Por Willi Sucher

English version (páginas 183-200)

El movimiento del Sol durante el desarrollo embrionario de un ser humano puede estudiarse en relación con el desarrollo temporal de los potenciales y posibilidades inherentes a la vida después del nacimiento. Esta es la razón por la que hacemos tanto hincapié en la elaboración y el trazado de los acontecimientos prenatales. A continuación, demostraremos el uso práctico de este enfoque en relación con el gráfico de Kepler de la época al nacimiento (Fig. 5). Como hemos señalado anteriormente, las divisiones de izquierda a derecha del gráfico representan los ciclos lunares siderales prenatales de 27,3 días cada uno. Los movimientos y eventos durante estos ciclos, que pueden leerse, por ejemplo, por la relación de los planetas con los signos y constelaciones en el borde izquierdo, y también por los planetas que se encuentran en conjunciones, se correlacionan con los períodos de siete años en la vida después del nacimiento. (Véase el capítulo I.) Ya hemos mencionado algunos puntos en relación con el Sol prenatal; sin embargo, debemos subrayar una y otra vez que estas coordinaciones no pueden ni deben utilizarse para predicciones y pronósticos. Aquí se presenta algo mucho más grande; a saber, los potenciales y las posibilidades constructivas que un ser humano debe aprender a asimilar en plena conciencia y libertad.

Podemos estudiar, por ejemplo, el movimiento del Sol prenatal a través de las constelaciones del zodíaco, aparte de las conjunciones con Mercurio, que investigaremos más adelante. En el momento de la época actual, el Sol se preparaba para entrar en la constelación de Aries. Esto sugeriría algo así como la posibilidad de un comienzo absolutamente nuevo y único. Pues Aries es la «primera» constelación del zodíaco. Sin embargo, está en conjunción con Marte, lo que podría significar que esta alma tiene que luchar contra grandes obstáculos y frustraciones. (Marte «bloquea» fácilmente la afluencia de las esencias cósmicas, como dijimos antes.) Veríamos en ellas principalmente resabios de la civilización precedente de Aries (grecorromana, en este caso veríamos el énfasis en «romana»), que se inspiró en Marte. A pesar de ello, Kepler logró abrirse paso hacia perspectivas nuevas y potencialmente constructivas en la astronomía. Esto demuestra, al menos hasta cierto punto, que el ser humano no tiene por qué estar inalterablemente regido y dominado por los astros.

Tras un intervalo en Tauro sideral, referido a la infancia y a los años siguientes en un seminario teológico, el Sol entró en la constelación de Géminis alrededor del 4 de junio. Al mismo tiempo, entró en conjunción con Neptuno. Esto se refiere al 17º año de vida, cuando Kepler dejó el seminario teológico para continuar sus estudios y su preparación para el sacerdocio en la Universidad de Tubinga. Pero pronto, los impulsos matemáticos y astronómicos en Kepler intervinieron. La constelación de Géminis está asociada a la concepción filosófica del mundo del matemático, según las investigaciones de Rudolf Steiner. Ya entonces, en Tubinga, defendió a Copérnico en disputas públicas. En el trasfondo también se encontraba la inspiración potencial de Neptuno en su conjunción con el Sol, que Kepler adoptó activamente, aunque muy probablemente en una forma mental inconsciente.

Debido a estos acontecimientos, Kepler fue recomendado y aceptado como profesor de matemáticas y astronomía por la Universidad de Gratz. Llegó a Gratz en abril de 1594. El Sol, correspondiente en la carta prenatal a este momento, estaba todavía en Géminis sideral. Los años siguientes de la vida de Kepler trajeron una realización decidida, en un sentido prudente se puede decir incluso, «materializaciones», de lo que vivía en él como el impulso para inaugurar una nueva astronomía y cosmología. En 1596, a la edad de 25 años, publicó su primer libro, el Mysterium Cosmographicum, en el que asociaba las órbitas de los planetas, en sentido heliocéntrico, con los llamados sólidos platónicos. El Sol prenatal, relacionado con este momento de la vida de Kepler, estaba entonces a punto de entrar en la constelación de Cáncer.

Después llegaron los dramáticos años de 1600 y 1601, el encuentro de Kepler con Tycho Brahe, el famoso astrónomo danés, en Praga. Este último esperaba que Kepler colaborara con él para establecer sus propias opiniones sobre la estructura astronómica del sistema solar, que era un compromiso entre los enfoques geocéntrico y heliocéntrico. Sin embargo, Kepler no estaba en absoluto dispuesto a hacerlo, y pronto los dos se enfrentaron ferozmente sobre todo tipo de asuntos menores. Kepler llegó a Praga en enero de 1600. Tenía entonces sólo 28 años. El Sol prenatal, reflejando este momento, estaba en Cáncer sideral. Pero pronto entró en conjunción con el nodo lunar ascendente, conectado en el sentido de las correlaciones prenatales, con el año 1601. Los nodos lunares, sobre los que trabajaremos más adelante con mayor intensidad, representan «puertas» de los reinos astrales cósmicos a la Tierra. Los tiempos correspondientes en la vida de Kepler fueron ciertamente tumultuosos. Sin embargo, significaron mucho para el desarrollo posterior de Kepler. Incluso le permitieron escribir su gran libro, Una nueva astronomía basada en la causalidad o Una física del cielo derivada de las investigaciones de los movimientos de la estrella Marte, fundada en las observaciones del noble Tycho Brahe. (Publicado en 1609).

Tycho Brahe murió el 6 de noviembre de 1601. Kepler permaneció en Praga como Imperial Mathematicus de 1601 a 1612. La mayor parte de ese tiempo se refleja en el prenatal por el Sol en Leo sideral. Esta constelación está, por un lado, relacionada con el Sensualismo filosófico*, que Kepler empleó ciertamente al componer su Astronomia Nova. Desde otro punto de vista, Leo (el símbolo tradicional b) también sugiere una intensa asociación con la cosmología, moviéndose desde el centro hacia la periferia. [*Nota: El «sensualismo» filosófico, se refiere a una filosofía basada en el uso de los sentidos].

Después de 1611 las cosas se volvieron más y más difíciles en la vida de Kepler. Informaremos de ello en relación con Mercurio, que se encontraba en la fase prenatal correspondiente en conjunción con el Sol. El Sol había entrado entonces en Virgo sideral y estaba en oposición a Plutón. El Sol estuvo en Virgo desde el 31 de agosto hasta el 16 de octubre, reflejándose en la vida de Kepler desde 1610 hasta 1622. Durante estos años, Kepler pudo completar su libro La armonía del mundo (Harmonice Mundi, publicado en 1619). Arthur Koestler dice de él «… Lo que Kepler intentó aquí es, sencillamente, desnudar el secreto último del universo en una síntesis omnicomprensiva de geometría, música, astrología, astronomía y epistemología». Otro autor, Heinrich Herz, el descubridor de las ondas de radio escribió: «No se puede evitar la sensación de que estas fórmulas matemáticas tienen una existencia independiente y una inteligencia propia, que son más sabias que nosotros, más sabias incluso que sus descubridores, que sacamos de ellas más de lo que se puso en ellas originalmente…».

Aquí somos testigos de cómo Kepler realizó y activó el potencial de Virgo, en quien reconocemos la imagen de la sabiduría cósmica. En términos filosóficos, veríamos en esta constelación una asociación con el Fenomenalismo.

El 16 de octubre de 1571, el Sol entró en Libra sideral. Esto se refería a 1622, como hemos señalado anteriormente. Los años siguientes fueron ciertamente difíciles para Kepler. Su principal preocupación entonces fue la finalización de las llamadas Tablas Rudolfinas, basadas en los trabajos de toda la vida de Tycho Brahe. Estaban destinadas a fines astronómicos prácticos. Todo tipo de personas las esperaron con impaciencia durante años: astrónomos, navegantes, fabricantes de calendarios y astrólogos. Se necesitaban urgentemente para los cálculos, y Arthur Koestler dice que las quejas por el retraso llegaron desde lugares tan lejanos como la India y los misioneros jesuitas en China. Por fin, «en diciembre de 1623, él (Kepler) informó triunfalmente a un corresponsal inglés: ‘video postum’ (puedo ver el puerto), y seis meses después a un amigo: ‘Las Tablas Rudolfinas, engendradas por Tycho Brahe, las he llevado en mí durante veintidós años como la semilla; se desarrollaron gradualmente en el vientre materno. Ahora me torturan los trabajos del parto'».

Sin embargo, el siguiente problema fue la impresión de las Tablas. No había dinero y todo era un caos desde la Guerra de los Treinta Años. Finalmente, pudo montar su propia imprenta, pero ahora los campesinos protestantes asediaron la católica Linz, donde vivía Kepler. Finalmente lograron incendiar parte de la ciudad, y entre las casas destruidas se encontraba la que albergaba la imprenta. Afortunadamente, el manuscrito de las Tablas se salvó de la destrucción. Finalmente, la impresión se completó en 1627 por un impresor de Ulm.

Se produjeron varios incidentes más con resultados desastrosos similares, que debieron hacer que la vida de Kepler fuera más bien una apuesta por la supervivencia. Uno piensa que son casi expresiones de Libra, donde estaba el Sol, refiriéndose en lo prenatal a estos años.

En 1627 Kepler volvió una vez más a Praga. Ese momento estaba relacionado con el 4 de noviembre de 1571, cuando el Sol en su asterograma prenatal entró en la constelación de Escorpio. Volvió a encontrarse con Albercht Wenzel Eusebius von Wallenstein, generalísimo Imperial, a quien ya había dado consejos astrológicos en 1624. Se le pidió que volviera a hacer lo mismo, y a regañadientes accedió. En esta ocasión llegó a pronosticar que 1634, diez años después, traería «terribles desórdenes sobre la tierra». Wallenstein fue asesinado el 25 de febrero de 1634.

El Sol en Escorpio, que se asocia con la muerte, significaba también la muerte para Kepler. Esto aún no pudo transformarlo. El 17 de noviembre de 1571, el Sol estaba a 245° de la eclíptica. Esto estaba relacionado con el fallecimiento de Kepler. El Sol se encontraba entonces frente al punto en el que se encontraba la Luna en el momento del nacimiento de Kepler. En esta Luna vemos indicado el portal de entrada a la etapa final del viaje a la encarnación, la entrada en la esfera de la Luna antes, o alrededor de la concepción. (Así, el Sol, al estar opuesto a ese portal de entrada y en Escorpio, parece sugerir que el viaje, la encarnación, ha llegado a una cierta conclusión. Sin embargo, sostenemos que esto no tiene por qué significar la muerte física. Ciertamente, es muy difícil transformar el Escorpio, porque contiene el potencial más elevado de toda la evolución posible de la existencia terrestre, la que fue inaugurada por la Resurrección de Cristo. La Luna estaba, de hecho, en ese signo y constelación el 5 de abril del 33 d.C., la mañana del primer domingo de Pascua. La humanidad sólo puede avanzar gradualmente hacia una comprensión real de este acontecimiento, que fue, se podría decir, profetizado en tiempos precristianos por la imagen estelar de Ofiuco (debajo de Escorpio), el gran Esculapio que, según la mitología griega, era capaz de llamar a la vida incluso a los muertos. Sostiene la Serpiente, un símbolo humanizado del caduceo. Siguiendo el complejo Sol-Tierra en el asterograma de encarnación de Kepler, estudiaremos Mercurio, el planeta más cercano al Sol.

El Sol y la Tierra, tal como aparecen en un complejo de encarnación, tienen una cierta relación con los trabajos de Saturno. Como señalamos anteriormente (Fig. 4), el Sol nos da, por su movimiento durante el desarrollo embrionario prenatal, una imagen del embrión. Así ayuda a realizar los impulsos de la voluntad dirigidos a la encarnación que Saturno promovió mientras el alma estaba todavía en el mundo espiritual. Saturno puede hacer esto porque lleva en su esfera la memoria cósmica del llamado antiguo Saturno (véase la Ciencia Oculta de Rudolf Steiner), el principio mismo y el fundamento espiritual de toda la existencia física. El Sol atrae esta esencia sideral hacia el universo solar a través de sus actividades de succión y la condensa gradualmente en sustancias, finalmente en la materia que encontramos en la Tierra. Así, el Sol crea el «espacio» en el sistema solar, aunque (o simplemente porque) él mismo es una entidad no material, incluso no espacial. Sobre este trasfondo podemos entender que también crea la imagen cósmica del embrión y, con ello, el cuerpo humano durante el desarrollo embrionario.

Mercurio está más comprometido durante el tiempo prenatal, preparando este «cuerpo-imagen» para las actividades y actos terrenales de su «dueño». En este sentido, toma los elementos de Júpiter y su esfera y los individualiza, por así decirlo. La astrología tradicional todavía se refiere a esto cuando habla de que Mercurio está asociado a la inteligencia. Júpiter crea en el ser humano la capacidad corporal de pensar y promueve su desarrollo espiritual. Mercurio toma todo esto con la intención de llevarlo a la esfera del hacer inteligente de la persona. Para construir los cimientos de esta capacidad en el cuerpo humano en crecimiento, el planeta Mercurio utiliza sus movimientos a través de conjunciones superiores y bucles con conjunciones inferiores al Sol durante el tiempo embrionario. Durante las conjunciones superiores, cuando se sitúa detrás del Sol visto desde la Tierra, toma sustancias cósmicas, principalmente de la esfera de Júpiter. Luego, en las conjunciones inferiores, cuando se sitúa entre el Sol y la Tierra, implanta estos «elementos» cósmicos en el cuerpo en crecimiento con la ayuda de la Luna.

En el asterograma de la encarnación de Kepler encontramos a Mercurio, según la imagen geocéntrica, en posiciones bastante notables (ver Fig. 5). Partía del signo eclíptico y de la constelación sideral de Piscis. Al mismo tiempo, se encontraba cerca de Plutón, hasta donde podemos determinar la posición de este último con las tablas de cálculo disponibles. Mercurio tampoco estaba lejos de Júpiter y Venus. Aparte de todo esto, el Mercurio de la época se encontraba en el espacio eclíptico por encima de la parte de la cabeza de la imagen del embrión (véase la Fig. 3).

Esto nos da una idea de la instrumentación para la realización de la inteligencia y las ideas con las que se construyó este cuerpo. En particular, la conjunción con Plutón fue notable. Plutón puede significar, en el sentido de que un ser humano pueda o asuma este reto, altos grados de capacidad espiritual, incluso de intuición. Sin embargo, también puede resultar en una gran destrucción si no se maneja con mucho cuidado y de forma consciente. La vida de Kepler fue siempre una tremenda lucha entre los dos extremos. Esto se hizo especialmente evidente durante los últimos doce años de su vida. Por un lado, los acontecimientos relacionados con el inicio de la Guerra de los Treinta Años le obstaculizaron constantemente y con dureza, pero, por otro lado, continuó con su trabajo, por ejemplo, con la publicación de su Harmonice Mundi. Todo el tiempo fue un «solitario» entre sus contemporáneos, alguien que llegó «demasiado pronto» para ser comprendido por la mayoría en su entorno humano. Esto era una expresión de la asociación de Mercurio (y Plutón) con Piscis. Piscis es la última de las 12 constelaciones. Sin embargo, es obvio que había una inteligencia presente en él que estaba en plena consonancia con la búsqueda de la moderna era de Piscis, el impulso de ir a las raíces de la existencia. (Piscis es la expresión exteriorizada de la jerarquía de los Tronos, o Espíritus de la Voluntad, a través de los cuales se sentaron los cimientos de toda la existencia en el antiguo Saturno, véase la Fig. 7).

Hacia el final del segundo ciclo lunar después de la época, Mercurio se encontraba en conjunción superior con el Sol, no muy lejos de Neptuno (véase la Fig. 5), y también cerca del punto de Tauro sideral donde se encontraba la Luna al nacer. Esto se refiere a una edad posterior, sobre los 13 años. (La conexión de los períodos de 7 años en la vida posterior con los ciclos lunares prenatales se ha descrito en el capítulo I). Fue la época en que llegó a asistir a un seminario teológico con el fin de formarse para la carrera de clérigo. Más tarde abandonó esta idea y se preparó para ser profesor de matemáticas y astronomía. No obstante, fue una expresión del impulso de tender puentes entre el cielo y la Tierra, sugerido por el signo eclíptico de Géminis donde tuvo lugar esta conjunción superior de Mercurio con el Sol. La cercanía a Neptuno parece apuntar a todo el trasfondo del perihelio de Saturno y su asociación con la cosmología, etc. Todo esto se redujo, o al menos se puso a disposición de las capacidades terrestres de inteligencia, en el bucle y la conjunción inferior de Mercurio en la constelación sideral de Cáncer. Este fue un acontecimiento especialmente notable, porque la conjunción con el Sol coincidió al- más exactamente con una conjunción de Mercurio con el nodo lunar ascendente. Sucedió en el inicio del 5º ciclo lunar prenatal, relacionado con la edad de 28-29 años, o 1600 d.C.

Fue una época muy significativa en la vida de Kepler. Fue invitado por Tycho Brahe, otro gran astrónomo de aquella época de transición, a trabajar con él en Praga. Kepler llegó allí en enero de 1600. Como ya informamos anteriormente, los dos no tardaron en enfrentarse ferozmente por diferencias de opinión. Aun así, se tiene la impresión de que éste fue un momento muy significativo del desarrollo interior de Kepler, aunque fue muy difícil. Tycho Brahe murió en 1601, pero Kepler «heredó» elementos importantes de las investigaciones astronómicas de Tycho en relación con Marte, lo que le permitió construir, más adelante, su propia visión y presentaciones astronómicas, aunque no coincidieran con las concepciones del universo de Tycho. Hasta el último momento de su vida, Tycho Brahe imploró a Kepler que abandonara la idea del universo copernicano centrado en el Sol que Kepler había adoptado anteriormente. Tycho esperaba que éste aceptara su propia idea del sistema solar. Kepler no siguió el consejo de Tycho, aunque más tarde empleó sus descubrimientos para fortificar sus propios planteamientos heliocéntricos. Kepler no pudo ver en esos momentos el sistema solar más que a la luz del divorcio, de la ruptura del puente entre los mundos espiritual-cósmico y material expresada en la versión nórdica de la mitología de Cáncer, el lugar donde había tenido lugar ese bucle y la conjunción inferior de Mercurio.

Esta conjunción inferior fue seguida por una superior hacia el final del 6º ciclo prenatal de la Luna en Virgo sideral y aproximadamente frente a Plutón. Parece un recuerdo de la posición inicial de Mercurio en la época. Y efectivamente, los años de 1611 y 1612, a los que se refiere este suceso, fueron una fase muy difícil en la vida de Kepler. Parece que recordó algo del ambiente que rodeó su nacimiento, la difícil situación familiar en la que se había encarnado, etc. (véase Los sonámbulos, cuarta parte, de Arthur Koestler). Desde 1601 hasta principios de 1612, Kepler estuvo en Praga como Imperial Mathematicus, bajo la protección del emperador Rodolfo II. En 1611, éste se vio obligado a abdicar de la corona de Bohemia, y murió en enero de 1612. «Este fue también el final del período más fértil y glorioso de la vida de Kepler». Pero esto no fue todo, «El año 1611 trajo a Praga la guerra civil y las epidemias; la abdicación de su proveedor imperial; la muerte de su esposa y de su hijo favorito». (De Arthur Koestler). Sería demasiado fácil decir que estas catástrofes se debieron al impacto de Plutón, opuesto a esa conjunción superior de Mercurio en Virgo; sin embargo, no debemos verlo así, para no acabar en una astrología predictiva y fatalista. Lo que Kepler asumió en esos experimentos estaba relacionado con el destino de toda la humanidad moderna y la tarea de abrirse paso hacia nuevas perspectivas del potencial humano. Esto también se sugiere por la cercanía de esa unión superior de Mercurio y Plutón a la línea del equinoccio de primavera y otoño, lo que apuntaría al significado de la Era de Piscis, opuesta a Virgo. La superación de lo «viejo» en todas las esferas de la vida y su reemplazo por nuevos enfoques y capacidades, con los que la humanidad del presente se enfrenta particularmente, significa la muerte, por un lado, en el sentido más amplio, y por otro, el crecimiento como un niño hacia nuevas formas de existencia.

Otra experiencia en la vida de Kepler demuestra esta lucha. Alrededor de 1611, se encontró con la cronología del nacimiento de Jesús. Sabemos que el comienzo de la Nueva Era, a partir del año 1 d.C., se basa en la sugerencia (originada en el cristianismo primitivo) de que Jesús nació en el momento de la transición de la antigua a la nueva Era. Kepler (y muchos historiadores modernos) no aceptaron esto. Basándose en sus conocimientos astronómicos y en su capacidad para calcular los acontecimientos cósmicos que se remontan a tiempos muy lejanos, llegó a la conclusión de que el nacimiento debió tener lugar en el año 4 o 5 a.C. El conocimiento de una gran conjunción de Saturno y Júpiter, ocurrida tres veces en el 6 a.C., astronómicamente, en conexión con la historia de los Reyes Magos que fueron guiados por «la estrella», le llevó a esta idea. Ahora ha sido retomada por los estudiosos modernos y combinada con otras sugerencias y problemas de historicidad. Con ello, Kepler abrió, por así decirlo, una nueva era de la investigación de los acontecimientos históricos vitales del pasado a nivel cosmológico, no sólo sobre la base de la tradición y la creencia. Sin embargo, hemos llegado a la conclusión de que sólo fue capaz de tocar el verdadero problema de todo este contexto. Hay que mencionar que, en el curso de nuestras investigaciones, inspiradas en parte por las sugerencias de Rudolf Steiner, hemos llegado a la impresión de que la idea de que el punto de inflexión de la Vieja Era (a.C.) a la Nueva (d.C.) ha sido el momento del nacimiento de Jesús es correcta, y que la gran conjunción del 6 a.C. (mencionada anteriormente) fue algo así como la «natividad espiritual» de Jesús. (Este último concepto ha sido formado por Rudolf Steiner en su Pensamiento Humano y Cósmico). Esto fue entonces percibido por los Reyes Magos como parte de «La Estrella de la Anunciación» que los guio.

Hacia el final del octavo ciclo lunar prenatal, Mercurio se movió de nuevo en un bucle y conjunción inferior en Escorpio sideral. Esto se asoció con alrededor de 1627-1629 en la vida de Kepler. Mientras tanto, tras la muerte del emperador, se había trasladado a un nuevo trabajo en Linz, en la Alta Austria. En 1627, después de interminables andanzas, regresó a Praga donde, siendo todavía protestante entre católicos, se sentía muy solo. Participó en algunas publicaciones, pero el final estaba cerca. El 15 de noviembre de 1630 murió. Así, consideraríamos los dos ciclos lunares restantes de la carta prenatal como «incumplidos», en cierto sentido. Ciertamente, los acontecimientos cósmicos habían funcionado y se habían incorporado al cuerpo antes del nacimiento, pero probablemente no se habían realizado con respecto a los potenciales que contenían. Como una especie de subestado etérico, es posible que se hayan conservado para las siguientes épocas y generaciones. Bajo esta luz podríamos ver, por ejemplo, la posición final de Mercurio al nacer, en la constelación sideral de Sagitario y en conjunción con Urano. La asociación de Mercurio con este último planeta puede tomarse como una indicación de lo que vivía en Kepler como un impulso para abrirse paso hacia el descubrimiento del fundamento mayor, pero espiritualmente invisible, de toda la existencia cósmica, un impulso que no podía realizar plenamente. Fue esto fue lo que le hizo decir, por ejemplo, «¿Por qué gastar palabras? La geometría existía antes de la Creación, es coeterna con la mente de Dios mismo (¿qué existe en Dios que no sea Dios mismo?); la geometría proporcionó a Dios un modelo para la Creación y fue implantada en la humanidad, junto con la propia semejanza de Dios, y no simplemente transmitida a nuestra mente a través de los ojos». Ideas como éstas hicieron que Arthur Koestler, el autor de Los sonámbulos, observara: «…esta coexistencia de lo místico y lo empírico, de los vuelos salvajes del pensamiento y de la investigación tenaz y minuciosa, siguió siendo, como veremos, la principal característica de Kepler desde su temprana juventud hasta su vejez…» Veremos en él la lucha de Kepler por tender puentes desde el mundo de lo invisible, el espíritu, al mundo de los sentidos, que debe convertirse cada vez más en el ideal de la civilización actual.

¿Por qué estas características de Kepler se han asociado a Urano? Parece necesario en este punto dar algunas indicaciones de cómo veríamos estos «nuevos» planetas: Urano, Neptuno y Plutón. Comenzamos nuestra presentación con una ejemplificación de las formas de actuación de Saturno en la organización humana por buenas razones. Los cinco planetas clásicos -Saturno, Júpiter, Marte, Venus, Mercurio- y el Sol con la Luna están implantados, en lo que respecta a sus funciones cósmicas, en el organismo del ser humano, según la visión genuina de todas las épocas y confirmada por Rudolf Steiner.

Júpiter ejerce su influencia en el cuerpo desde un punto cercano a la glándula pituitaria. Regula la química, el hígado y la expansión física del organismo, por ejemplo, en el sistema muscular, etc. Finalmente, quiere hacer del cuerpo un instrumento para el pensamiento.

Marte comienza cerca de la laringe y de la glándula tiroides. Construye en el cuerpo humano el organismo necesario para reconocer su entorno, como algo distinto de su propio ser. Esto crea también la capacidad de hablar, la capacidad de nombrar y manejar los objetos de nuestro entorno. (Véase también el capítulo II).

El Sol tiene, obviamente, el centro de su integración en el funcionamiento del cuerpo humano en el corazón. Mercurio, Venus y la Luna han integrado sus funciones en las regiones alrededor y debajo del corazón (principalmente, pero no exclusivamente), siendo la Luna la función más baja en el metabolismo humano.

Los planetas recién descubiertos, Urano, Neptuno y Plutón, hasta ahora, también participan en la existencia física del hombre. Pero trabajan desde el «exterior» del marco corporal. Saturno se encuentra, por así decirlo, en el umbral más alto del cuerpo físico humano. Ahora debemos imaginar que ciertas fuerzas trabajan en y desde el «aura» invisible, que rodea este cuerpo, hacia el organismo. Estas regiones del «aura» pueden verse como los «campos de trabajo» de los planetas más externos. Así, Urano manifestaría, si es manejado correspondientemente por el ser humano, la más baja de las tres capacidades espirituales que podemos alcanzar. Podemos considerarlo tentativamente como la capacidad de cognición imaginativa, en el sentido de la presentación de Rudolf Steiner en libros como, Conocimiento de los mundos superiores, etc. Además, podría considerarse que Neptuno facilita, con ciertas reservas, el grado de percepción superior llamado inspiración, y Plutón la intuición. Si concebimos éstos como potenciales objetivos, accesibles sólo al trabajo espiritual intensivo del individuo y que existen como «puntos semilla» en nuestra aura, entonces podemos incluso concebir esta aura como rodeando a todo el ser humano, extendiéndose hasta el dominio bajo nuestros pies en la Tierra. Entonces el orden aparecería invertido: el más alto, justo debajo de nuestros pies, sería el reino al que Urano tiene acceso, con Neptuno trabajando una etapa «más baja» y Plutón en la «más baja». Desde estas regiones trabajan destructivamente si no son manejadas por nuestra conciencia espiritual plenamente desarrollada y nuestra responsabilidad interior. En este contexto, es esclarecedor y significativo que los descubrimientos de Urano (1781) y de Neptuno (1846) fueran precedidos por importantes desarrollos en las esferas de la electricidad y el magnetismo. El descubrimiento de Plutón (1930) fue precedido y seguido por la entrada de la física atómica en la órbita de la historia moderna.

La posición de Mercurio y Urano en el momento del nacimiento de Kepler en relación con el zodiaco es importante. Los dos planetas se encontraban en la constelación sideral de Sagitario, representada en los mapas estelares como un centauro, mitad hombre, mitad caballo, que apunta su flecha hacia un objetivo algo lejano. Esta actitud de apuntar coincide con la sugerencia del diagrama de la Fig. 7, en el que Sagitario se asocia con el ego. Así pues, esta constelación es, en efecto, una imagen simbólica de la larga lucha de la humanidad por alcanzar el ego. El Mercurio y Urano «no realizados» (también el Sol y Venus) en la configuración de nacimiento de Kepler puede, por lo tanto, ser visto como una especie de sacrificio por el futuro de la humanidad, como dijimos anteriormente. Esto no tiene por qué considerarse una fantasía descabellada. De hecho, cuando Urano fue descubierto en 1781, se encontraba exactamente en el punto opuesto al que encontramos en el complejo de nacimiento de Kepler; allí estaba en Sagitario, como hemos dicho, y en 1781, cuando Herschel vio a Urano por primera vez a través del telescopio, acababa de entrar en la constelación de Géminis. Así que se podría pensar que la relación «insatisfecha» de Kepler con Urano podría haber inspirado el descubrimiento real del planeta.

A continuación, veremos el equivalente heliocéntrico de la carta geocéntrica. Para ello, vale la pena elaborar un gráfico del prenatal heliocéntrico como hicimos con el geocéntrico (véase la Fig. 8). Según ella, Mercurio comenzó cerca de su propio afelio durante la época, y al nacer había vuelto a la misma posición. Mientras tanto, Saturno se movió hacia el nodo descendente de Mercurio.

Ambos puntos son de gran importancia para la presente era, o civilización. El afelio de Mercurio está, y ha estado durante mucho tiempo, en la constelación de Escorpio. Entró en ésta, o en su equivalente (las formas y las connotaciones mitológicas cambian a lo largo de mucho tiempo), procedente de Libra en tiempos de la Atlántida. Pero su historia en el antiguo Egipto es esclarecedora. Aproximadamente en 1850 a.C., estaba en conjunción con el afelio de Saturno, y en torno a 1600 a.C., estaba en conjunción con el nodo descendente de Marte. Como el equinoccio de otoño estaba en Escorpio durante la Era egipcio-caldea, podemos decir que el afelio de Mercurio, junto con los elementos mencionados de Saturno y Marte, fueron testigos de los acontecimientos durante esa civilización. Así, tenemos aquí un fuerte indicio adicional de la conexión de Kepler con el antiguo Egipto, de la que era consciente. Hay, sin embargo, otra perspectiva importante con respecto a este afelio de Mercurio. Alrededor de 1882, se encontró con el nodo descendente de Venus. Esto fue sólo 3 años después del comienzo de la era del Arcángel Micael que comenzó en 1879. Por lo tanto, tenemos aquí no sólo los «recuerdos», por así decirlo, del antiguo Egipto, sino también una orientación hacia las tareas y confrontaciones que la humanidad tiene que esperar durante la era de Micael. Esto concierne particularmente a la nueva relación con el cosmos que esta humanidad tendrá que crear, especialmente con respecto a una nueva astrología y a ser consciente de los grandes cambios en la conciencia humana que han tenido lugar. Ya hemos descrito cómo Kepler era consciente de la decadencia que amenazaba este campo del conocimiento y de la necesidad de un renacimiento.

Hubo otros seres humanos, con impulsos similares a los de Kepler relacionados con la cosmología, que se relacionaron con dicho Mercurio en su propio afelio. Uno de ellos fue el herborista inglés Culpeper, nacido en 1616. En su época prenatal, Mercurio estaba cerca de su afelio. Asoció las plantas que sugería para uso médico con el mundo de los planetas. Cuando el Dr. Steiner hablaba en 1908 (del 18 al 30 de junio) sobre el Apocalipsis, o Revelación de San Juan, Mercurio pasó por su propio afelio durante la mitad de ese curso. Este ciclo de conferencias ofrece una gran imagen de la evolución de la humanidad a la vista de los hechos cósmicos que la acompañan.

El nodo descendente de Mercurio, hacia el que se desplazó el Saturno de Kepler, revela otra perspectiva importante. Lleva mucho tiempo en la constelación de Libra. Sin embargo, en torno al año 2090 a.C. estaba en línea con el equinoccio de primavera, el punto en el que la Tierra se encontraba en el momento de inicio de la primavera, frente a donde el Sol «parecía» estar en ese momento del año. Esto era todavía en Escorpio, cerca de la entrada en Libra. Por lo tanto, este elemento de Mercurio lleva también una asociación de memoria con el antiguo Egipto. Sin embargo, también hay una conexión con el futuro; en torno al año 2300, el nodo descendente de Mercurio se unirá al de Marte en Libra. En esto vemos la posibilidad de una primera preparación de la Era de Acuario durante la actual Era de Piscis que, como impulso cultural, todavía continuará durante mucho tiempo. Sin embargo, astronómicamente hablando, aproximadamente a mediados del siglo XXIV, el Sol del equinoccio de primavera aparecerá justo por encima del agua que el Aguador parece verter en el espacio cósmico. La presente Era de Piscis tiene la tarea de desarrollar las ciencias hasta un punto en el que se puedan tender puentes hacia una Ciencia del Espíritu. Uniones de esta naturaleza serán especialmente necesarias durante la Era de Acuario, que no desarrollará ciencias propias. Podemos ver que en Kepler vivió, a través de la asociación de Saturno con el nodo descendente de Mercurio, un impulso para trabajar hacia la eventual realización de estos objetivos, que serán muy necesarios justo en el ámbito más amplio de la cosmología. Por lo tanto, también podemos entender, aunque no aceptar, el tono de aquella observación de Arthur Koestler, que citamos antes, que veía en la obra de Kepler «…la coexistencia de lo místico y lo empírico, de los vuelos salvajes del pensamiento y de la investigación tenaz y minuciosa…»

No hay razón para limitar la investigación a los compromisos de los elementos planetarios, es decir, a las líneas nodales y de perihelio-afelio, en el momento de la época o del nacimiento solamente. Su activación durante la gestación también puede ser significativa si la relacionamos con los ciclos de siete años posteriores al nacimiento, indicados por los ritmos lunares en la carta geocéntrica. Para ello empleamos el gráfico heliocéntrico prenatal de la Fig. 8.

Por ejemplo, encontramos que Venus se movió a través del nodo ascendente de Mercurio al comienzo del 5º ciclo lunar prenatal. Esto se refiere a esos años turbulentos y a la vez decisivos en la vida de Kepler cuando estaba con Tycho Brahe, 1600 y 1601. Luego, al principio del 9º ciclo lunar, Venus estaba en conjunción con Saturno, y ambos planetas estaban cerca del nodo descendente de Mercurio. Estos eventos se asociaron con los últimos años de Kepler, 1629 y 1630. (Aquí vemos las razones por las que combinamos los ciclos lunares geocéntricos con la perspectiva heliocéntrica).

Los compromisos de los nodos de Mercurio con Venus son muy interesantes e instructivos. Por ejemplo, en el momento del nacimiento de Copérnico (19 de febrero de 1473) y de Tycho Brahe (14 de diciembre de 1546), Venus estaba en el nodo ascendente de Mercurio (unos 42° entonces). De hecho, durante esos enfrentamientos entre Kepler y Tycho Brahe, se encontraban, realmente, «Copérnico» en la persona de Kepler como promotor del sistema copernicano y Tycho Brahe frente a él. Sobre el fondo de la «biografía» de los nodos de Mercurio, que mencionamos anteriormente, podríamos incluso verlo como una batalla asociada, en un sentido espiritual, a la interconexión entre el antiguo Egipto y la edad Moderna. Asimismo, también los pasos de los otros planetas por los elementos de las esferas pueden ser explorados en relación con las «biografías» de estos últimos. Incluso se puede visualizar un momento en el futuro en el que estos hechos puedan ser utilizados en una especie de psicoterapia espiritual.

A continuación, procederemos con Venus en el asterograma de encarnación de Kepler. Venus puede realizarse en la existencia humana como un elemento de integración, coordinación, armonía y construcción en cualquier tipo de entorno. Este potencial se expresa, por ejemplo, en los movimientos de Venus en relación con el Sol y la Tierra. Sabemos que el planeta, moviéndose a través de una elipse alrededor del Sol, se sitúa en ciertos intervalos rítmicos más allá del Sol, visto desde la Tierra, y en otras ocasiones aparece delante del Sol, entre el Sol y la Tierra. Estos dos ritmos forman en el curso de ocho años un doble pentágono, que retrocede muy lentamente en la eclíptica (véase la Fig. 9). Los dos pentágonos son una expresión de «integración», ya que el interior se orienta casi con precisión hacia el exterior con respecto a sus ángulos. Las formas geométricas que emplea Mercurio para el ritmo de sus conjunciones superior (más allá del Sol, visto desde la Tierra) e inferior (frente al Sol) son diferentes (Fig. 10). En primer lugar, el ritmo es tan rápido que una forma geométrica definida se completa en un año, por lo que también debemos imaginar que esta figura retrocede en la eclíptica bastante rápido. Es un doble triángulo, pero las posiciones de los ángulos en los que se producen las conjunciones superior e inferior no están en contacto. Se trata más bien de una imagen de la «entrega» de la inteligencia cósmica a través del instrumento de las conjunciones superiores exteriores y una «toma» en el triángulo interior de las conjunciones inferiores. De este modo, llegamos a una demostración adicional de lo que hemos dicho sobre el potencial de Mercurio para el ser humano: la recepción de la inteligencia cósmica y su realización en las actividades terrenales del ser humano. (Los diagramas que elaboramos aquí en las Figs. 9, 10 y 11 se ajustan aproximadamente a las distancias relativas de los planetas al Sol y a la Tierra durante las conjunciones).

Ya hemos dicho que Venus tiene una cierta relación con Marte. Es una especie de contraste contra las tendencias de Marte. Mientras que Marte tiene la tarea de dividir la sustancia universal, una vez unida e integrada en el cosmos, en la incontable variedad de objetos que conforman, por ejemplo, nuestro entorno humano, Venus tiene el impulso de reunir y reintegrar lo que Marte tuvo que dividir. Esto tuvo que hacerse para inaugurar y facilitar el camino hacia la egoidad, incluso a través del egoísmo. Una vez logrado esto, estas «herramientas» ya no son necesarias y tienen que ser «contrarrestadas» y eventualmente transformadas. Esta es la tarea de las fuerzas de Venus. La contradicción entre los dos planetas se expresa también en el patrón geométrico en la eclíptica de las conjunciones y oposiciones de Marte en el curso de 15-16 años. Forman dos octógonos, o cuadrados intersectados, uno muy grande realizado por las conjunciones de Marte con el Sol, y otro muy pequeño producido por las oposiciones al Sol. Sin embargo, en comparación con los pentágonos casi equiláteros y armoniosos de Venus, las formas geométricas son muy irregulares. Parecen como si hubieran sido distorsionadas en una guerra perpetua, por el «temperamento» marciano. (ver Fig. 11).

Venus y las fuerzas que actúan desde su esfera también pueden ayudar a restablecer la conexión con los misterios. Estaba asociado a los antiguos misterios del templo, y puede encontrarse facilitando, incluso ayudando a «temporizar» la experiencia de los nuevos misterios cristianos. Podemos entender esto si nos damos cuenta de que el verdadero impulso de Venus es reintegrar el alma humana, no sólo en lo que respecta a las cuestiones físicas, en el espíritu del mundo, para crear armonía en el alma humana con respecto a nuestra relación como ser físico con el mundo invisible. Esta fue la tarea declarada de los antiguos misterios, y es el impulso de los misterios cristianos en un nuevo sentido

Estos potenciales de Venus deben, por supuesto, ser elaborados por una acción muy consciente del ser humano, de lo contrario, podrían ser derribados en puro sentimentalismo. No “ocurren”, por así decirlo, en el sentido de “regalos” del cosmos, abiertos a la predicción. Las raíces de estos potenciales para la humanidad moderna pueden ser discernidas a través de las asociaciones de los eventos en el actual pentágono de Venus con las posiciones del pentágono en la época de Cristo, y particularmente durante los tres años del Ministerio de Cristo. Anteriormente señalamos que el pentágono retrocede con la elíptica muy lentamente en el tiempo. Este movimiento es muy consciente y puede ser fácilmente calculado. El pentágono tarda unos 1.200 años en realizar una rotación completa (unos 100 años por 30°). Por lo tanto, ha realizado algo más de 1 ½ rotaciones desde la época de Cristo. En este sentido, los acontecimientos actuales son en cinco esquinas del pentágono común (=los dos pentágonos considerados como uno) “descendientes”, por así decirlo, de los mismos “padres” durante los tres años de Cristo. (Utilice la Fig. 9 para la identificación):  

1. Conjunc. super. de Venus 1965 en 19°= descendido de Conj. Super. de 30 d.C, 207°

2. Inferior	«	«	1966	306°=	«	Inf.	«	31 d.C, 137°
3. Superior	«	«	1966	226°=	«	Sup.	«	32 d.C, 66°
4. Inferior	«	«	1967	156°=	«	Inf.	«	33 d.C,     0°
5. Superior	«	«	1968	89°=	«	Sup.	«	34 d.C, 287°

Las conjunciones de la derecha se asociaron, en la medida en que podemos identificarlas cronológicamente, a los siguientes acontecimientos:

1.-Jesús, antes del bautismo de Juan, conoció a los esenios, una secta mística, probablemente en su asentamiento aislado cerca del Mar Negro. Vio sus intentos de llevar una vida santificada de acuerdo con las antiguas tradiciones mistéricas. Pero también consideró que sus esfuerzos ya no podían dar el liderazgo moral a la humanidad que los antiguos misterios habían dado. Los misterios egipcios posteriores ya se habían convertido en propuestas de poder sobre la gente común (de: El Quinto Evangelio, Investigaciones en los Registros Akásicos, por Rudolf Steiner).

2.-Esto probablemente coincidió con el comienzo de la tragedia de Juan el Bautista, posiblemente su arresto por Herodes, etc., pero no su decapitación. En sus últimos sufrimientos demostró activamente lo que había predicado cuando bautizaba a la gente en el río Jordán: que los antiguos misterios, con los que estaba activamente relacionado en encarnaciones anteriores, habían llegado a su fin y que venían otros nuevos,

… «Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca» (San Mateo, III). [Como también sugirió Willi, la conexión con la resurrección del joven de Naín (San Lucas, VII, 11-18).

3.-Probablemente la curación de la hija de una mujer en Tiro, en Fenicia. Estaba poseída por un «espíritu impuro», un demonio (San Marcos, VII:24-30). Esto era una manifestación directa del hecho de que los antiguos misterios se habían vuelto decadentes. Se había hecho especialmente evidente en Fenicia, donde la resaca de los misterios rayaba casi en la magia negra. Sin embargo, Cristo curó a la hija.

4.-Este acontecimiento coincidió casi exactamente en el tiempo con la Resurrección de Lázaro (San Juan XI). Fue la inauguración de los nuevos misterios cristianos, la iniciación de Lázaro. Porque, como dijo el Cristo: «Esta enfermedad no es para la muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella».

5.-La última conjunción superior en el año 34 d.C. estuvo, por lo que podemos decir en ausencia de una cronología precisa, asociada a la conversión de San Pablo en la Puerta de Dam- ascus (Hechos, IX). Pablo experimentó en este acontecimiento la presencia de Cristo resucitado, representante del mundo de los espíritus ante la humanidad post-cristiana. Este es el punto central esencial de todos los nuevos misterios cristianos.

Con estos antecedentes podemos ahora investigar la propensión de Venus en el asterograma de Kepler. Poco antes de su nacimiento, tuvo lugar una conjunción superior de Venus con el Sol, estando ambos al mismo tiempo casi en conjunción con Urano (Fig. 5). Se trata de una descendencia de la conjunción inferior de marzo del 33 d.C., descrita anteriormente en el número 4. Como conjunción superior en 1571, fue un «recordatorio» del significado cósmico de la Resurrección de Lázaro, situándose más allá del Sol en el espacio cósmico. Su significado esotérico se acentúa por la conjunción en 1571 con Urano. Sin embargo, como cayó en el décimo ciclo lunar prenatal, no pudo ser «realizado» por Kepler en su vida terrenal. Ciertamente, habría funcionado en él como un impulso oculto, y en gran parte de sus obras se puede tener la impresión de que intentó avanzar hacia una realización, pero no pudo elevarla a una conciencia plena de iniciación. El trasfondo ético, por así decirlo, de su cosmología y astronomía revela en muchos lugares tales tendencias, aunque faltara el poder para realizarlas plenamente.

¿Por qué iba a faltar este poder? Venus no se lo puso fácil a Kepler, es decir, quiso provocar esfuerzos cada vez mayores. La mayor parte del tiempo prenatal, el planeta estaba «descendiendo» en la eclíptica, moviéndose entre el solsticio de verano (90° de la eclíptica) y el solsticio de invierno (270°). Para manejar tales potenciales se necesita un mayor esfuerzo de trabajo interior consciente que el movimiento opuesto, de solsticio de invierno a verano. También está relacionado con el concepto de la estación de «otoño» en la humanidad occidental, el equivalente al otoño.

Sólo durante los cuatro primeros ciclos lunares prenatales Venus se encontraba en la parte «ascendente» de la eclíptica. Esto se refiere al tiempo que transcurrió hasta aproximadamente finales de 1599. Durante el intervalo anterior, Kepler vivió obviamente con la idea de convertirse en ministro de religión. Pero cuando abandonó esto, escribió su Mysterium Cosmographicum, que traiciona incluso por su título una realización del «misterio» del cosmos. Creemos que está plenamente justificado considerar toda su vida, por el hecho de haber sido tan dura y a menudo muy dolorosa, como una iniciación, como un resucitar de Lázaro en él.

Esto también se expresó en la posición inicial de Venus en la época, en conjunción con Júpiter. Tuvo lugar todavía en la parte delantera de Acuario, en el cántaro y el agua que fluye de él. El agua es, por supuesto, «agua» celestial o fuerzas etéricas. La constelación de Pegaso, el Caballo Alado que denota la inteligencia cósmica y no la terrestre, se encuentra sobre este sector del zodíaco. Júpiter en conjunción con Venus acentúa aún más esta potencialidad.

Durante el 5º ciclo lunar prenatal, Venus entró en conjunción con Marte en unos 107º de la eclíptica, que todavía estaba en Géminis sideral. Esto parece una confrontación entre las cualidades de Marte, inclinadas a la «disección», y los impulsos reunificadores de Venus. Se refería aproximadamente al año 1604 en la vida de Kepler. Lo resolvió trabajando sobre su Nueva Astronomía, que ya hemos mencionado. Se construyó sobre bases científicas, utilizando en parte las observaciones de Tycho Brahe. Los impulsos científicos se realizan principalmente con la ayuda de Marte. Sin embargo, Kepler fue capaz de infundir en esto, rastros de remediar los peligros atomizadores de Marte a través de las cualidades de dotación de vida de Venus. Por ejemplo, las dos primeras leyes planetarias que introdujo en la Nueva Astronomía apuntan en esta dirección. La primera de estas leyes promueve la idea de que los planetas viajan alrededor del Sol en órbitas elípticas y no en círculos -un foco de la elipse está ocupado por el Sol. Esta idea puede convertirse en la herramienta para una nueva sabiduría de las esferas de los planetas como expresión de su vida. Todavía en la astrología griega primitiva, las esferas de los planetas -lo que contenían sus órbitas- se consideraban el verdadero elemento vivo. Los planetas visibles se concebían como movidos por las fuerzas y los seres que actuaban en las esferas. Todo esto se perdió en épocas posteriores, después de que el copernicanismo sentara las bases en la concepción humana de un universo planetario movido únicamente por fuerzas mecánicas. Pero las órbitas elípticas de Kepler pueden ayudar a encontrar nuevos conceptos de un universo vivo, movido por las armonías potenciales de las esferas. Así, Kepler sentó las primeras bases para una redención en el ámbito de la astronomía de las fuerzas unilaterales de Marte, que querrían hacer del cosmos la imagen de una máquina sin vida. (Hemos señalado repetidamente que llegamos a ver, por experiencia, en el perihelio de un planeta, que se construye sobre la forma elíptica de la órbita, fuerzas que llegan a expresarse que se asemejan más al funcionamiento en la cabeza de un ser humano, mientras que lo opuesto -el afelio- muestra la relación con la parte de la voluntad del ser humano, por supuesto en un nivel infinitamente superior de poder y ser).

La historia del nodo descendente de Venus es interesante, especialmente el momento de la entrada en la constelación de Escorpio desde Sagitario, que ocurrió poco después del 747 a.C. (La historia completa de todos los acontecimientos la relataremos en un capítulo posterior). (En el año 747 a.C. se introdujo la esencia del equinoccio de primavera en Aries (equinoccio de otoño en Libra) como principio de funcionamiento en la civilización humana. La entrada astronómica ocurrió mucho antes, pero funcionó como una especie de impulso «subterráneo» en la humanidad. La fundación de Roma tuvo lugar en la época que mencionamos, y esos impulsos ocultos se levantaron. A partir de entonces, vemos un declive pronunciado de las antiguas instituciones mistéricas, y gradualmente esta decadencia se manifestó en el hecho de que los emperadores romanos forzaron su entrada en los misterios existentes sin la necesaria preparación y devoción. No era más que una cuestión de alcanzar el poder. La entrada del nodo descendente en Escorpio es un claro ejemplo de ello. Este deterioro se hizo evidente, de forma trágica, en el momento de la eliminación final de la Orden de los Templarios, por la quema de los últimos miembros de la Orden junto con el Gran Maestro Jacques de Molay en 1314. Esto fue acompañado por acontecimientos significativos en ese nodo descendente de Venus, sobre los que informaremos más adelante.

Fue un acontecimiento muy trágico, causado principalmente por la codicia del rey Felipe el Hermoso de Francia. Sin embargo, tuvo un impacto significativo en los desarrollos y descubrimientos en los campos de la ciencia y la tecnología en siglos posteriores. Por ejemplo, los descubrimientos y expediciones que inauguraron el príncipe Enrique de Portugal, el Navegante y Cristóbal Colón estuvieron relacionados con aquel sacrificio de los templarios. Esto se puede demostrar sobre una base cosmológica. Las almas de los Templarios inspiraron, por así decirlo, esos desarrollos.

Sobre este fondo también podemos entender el significado de Mercurio en el nodo descendente de Venus en el nacimiento de Kepler. Él se dio cuenta en su incesante búsqueda de la verdad científica y de la confirmación de sus ideas. En este sentido, se situó a las puertas del desarrollo científico moderno como un gran guía, que fue capaz incluso de arriesgarse al error como maestro de la verdad última. Encontramos a Mercurio dos veces antes del nacimiento en el nodo descendente de Venus. La primera ocasión fue durante el 4º ciclo lunar prenatal, referido a 1595 cuando Kepler trabajaba sobre su Mysterium Cosmographicum. Mercurio estaba en oposición a Marte en esa ocasión, en el nodo ascendente de Venus. Podemos tomar esto como una indicación de que Kepler pudo dar a Marte en ese momento con su Mysterium, por hablar metafóricamente, una especie de lección redentora. La segunda vez que Mercurio estuvo allí, durante el séptimo ciclo lunar prenatal, se asoció con la finalización de su Harmonice Mundi.

Sin embargo, no debemos olvidar que todo esto nació de un gran sufrimiento. Esto parece haber estado más asociado a los acontecimientos prenatales en el afelio de Venus. Por ejemplo, Venus estaba allí al final del segundo ciclo lunar, refiriéndose a la edad de 14 años. Es casi patético leer el relato del propio Kepler sobre estos años. Entonces ya estaba en el seminario teológico. Dice (cita de Los sonámbulos de Arthur Koestler): «…1585-6 (14-15 años). Durante estos dos años, sufrí continuamente de dolencias de la piel, a menudo de graves llagas, a menudo de las costras de heridas pútridas crónicas en mis pies que sanaban mal y volvían a brotar. En el dedo corazón de la mano derecha tenía un gusano, en la izquierda una enorme llaga…» También tuvo grandes dificultades con sus compañeros de escuela: «febrero de 1586. Sufrí terriblemente y estuve a punto de morir por mis problemas. La causa fue mi deshonra y el odio de mis compañeros de escuela a los que el miedo me llevó a denunciar…» Aquí Kepler asumió parte del karma de toda la humanidad. El perihelio-afelio de Venus conlleva la historia del comienzo del Kali Yuga, la Edad Oscura, que comenzó aproximadamente en el año 3101 a.C. cuando las líneas de perihelio-afelio de Venus estaban en oposición a las de Marte (es decir, invertidas -el perihelio de Venus en línea con el afelio de Marte). Este Kali Yuga duró 5.000 años, hasta 1899. Por lo tanto, en la época de Kepler todavía estaba en pleno apogeo. Poco a poco fue oscureciendo toda comprensión de la existencia de un mundo espiritual, y entre los muchos efectos que tuvo en la existencia humana fue la pérdida del sentido para la comprensión o el significado del sufrimiento humano.

Sin embargo, Kepler fue capaz de infundir una nota positiva en todo esto. Hacia la mitad del cuarto ciclo lunar, Mercurio pasó por el nodo descendente de Venus (ver gráfico) y Marte por el nodo ascendente de Venus. Así, los dos planetas estaban en oposición. Esto se refería aproximadamente a 1595-6, cuando Kepler escribió su primer libro, el Mysterium Cosmographicum, en el que ya se esforzaba por poner conceptos vivos a la idea de las esferas planetarias. Aunque lo hizo sobre la base de la perspectiva heliocéntrica, el intento de asociar las esferas con los sólidos platónicos debe reconocerse como un esfuerzo por percibir el universo solar como una expresión de la inteligencia cósmica. De este modo, no cayó completamente en los preceptos de la Edad Oscura, adentrándose cada vez más en el materialismo y la negación del espíritu.

Al comienzo del quinto ciclo lunar encontramos a Mercurio y a la Tierra en el afelio de Venus. Desde el punto de vista de la concepción geocéntrica, se trata de la primera conjunción de Mercurio con el Sol, de la que hemos hablado antes. Se refería a alrededor de 1600, cuando Kepler se trasladó a Praga para trabajar junto a Tycho Brahe. Sin embargo, resultó ser un intervalo realmente «oscuro» en su vida. Sin embargo, en medio de todos los conflictos en los que se vio envuelto, sentó las bases de su posterior trabajo astronómico gracias a la «herencia» de las investigaciones de Tycho Brahe. Kepler lo incorporó en su Nueva Astronomía. Y, de hecho, mientras completaba este libro, alrededor de 1606, trabajó en él un reflejo de Mercurio moviéndose a través del nodo ascendente de Venus hacia el final del 5º ciclo lunar prenatal.

Traducido por Carmen Ibañez Berbel