera habrá entrado en Acuario. (En el momento de su muerte, Júpiter había vuelto a girar hacia Acuario de forma aún más clara). Esto estaba presente en sus preocupaciones por los elementos de los planetas, que le llevaron a reconocer las posiciones perihelio-afelio de las órbitas y de los nodos. Esto puede convertirse en el camino hacia una experiencia renovada de las esferas de los planetas (lo que está contenido en las órbitas) como manifestaciones de la vida cósmica que trabaja en ellas en gran variedad.

Todo esto se puede corroborar también con la perspectiva heliocéntrica, con el estudio de la implicación de los elementos de las órbitas en el asterograma de Kepler y también con sus «biografías» cósmicas. Así, el nodo descendente de Júpiter estaba efectivamente comprometido durante el desarrollo prenatal de Kepler por Urano (Fig. 6). A través de este Urano, un elemento de la imaginación cósmica pudo entrar en la esfera de Júpiter. Dostoievski (nacido en 1821) pudo realizar en su vida posterior imaginaciones similares en sus escritos. En el momento de su nacimiento, Urano también estaba cerca de la línea nodal descendente de Júpiter. También en el nacimiento (1738) del astrónomo Herschel, y en su muerte (1822), Urano llegó al mismo nodo descendente de Júpiter.

La historia y biografía, por así decirlo, del nodo ascendente de Júpiter es también muy esclarecedora. Calculado sobre una base similar a la que demostramos en la primera página del capítulo II, llegamos a los siguientes datos:

1.El nodo ascendente de Júpiter, desde aproximadamente el 3100 a.C., se encuentra en la constelación de Géminis.

2. Está especialmente relacionado con la encarnación y los Tres Años del Ministerio de Cristo. (Algunos detalles se encuentran en la obra del autor El cristianismo cósmico y el rostro cambiante de la cosmología).

3.Vuelve a caer en el zodíaco de estrellas fijas. En la actualidad se encuentra cerca del final de su travesía por Géminis, acercándose a Tauro -entrando en Tauro sideral en torno a 4500 d.C.-.

4.En el camino se encontrará con la línea del perihelio de Saturno, que está avanzando en el zodíaco sideral. Este último entró en Géminis en torno a 1413 d.C. Y se encontrará con la línea nodal ascendente de Júpiter en torno a 2780 d.C.

5.Luego, en un futuro muy lejano, en torno a 11630 d.C., el nodo ascendente de Júpiter se encontrará con el nodo ascendente de Saturno, que actualmente también está en Géminis pero que también retrocede hacia Tauro.

6.Finalmente, la línea nodal ascendente de Júpiter se encontrará con la línea del perihelio de Marte. Sin embargo, esto ocurrirá en un futuro muy lejano -según los cálculos, llegamos a alrededor de 16900 d.C.

Lo más significativo en relación con la encarnación de Kepler es el encuentro del nodo de Júpiter con el perihelio de Saturno en un futuro relativamente cercano. Parece una conversación entre las fuerzas que actúan en las esferas de Saturno y Júpiter. Saturno, por así decirlo, le contaría a Júpiter todo lo que sucedió cuando el perihelio de Saturno estaba todavía en Tauro. Antes hemos relacionado esto con ciertos impulsos culturales fundamentales durante la época egipcio-caldea. Saturno tendría que señalar cómo la todavía gloriosa cosmología de esa Edad pasada se ha deslizado, entretanto, hacia poderosas concepciones materialistas relativas al universo de las estrellas. Y podríamos imaginar, hablando metafóricamente, que Saturno sugeriría a Júpiter que reconsiderara esa evolución. Júpiter parecería, en cierto sentido, particularmente apto para realizar tales actos de redención, porque estuvo tan profundamente involucrado en la Encarnación de Cristo y en la Resurrección. Sin embargo, durante la presente Era las fuerzas planetarias han llegado a abstenerse cada vez más de interferir directamente. En cambio, tratan de inspirar a los seres humanos a la acción.

Así, podemos imaginar que Kepler, que estaba involucrado en esto, aunque desde el nodo descendente opuesto de Júpiter, recibió algo así como poderosas sugerencias potenciales. Y en su realización como imaginaciones diría cosas como las que citamos anteriormente, que la astrología tradicional era una «espantosa superstición», etc. (Capítulo I), pero, sin embargo, una renovación de esta era posible y muy necesaria.

También la línea del perihelio de Júpiter estaba comprometida en el asterograma de Kepler. Durante el prenatal, poco después del comienzo del cuarto ciclo lunar, Venus se movió a través de esta línea. Se refiere, en términos de la asociación de los ciclos lunares prenatales, a períodos posteriores de 7 años, al año 1595. Kepler estaba entonces enfrascado en la redacción de su primer libro, el Mysterium Cosmographicum, en el que intentaba relacionar las órbitas («esferas») de los planetas con los sólidos pitagóricos o platónicos. Aproximadamente tres meses después del nacimiento de Kepler, Júpiter atravesó su propio perihelio.  La «biografía» de este perihelio revela también rasgos muy esclarecedores:

1.-Entró, según los cálculos realizados según los principios anteriormente indicados, en lo que actualmente llamamos la constelación de Piscis desde Acuario en torno al año 7200 a.C., y cruzará a la constelación de Aries en torno al año 7900 d.C. Así pues, el perihelio de Júpiter estuvo y estará en la zona de Piscis casi precisamente durante toda la quinta época post-atlante, que comenzó con la Antigua India y terminará por el comienzo de la sexta época, primero con las Edades descritas en el Apocalipsis de San Juan como los Jinetes Apocalípticos.

2.-Mucho antes de la quinta época, en torno al 13600 a.C., (durante la Antigua Atlántida) el perihelio de Júpiter estaba en línea con su propio nodo descendente.

3.-Mucho después de la terminación de la actual quinta época, la línea del perihelio de Júpiter coincidirá con su nodo ascendente. Eso será aproximadamente, según los cálculos, en el año 16360 d.C.

Como Júpiter se movió a través de su perihelio sólo después del nacimiento de Kepler, podemos ver esto como una indicación de que Kepler se dio cuenta de ello alcanzando las cosas por venir en el futuro, pero no lo logró completamente. El hecho que subyace al movimiento del perihelio de Júpiter a través de toda la constelación de Piscis debe verse obviamente en las descripciones dadas por Rudolf Steiner en su Memoria Cósmica, capítulo IV «Prehistoria de la Tierra y del Hombre»: «…en todo esto la intención superior es poner a la humanidad sobre sus propios pies, desarrollar plenamente su facultad de pensar. Hoy los iniciados humanos son los mediadores entre el pueblo y los poderes superiores, y sólo la iniciación puede hacer que uno sea capaz de comunicarse con los mensajeros divinos.

«Los iniciados humanos, los maestros sagrados, se convirtieron en líderes del resto de la humanidad en el comienzo de la quinta raza raíz (es decir, de toda la época actual, que comenzó con la Antigua India.) Los grandes reyes sacerdotes de la prehistoria, de los que no se habla en la historia sino en el mundo de la leyenda, pertenecen a estos iniciados. Los mensajeros divinos superiores se retiraron cada vez más de la Tierra y dejaron el liderazgo a estos iniciados humanos, a los que, sin embargo, ayudaron de palabra y de obra. Si no fuera así, nunca alcanzaríamos el libre uso de nuestra facultad de pensar. El mundo está bajo la dirección divina, pero no debemos ser forzados a admitirlo; debemos realizarlo y comprenderlo por medio de la libre reflexión… Todo el desarrollo de la quinta raza raíz es un lento camino hacia esta meta… Hoy el progreso todavía consiste en una mezcla de nuestro actuar y pensar consciente e inconsciente…»

Kepler luchó en lo más profundo de su ser toda su vida con estos impulsos. Le inspiraron la cercanía de Júpiter a su propio perihelio. Vivían en él en la frontera entre el inconsciente y la conciencia, irrumpiendo de vez en cuando. También se expresó en su lucha por la independencia, en la que no siempre tuvo éxito.

Después de Júpiter, pasamos a Marte. Este planeta, y las fuerzas que actúan en su esfera, infunden en el ser humano la capacidad de enfrentarse al mundo y al entorno como un ser en pleno uso de su capacidad de percepción sensorial. Entonces, como la manifestación más elevada de esta capacidad, el habla puede desarrollarse con la ayuda del potencial innato de Marte. Esta es, por así decirlo, la confrontación más humanizada de los seres humanos con nuestro entorno. Sin embargo, si estas fuerzas de Marte no se manejan muy conscientemente, pueden desarrollarse en muchas formas de agresión, lo que entonces puede demostrar el trasfondo del nombre de este planeta en relación con la mitología antigua: el Dios de la Guerra, etc.

Por supuesto, uno se siente inclinado a preguntar: ¿Por qué debería ser así? La respuesta no es demasiado difícil. El planeta Tierra es el punto de todo el sistema solar donde la sustancia se condensa en materia más pesada y, al mismo tiempo, donde esta materia comienza a disolverse de nuevo. En un sentido amplio, podemos imaginar que la sustancia proviene originalmente de la profundidad del universo, de las puertas de entrada al universo espiritual; lo que a veces llamamos muy vagamente las estrellas fijas. Desde allí, el Sol atrae esta «sustancia» hacia nuestro sistema solar. Al pasar por las esferas de los planetas exteriores, primero por supuesto a través de Plutón, Neptuno y Urano, pero luego principalmente en Saturno y Júpiter, se condensa gradualmente. Finalmente, se contrae en la esfera de Marte hasta un grado que la hace caer en la densificación de los objetos materiales físicos que encontramos en la Tierra. (Este es también el trasfondo del hecho de que el alma humana después de la muerte confronta en la esfera de Marte con los arquetipos de los objetos físicos materiales de la Tierra, que Rudolf Steiner describe en su Teosofía y en Das Leben zwischendem Tode und der neuen Geburt im Verhaeltnis zu den Kosmischen Tatsachen, 1912/13  La vida entre la muerte y el nuevo nacimiento en relación con los hechos cósmicos, 1912/13  ). Esto sucede porque la órbita de Marte está en el «exterior» de la órbita de la Tierra y es la más cercana a ella. Lo más cercano al «interior» de la órbita de la Tierra hacia el Sol es, además de la Luna, la elipse orbital de Venus, que inaugura la descondensación de la sustancia física material de origen terrestre, en su camino hacia el Sol.

En la época de Kepler o en prenatal, Marte estaba en conjunción con el Sol (Fig. 3). Esto tuvo lugar casi en la transición de la constelación de Piscis a Aries.

Es difícil decir cómo el individuo humano trabaja y realiza tal conjunción, porque depende en alto grado del carácter y la fuerza interior de cada uno. En un sentido general, Marte bloquea más bien, por así decirlo, los influjos procedentes de los planetas exteriores y del reino sideral. Casi se puede considerar esto como una especie de técnica de Marte para alcanzar el grado de densificación al que aspira, y del que hemos hablado anteriormente. Así, un Marte en conjunción con el Sol podría verse inicialmente como un objetivo de bloqueo de la sustancia sideral original hacia el Sol, por así decirlo, objetando el eventual potencial espiritualizador del Sol. Sin embargo, depende entonces, como dijimos, de la fuerza interior del individuo cómo se realiza esto. En el caso de Kepler veríamos más bien en él el realismo, rayando en el intelectualismo, que intentó promulgar en la obra de su vida.

El hecho de que la conjunción tuviera lugar cerca de la entrada de Piscis a Aries revela otro trasfondo interesante. Se referiría a la transición del equinoccio de primavera de Aries a Piscis. Se trata del paso de la cuarta, o edad grecolatina, a la quinta o edad actual. Sin embargo, no coincide estrictamente, porque la transición astronómica tuvo lugar ya en la época de Cristo, mientras que la transición cultural se produjo en 1413. La vida de Kepler fue sin duda una gran batalla por el avance hacia nuevos enfoques, en sentido científico, que cumplieran con los requisitos de la nueva Era. Sin embargo, podemos ser aún más precisos. El equinoccio de primavera estaba en la posición en la que se encontraba Marte en la época de Kepler, durante el siglo II d.C., siglo en el que vivió Ptolomeo, el fundador del llamado sistema ptolemaico, con la Tierra como centro del universo solar. Fue este sistema el que Kepler vino a refutar y a sustituir por la perspectiva copernicana. De hecho, a lo largo de su vida esta concepción, que adoptó, fue la razón por la que se golpeó la cabeza contra las fuerzas que se esforzaban por mantener la visión ptolemaica, centrada en la Tierra, aunque no experimentó un choque tan severo como el que encontró Galileo por parte de la Inquisición de la Iglesia romana.

Aquí nos enfrentamos de nuevo a nuestra vieja pregunta: Entonces, ¿fue a causa de este Marte que Kepler fue, por así decirlo, obligado por las circunstancias celestiales de su encarnación a adoptar el sistema copernicano y a obstruir la visión ptolemaica? Es aquí donde se hace evidente la necesidad de una nueva astrología de potencial educativo en un sentido más elevado. Una sabiduría más profunda, capaz de comprender la conexión entre el ser humano y las estrellas, podría haberle dicho a Kepler: «Intenta encontrar las causas más profundas que hicieron que la humanidad renunciara a la perspectiva heliocéntrica (porque la sabiduría del templo en el Antiguo Egipto obviamente cultivaba algún tipo de enfoque heliocéntrico). Comprende esto, que la humanidad tuvo, durante un tiempo, que vivir con la perspectiva de que la Tierra era el centro del universo, en aras de una comprensión interna del Evento Cristo como el evento central de la evolución de todo el universo solar. Entonces también descubrirías justificaciones mucho más profundas para el punto de vista heliocéntrico, para el alcance y los límites de este, sin ser arrastrado a las agonías y batallas sobre su aceptación o rechazo. Por supuesto, es fácil decir esto en el siglo XX, mientras que también debemos darnos cuenta de que Kepler nació en un siglo de tumultos que se expresaron, por ejemplo, en los terrores de la Guerra de los Treinta Años. Sin embargo, durante el siglo XX y los siguientes, debemos aprender a mirar la historia de las fases pasadas de la historia con una mente imparcial, para realizar paso a paso las nuevas perspectivas de una astrología «terapéutica».

A través de estas medidas que, por supuesto, sólo hemos descrito superficialmente hasta ahora, podemos incluso empezar a contribuir a los cambios cualitativos del mundo cósmico. Esto puede sonar terriblemente presuntuoso desde los puntos de vista de una cosmología y una astronomía modernas; sin embargo, este hecho puede ser probado por la investigación de nuestra conexión con las estrellas en el momento de la muerte física, y por la interrelación entre las configuraciones estelares en la muerte y en el nacimiento. Esta vertiente se expresa también en el asterograma de encarnación de Kepler, especialmente con Marte en el momento de su época. Casi precisamente en el mismo lugar de la eclíptica donde se produjo la conjunción de Marte y el Sol, tuvo lugar en 1598 una de las raras conjunciones de Urano y Plutón.

Estas conjunciones aparentemente acompañaron a desarrollos definidos en el campo de lo esotérico, y en la Edad Media, del cristianismo rosacruz. Más bien deberíamos decir que estos movimientos en la humanidad «cumplieron» los acontecimientos cósmicos con respuestas humanas espirituales. Observamos que el acontecimiento de finales del siglo XVI coincidió con el encuentro de Kepler con Tycho Brahe, y sus batallas sobre los puntos de vista geocéntricos y heliocéntricos parecen haber sido respondidas finalmente por un acto espiritual decisivo en relación con Christian Rosenkreutz. Rudolf Steiner, basándose en sus investigaciones espirituales, dijo que la situación en el planeta Marte, especialmente comprometida con los próximos desarrollos científicos y tecnológicos, se había degenerado. En Marte se produjeron tremendas guerras, con las que se encontraron las almas humanas que descendían a la encarnación. Esta situación habría dado lugar a una división completa de la humanidad, una parte dedicada exclusivamente a las prácticas de vida materialistas en la Tierra, mientras que la otra parte de la humanidad habría adoptado prácticas ermitañas y un retiro monacal de la participación en el mundo material físico. En esta situación, como dice Rudolf Steiner, Christian Rosenkreutz pidió a su amigo el Buda Gautama (que ya no se encarnó en la Tierra) que asumiera la tarea de redimir a Marte. Esto ocurrió, en torno a la época sugerida, mediante la realización por parte de Buda de ciertos hechos en Marte que eran de naturaleza algo similar a la gesta de Cristo en el Misterio del Gólgota. Tenemos la impresión de que esto ocurrió hacia finales del siglo XVI, porque muy poco después el joven Johann Valentin Andreae se inspiró para escribir las Bodas Químicas de Christian Rosenkreutz que, se puede leer, eran como un reflejo de los acontecimientos en la esfera de Marte. En esta esfera, Kepler habría encontrado respuestas a la cuestión de la corrección de la astronomía geocéntrica o heliocéntrica. Incluso podría haber eliminado con ellas, en teoría, el carácter «bloqueante» de Marte, ya que las escuelas secretas rosacruces enseñaban que la descripción del cosmos según las concepciones geocéntricas presentaba lo que realmente debía ser la posición de la Tierra en el cosmos. Sin embargo, continuaban en sus enseñanzas, la Tierra ha perdido su posición central respecto al Sol, a través del gran «Pecado» o «Caída» (como en el Paraíso) que tuvo lugar en nuestro planeta.

El Marte de Kepler estaba en Virgo sideral en el momento de su nacimiento. Es interesante que esto fuera casi exactamente opuesto al Marte del nacimiento de Tycho Brahe (14 de diciembre de 1546, o. s. [estilo antiguo]). Kepler se encontró con Tycho Brahe por primera vez cara a cara en 1600. Este último le suplicó hasta su muerte (Tycho Brahe murió en 1601) que abandonara la concepción copernicana y adoptara su punto de vista, que era un compromiso entre el geocentrismo y el heliocentrismo. Kepler no respondió a estos ruegos. Tras la muerte de Tycho, incluso utilizó algunos de los descubrimientos de éste, sólo referidos a Marte, para apoyar sus propias ideas heliocéntricas.

El problema fundamental de este Marte parece haber sido encontrar el «Virgo de la sabiduría cósmica», que este planeta «bloqueaba», no sólo la inteligencia empírica. Es esclarecedor ver, en este contexto, también la asociación de la constelación de Virgo con el zodíaco de las jerarquías divinas y la constitución septuble del ser humano (véase la Fig. 7).

Las perspectivas heliocéntricas del asterograma de Kepler, con respecto a Marte, ofrecen valiosos complementos. Marte estaba cerca de su propio afelio al nacer, y Saturno al nacer estaba cerca del nodo descendente, mientras que Venus estaba cerca de él en el momento de la época (Fig. 6). Primero investigaremos la historia de los elementos de Marte.

El nodo descendente de Marte entró en la constelación sideral de Libra, procedente de Escorpio, hacia el año 750 d.C. Durante ese año se produjo una gran conjunción de Júpiter y Saturno en Escorpio, cerca del punto donde se encontraba el nodo descendente de Marte. Por la misma época, un tal Vergilius de Salzburgo (no hemos podido averiguar si era un abad o algo parecido) (Vergilius de Salzburgo (también Virgilius, Feirgil o Fergal ) ((nacido el 700 d.C en Irlanda; murió el 27 de noviembre de 784 en Salzburgo) fue un eclesiástico y astrónomo irlandés . Hacia el 745, abandonó Irlanda con la intención de visitar Tierra Santa; pero, como muchos de sus compatriotas, que parecían haber adoptado esta práctica como obra de piedad, se instaló en Francia. Vergilius sirvió como abad de Aghaboe, obispo de Ossory y más tarde, obispo de Salzburgo . Fue llamado «el Apóstol de Carintia^[1] y «el geómetra «)).pronunció y enseñó la idea de que la Tierra era un globo terráqueo, lo cual era un pensamiento novedoso para aquella humanidad. A ello se opusieron los papas Zacarías y Bonifacio. Esto se parece a los acontecimientos previos a las batallas sobre las concepciones astronómicas del mundo durante la vida de Kepler. Uno de los sucesos más conspicuos en relación con el afelio de Marte fue su puesta en línea o conjunción con el perihelio de Venus hacia el 3200 a.C. Sucedió en la zona del zodíaco que ahora llamamos Cáncer, y parece como una preparación de la edad oscura o Kali-yuga, según los conceptos orientales, que comenzó en el 3101 a.C. Vemos aquí la imagen perfecta de la era que llegó, o debería haber llegado a su fin en 1899 d.C., después de haber durado 5.000 años. La asociación anterior (en el 3200 a.C.) con Cáncer coincide con la culminación de esta era en el materialismo científico y filosófico, hacia finales del siglo XIX. Cáncer está relacionado en un sentido más profundo con el materialismo filosófico. La mitología nórdica vio en él el puente entre el mundo divino y el humano que había facilitado el acceso de uno a otro, pero que luego fue destruido en el Crepúsculo de los Dioses.

¿Cómo se dio cuenta Kepler en su vida de las afiliaciones de los planetas con los elementos de Marte? La posición de Saturno en el nodo descendente de Marte ofrece una imagen muy dramática. Estaba allí no sólo en el momento de su nacimiento, sino también en el de su muerte (15 de noviembre de 1630). Además, Saturno estaba en la constelación de Libra. Esta última sugiere decisiones trascendentales en relación con los desafíos causados por Marte, es decir, con nuestra confrontación con nuestro mundo ambiental, al que también pertenece el mundo cósmico.

Esta perspectiva adquiere de inmediato un sorprendente realismo si buscamos posiciones similares de Saturno en la historia. En el momento de la muerte de Copérnico (24 de mayo de 1543), Saturno estaba todavía en Libra (228°), lo que se acentuaba por la posición de Júpiter en 210°, también en Libra. Luego, cuando Tycho Brahe murió (24 de octubre de 1601), Saturno también estaba en Libra (222,5°). Así pues, tenemos aquí, en lenguaje cósmico, el trasfondo de esa gran batalla en la que se vieron envueltos Kepler y Tycho hacia el final de su vida, la batalla relativa a la validez de la concepción copernicana del mundo.

Evidentemente, esto no fue un incidente aislado en la historia. Siguió desafiando a la humanidad con el retorno de Saturno a esa posición en Libra. Cuando Rudolf Steiner murió (30 de marzo de 1925) Saturno estaba de nuevo en Libra sideral (220°). Señaló en repetidas ocasiones que la humanidad se enfrentaba a graves decisiones que no sólo se referían a nuestra relación con el entorno físico material, sino, sobre todo, a la necesidad de discernir la realidad espiritual que actúa dentro y detrás de él. Más bien hizo un llamamiento a la humanidad moderna para que encuentre una nueva relación espiritualmente realista con todo el cosmos, de modo que podamos reconocernos como ciudadanos de todo el universo y, al mismo tiempo, experimentar este último como una expresión, una fisionomía externa, del mundo de los Seres Jerárquicos Divinos. Además, podemos darnos cuenta aquí, en este caso particular, de la verdad de los hallazgos de la investigación espiritual de Rudolf Steiner. Él señaló que las grandes decisiones que llevarán a la humanidad a progresar en la dirección indicada o asfixiarse en el materialismo absoluto, ocurrirán hacia el final del siglo XX. De hecho, a principios de 1971, Júpiter estaba en Libra sideral, casi exactamente en la línea nodal descendente de Marte, y al mismo tiempo estaba en oposición a Saturno. Luego, en junio de 2000, Saturno y Júpiter entrarán en gran conjunción muy cerca de la línea nodal ascendente de Marte. No es difícil discernir que la humanidad del presente ha entrado en una era de decisiones fundamentales, sobre las que llaman la atención los acontecimientos cósmicos que las acompañan.

Todo esto se acentúa aún más por el hecho de que los tres planetas más externos estuvieron o se desplazan por la constelación de Libra durante la segunda mitad del siglo XX. Neptuno entró en Libra en 1960 (a unos 218° de la eclíptica). Urano entrará en Libra en 1976, y Plutón hará lo mismo en 1986-7. Una acumulación relativamente cercana de acontecimientos de esta naturaleza es bastante rara en la historia. Una órbita de Plutón antes, en torno a 1738/9, este planeta estaba en la entrada en Libra. Unos años antes, hacia 1725, Urano entraba en Libra. Sin embargo, Neptuno no les asistió entonces, sino que estuvo, durante la primera mitad del siglo XVIII, en la parte opuesta del zodíaco, y sólo en torno a 1796 se trasladó a Libra. Así pues, durante la segunda mitad del siglo XX nos enfrentamos a señales únicas, por así decirlo, del cosmos. Todo depende ahora de cómo responda la humanidad a estas advertencias, por así decirlo, del reino de las estrellas. Sin embargo, también debemos ser conscientes de la posibilidad de que los demonios de la destrucción se apoderen de ella si la humanidad no reacciona con resoluciones y actos constructivos. Entonces habría que hablar realmente de «influencias cósmicas» adversas y dominantes que escapan al control humano consciente.

Además, las asociaciones históricas de Marte con su propio afelio, similares a las del nacimiento de Kepler, nos dan vívidas imágenes de lo que pudieron ser los desafíos de Kepler, provenientes de este evento. En la Edad Media, tres grandes pintores murieron cuando Marte estaba en su afelio: Leonardo da Vinci (2 de mayo de 1519), Gruenewald (31 de agosto de 1528) y Rembrandt (4 de octubre de 1669, o. s.). Como trabajaron en ese ámbito en el que tenían que representar la batalla de la luz que vence a las tinieblas, podemos entender perfectamente que esto se manifestara a su muerte como una redención del poder de Marte, que de otro modo se oscurecería. Rembrandt parece haber sido plenamente consciente de ello. En cierto modo, dio a entender que se enfrentaba a los misterios de la luz y la oscuridad. (Véase también la conexión del afelio de Marte con el comienzo de la edad oscura de Kali-yuga, que indicamos anteriormente).

Entre las demostraciones más modernas de cómo puede manejarse ese desafío de Marte, destaca Ralph Waldo Emerson. Tanto en el momento de su nacimiento (25 de mayo de 1803 en 161°) como en el de su muerte (27 de abril de 1882 en 151°) Marte estaba cerca de su afelio. Las experiencias vitales de Emerson y su obra son una vívida descripción de lo que pueden ser esos intensos desafíos de Marte y de cómo un ser humano los dominó en los hechos. Aún más cerca de nuestro tiempo está Henry Ford, en cuyo nacimiento (30 de julio de 1863 en 161°) Marte estaba en su afelio, mientras que a su muerte (7 de abril de 1947 en 342°) estaba cerca de su perihelio. También en la vida de Ford, en relación con el desarrollo tecnológico, asistimos por un lado a los desafíos de Marte, y por otro lado vemos también, en su conciencia de los problemas sociales con los que está acosada la era tecnológica, intentos de redimir a ese Marte con su herencia de la edad oscura.

En la vida de Kepler también hubo, sin duda, intentos de naturaleza similar que deseaban redimir a Marte. Esto lo podemos apreciar en relación con su asterograma de la muerte, que mostraría la suma total de sus esfuerzos vitales. Sobre el fondo de la configuración estelar en el momento de la muerte (15 de noviembre de 1630), encontramos que Saturno se movía por el afelio de Marte en 1595-6, mientras que Júpiter estaba enfrente en 1630, cerca del perihelio de Marte. En 1595-6 Kepler escribió su Mysterium Cosmographicum.

Estos tránsitos previos de Saturno sobre puntos importantes del asterograma de la muerte, pero aún antes de la misma, son descripciones de los esfuerzos de Saturno por recoger los elementos de la biografía de una persona. Las fuerzas que actúan en el planeta lo hacen en su calidad de ayudantes de la tarea historiográfica mundial de Saturno. Luego, al morir, esta imagen cósmica de la biografía de un ser humano está presente y se enfrenta al alma como una contraimagen cósmica de su cuerpo etérico.

Así, el punto del afelio de Marte en la configuración de la muerte de Kepler ha registrado, por así decirlo, la contraimagen etérica de su obra en 1595-6, que luego fue entregada al cosmos. Esta «sustancia» entregada puede ser retomada por las almas que se encarnen en un momento posterior, para que pueda seguir evolucionando.

También debemos observar a Venus, que en la época de Kepler (Fig. 6) se encontraba en el nodo descendente de Marte. Con Venus llega el impulso de empezar a redimir las poderosas condensaciones que inaugura Marte. Hemos hablado de ello en el capítulo II). Por lo tanto, veríamos en tal Venus un desafío a no huir de los impactos de Marte, sino a tomarlos y transmutarlos en armonía. Estos fueron impulsos a cuya realización Kepler se vio constantemente urgido en su vida, aunque no siempre lo consiguió. Encontramos en la historia algunos ejemplos sobresalientes de personalidades que lo lograron en alto grado, como lo registraron sus configuraciones estelares al morir. Uno de ellos fue San Francisco de Asís, en cuya muerte (4 de octubre de 1226) Venus estaba cerca del nodo descendente de Marte. El impulso redentor de Marte de Venus fue bastante evidente en su vida. Otro, en cuya muerte Venus también estaba cerca del nodo descendente de Marte, fue Tomás de Kempis (fallecido el 8 de agosto de 1471). Es más conocido como autor del libro La imitación de Cristo. En el momento de la muerte de Paracelso (24 de septiembre de 1541) Venus estaba cerca del nodo descendente de Marte. Fue un médico único e innovador en el campo de la ciencia médica, así como un escritor sobre los misterios ocultos de la interconexión entre el cosmos y la organización física humana. Esto sugiere que el impulso curativo y redentor de Marte de Venus era muy fuerte en él.

A continuación, estudiamos las implicaciones que había en el Sol de Kepler. En relación con Marte, ya señalamos la conjunción del Sol con Marte en la época. Dijimos que el Sol estaba posiblemente «bloqueado» por Marte contra las influencias procedentes del zodíaco sideral, que deberían haber sido transmitidas a la Tierra. Si vemos el camino prenatal del Sol como una contraimagen cósmica del embrión (Fig. 4), este «bloqueo» se referiría a la parte de la cabeza de la imagen del embrión, y es muy posible que Kepler tuviera que luchar toda su vida con una especie de desequilibrio o endurecimiento hereditario y fisiológico de su capacidad craneal. Esto explicaría por qué no siempre tuvo éxito a la hora de afrontar de forma constructiva los retos que se indicaban en la configuración estelar de su encarnación. La posición del Sol de la época en el signo eclíptico de Aries, distinto de la constelación sideral y relacionado con las fuerzas etéricas cósmicas que afluyen a la Tierra, puede haberse manifestado posiblemente como una tendencia a la intolerancia, incluso a la militancia en sentido general, un «endurecimiento» de las fuerzas interiores. Sin duda, tales tendencias pueden ser remediadas por los medios correspondientes en un caso como éste, posiblemente por medio de preocupaciones artísticas. Sin embargo, estos aspectos exceden el ámbito de la presente publicación. El Sol de nacimiento de Kepler estaba en Sagitario sideral. La cercanía de Mercurio y Venus a cada lado (Fig. 3), la veríamos como soportes. En el cuadro cósmico del embrión, esto se referiría a los pies, allí donde pisa la Tierra. La constelación de Sagitario la vimos relacionada con la evolución del ego del ser humano (Fig. 7) desde estados inferiores de existencia, a través del egoísmo, ascendiendo a grados superiores de conciencia, lo que obviamente estaba presente en Kepler.  Se puede encontrar en todos sus escritos, aparte del empirismo que convirtió en su objetivo.

Con respecto a la perspectiva heliocéntrica de esta configuración estelar, investigaremos los acontecimientos en relación con la línea perihelio-afelio de la Tierra. De este modo, esperamos hacernos una idea de los desafíos que se produjeron en la esfera del Sol y la Tierra. Hablando en general, veríamos en las asociaciones relativas al perihelio fuerzas anímicas más contemplativas y cósmicas de esta esfera, mientras que en el afelio vemos los elementos cósmicos de voluntad del espíritu de esta. (Lo mismo se aplicaría también a todas las esferas de los planetas).

Primero queremos investigar los puntos esenciales de la «biografía» de esta línea perihelio-afelio. Actualmente el perihelio de la Tierra se encuentra en Géminis sideral, en el que entró hacia el año 2090 a.C. Esto coincidió con otro acontecimiento importante relacionado con los elementos del Sol y la Tierra. Aproximadamente al mismo tiempo, en 2090 a.C., el equinoccio de primavera entró en Aries sideral, es decir, astronómico, no coincidiendo con el inicio cultural de la Era de Aries, que ocurrió en 747 a.C. Simultáneamente, también estaba en línea o conjunción con el nodo ascendente de Mercurio.

En un sentido amplio, ésta fue aproximadamente la Edad de Abraham, cuando abandonó la antigua civilización caldea del culto a las estrellas y comenzó a hacerse responsable del nuevo impulso que finalmente realizó el pueblo hebreo. La misión de Abraham era facilitar el cultivo del intelecto frente a los modos de cognición precedentes, que se volvían cada vez más atávicos. A veces se le llama el padre de la aritmética, que sería una capacidad en la línea del intelecto. Este desarrollo quedaría bien ilustrado por la coincidencia del Sol de primavera con el nodo ascendente de Mercurio y también con la entrada del perihelio en Géminis; esta última constelación tiene, en el sentido de la concepción filosófica del mundo, una conexión definida con el Matemático.

En el asterograma prenatal de Kepler, la línea de los ápsides (perihelio-afelio) de la Tierra estaba comprometida varias veces. Urano estaba exactamente en la línea del afelio de la Tierra en esa época. Estaba en la constelación de Sagitario, frente a Géminis, de la que hemos hablado anteriormente. Durante el 6º ciclo lunar prenatal, Venus y Marte estaban en conjunción cerca del perihelio de la Tierra, en Géminis. Esto se refería a los años 38 y 39 de la vida de Kepler, o sea hacia 1610. En marzo de 1610, recibió la noticia de que el astrónomo italiano Galileo había empleado prácticamente el telescopio para la observación astronómica, una novedad en la historia de la astronomía. Kepler dijo al respecto «… experimenté una maravillosa emoción mientras escuchaba este curioso relato. Me sentí conmovido en lo más profundo de mi ser…»

Anteriormente, durante el tiempo de gestación de Kepler, la Tierra pasó por su propio afelio en Sagitario, cerca de Urano. Esto ocurrió hacia el final del tercer ciclo lunar y se refería a sus 20 y 21 años, hacia 1791/2. Fue un momento muy vivo en la vida de Kepler, en el que podría decirse que nació el astrónomo y matemático. Al principio se formó para la carrera de clérigo. Asistió a un seminario teológico desde los 13 hasta los 17 años. Luego «…se licenció en la Facultad de Letras de la Universidad de Tubinga a los veinte años. Después le ofrecieron, inesperadamente, el puesto de profesor de matemáticas y astronomía en Gratz…», en Estiria (de Arthur Koestler, Los sonámbulos). Allí brillaba, por así decirlo, desde la parte opuesta del zodíaco, desde Géminis, el matemático, como dijimos más arriba, donde el Sol estaba en ese momento, la imagen de la verdadera tarea terrenal de Kepler en la construcción prenatal de su organismo físico.

Esta tendencia «innata» de Kepler se aceleró aún más cuando Saturno pasó en 1591 por el perihelio de la Tierra en Géminis. La «herencia» espiritual de Abraham, del llamado padre de la aritmética, cobró vida entonces en Kepler.

Durante el décimo ciclo lunar prenatal, la Tierra pasó por su propio perihelio. Esto se habría referido a la edad de 63-70 años. Sin embargo, Kepler murió hacia el final de su 59º año, el 15 de noviembre de 1630. Así pues, este acontecimiento, la Tierra en su perihelio, no fue vivido por él en el ámbito físico terrestre. Podríamos decir que se mantuvo suspendido, por así decirlo, presente como un potencial en el organismo etérico, del que Kepler se desprendió y entregó al cosmos a su muerte, y así continuó en la historia.

Incluso podemos encontrar pruebas de la presencia de este impulso. Por ejemplo, en la época de Wallenstein (14 de septiembre de 1583), que se convirtió durante la Guerra de los Treinta Años en generalísimo imperial, la Tierra estaba en su propio perihelio. Wallenstein creía en la astrología predictiva, y también contrató a Kepler para que elaborara predicciones sobre su vida y sus campañas militares. Kepler se comprometió con la máxima cautela, ya que, como hemos dicho antes, no podía aprobar esta vertiente de la astrología tradicional. En el momento de la muerte de Wallenstein (fue asesinado el 25 de febrero de 1634) Júpiter se desplazó hacia la línea del perihelio de la Tierra. Teniendo en cuenta las circunstancias de su muerte, se puede decir que en ese momento pudo haber visto la sabiduría (Júpiter) de la actitud negativa de Kepler hacia la astrología predictiva y tradicional.

Otra personalidad que luchó con tales y similares implicaciones, asociadas a la Tierra en su propio perihelio, fue Nostradamus (nacido el 14 de diciembre de 1503), mucho antes que Kepler. Se dedicó a extrañas prácticas de predicción y profecía, que fueron publicadas bajo el título de Centurias. Estas profecías, muchas de las cuales se hicieron realidad en la historia, también se derivaban de forma extraña de los astros. Sin embargo, carecen de la mayor parte de lo que una humanidad moderna necesitaría, formas y medios de remedio y terapia.

Debemos incluir aquí otro hecho de la historia del perihelio-afelio de la Tierra. Pocos años después de la muerte de Kepler, en torno a 1646-8, el perihelio de la Tierra estaba en línea con el nodo ascendente de Júpiter, y en consecuencia, el afelio de la Tierra en conjunción con el nodo descendente de Júpiter. Esto es muy importante en el sentido de la continuidad del significado y la importancia del trabajo de Kepler para el futuro. Por un lado, se enfrentaba a la necesidad de la humanidad moderna de vivir, al menos por el momento, con el sistema copernicano, y por otro lado vivía en él el impulso de abrirse paso hacia la perspectiva de un «universo vivo», en el que encontraríamos la posibilidad de una participación integral. Debido en parte a las circunstancias de su tiempo, no fue capaz de encontrar un equilibrio entre ambos impulsos. La conjunción del perihelio-afelio de la Tierra y las líneas nodales de Júpiter apunta a una solución. El nodo ascendente de Júpiter es portador de la Imagen viviente, etérico-astral, de la Resurrección de Cristo. Júpiter se movía a través de su propio nodo ascendente alrededor del 5 de abril del 33 d.C. Es este gran aspecto el que puede conducir a la solución de la realización viva en nosotros del significado y la labor continuada de la Resurrección en toda la existencia humana y terrestre y, además, de su resplandor renovador incluso en el cosmos de las estrellas. En su último discurso en el primer Goetheanum de Dornach, el 31 de diciembre de 1922, Rudolf Steiner habló del «Culto Cósmico». Con el tiempo podremos llegar a un punto de desarrollo interior en el que seremos capaces de transformar, incluso de recrear en un sentido espiritual, el universo de las estrellas, el zodíaco y los planetas con los que estamos íntimamente conectados a través de cada encarnación. Sólo podremos realizar este acto de transubstanciación mediante la comprensión y la conexión interior, incluso la identificación, con un cristianismo cósmico. Por supuesto, lo que indicamos aquí es sólo un esbozo. Habrá que decir mucho más al respecto. (Lo que se ha indicado aquí como historia o «biografías» de los elementos de los planetas, se resumirá más adelante y se presentará sistemáticamente. Asimismo, también se describirán en detalle las conexiones de personalidades históricas con estos elementos)

Traducido por Carmen Ibañez Berbel