Por Willi Sucher

English version (p.110-115)

Una astrología espiritual en acción

Entre los eventos en el cielo durante marzo, se destacan los movimientos retrógrados de Mercurio y Marte. Mercurio se puso retrógrado ya en febrero, y ahora entrará en conjunción inferior con el Sol, lo que significa que estará aproximadamente en una línea entre el Sol y la Tierra ese día.

Marte se pondrá retrógrado el 8 de marzo (Efemérides astronómicas de Rafael), y extenderá su movimiento retrógrado hasta mayo. Estos aspectos del Sol se repiten según ritmos definidos, como señalamos anteriormente. Por ejemplo, los movimientos retrógrados, o bucles, de Mercurio ocurren tres veces durante un año, siempre en diferentes sectores de la eclíptica. El último tuvo lugar en noviembre de 1966, y el que sigue al ciclo actual ocurrirá en junio-julio de 1967. Los movimientos retrógrados de Marte ocurren con menos frecuencia. El anterior al presente de 1967 sucedió en enero-abril de 1965 y regresa según un ritmo que es de poco más de dos años. Estos ritmos devuelven a los planetas, después de un tiempo, a repeticiones de posiciones similares entre el Sol y la Tierra. Así, las conjunciones inferiores de Mercurio con el Sol en aproximadamente las mismas posiciones de la eclíptica ocurrieron en marzo de 1947, 1954, 1960; en otras palabras, ocurrieron en intervalos de 6-7 años.

Las tres conjunciones inferiores anuales inscriben un triángulo en la órbita de Mercurio, como hemos demostrado en la figura 4 en marzo de 1966. Este triángulo retrocede en la eclíptica año tras año. Por tanto, sucede que M3 se mueve gradualmente a la posición en la que se encuentra M1 en un momento dado; del mismo modo, M1 entrará en M5 y M5 en M3, por la rotación del triángulo. Esto tardará entre 6 y 7 años. Aparte de esto, una rotación completa del triángulo devolverá a M3 en el transcurso de 20 años a la posición inicial, atravesando el círculo completo. Esto explica, por ejemplo, el hecho de que el bucle de Mercurio en marzo de 1967 fue precedido en 1947 por un bucle en el mismo sector de la eclíptica, como dijimos anteriormente.

Todos estos ritmos —hay muchos más— son un medio excelente para hacer un balance o evaluar el crecimiento interior de uno. Por ejemplo, una investigación diligente y objetiva revelará que existe una conexión interna entre el momento presente y los años mencionados anteriormente: 1960, 1954, 1947.

Como se trata de un ritmo de Mercurio, está asociado con intentos de penetrar acciones y expresiones de voluntad por parte de la inteligencia individual de un carácter y una dirección definidos. Así, uno podrá medir hasta qué punto se ha logrado realizar un impulso o dónde ha fallado. De ninguna manera estamos gobernados o impuestos por estos ritmos. Solo nos ofrecen una oportunidad de realización personal. Incluso puede suceder que tengamos que retroceder otro ritmo de 20 años, es decir, a 1927, para encontrar el «ancestro» relevante del bucle de Mercurio en 1967 y al mismo tiempo otro evento raíz de un impulso definido. Los ritmos correspondientes de Marte los discutiremos en el April Journal porque la oposición real del planeta al Sol tendrá lugar el 15 de abril.

En cuanto a los otros eventos en los cielos durante marzo, se podría llamar la atención sobre los acontecimientos alrededor de la Luna Nueva, el 11 de marzo (GMT = PST 10 de marzo, 20h 30m). Durante ese día, la Luna estará en oposición a Plutón y Urano, mientras que el Sol estará en oposición a Plutón el 10 de marzo y en oposición a Urano el 13. Estos eventos están asociados con una especie de conclusión de la conjunción eclíptica de Urano y Plutón que discutimos en los números de octubre y noviembre del 65. Ahora, dado que los cronometradores cósmicos han anunciado la «hora», en el sentido de la memoria histórica, se convertirá en una cuestión de conciencia y decisión humanas para responder con los actos correspondientes.

También podríamos mencionar el hecho de que Venus se moverá a través de su nodo ascendente el 21 de marzo y Mercurio el 22. (Sobre los nodos de los planetas, véase enero de 1966). Estos tránsitos de los planetas sobre los nodos y otros puntos sensibles de las esferas planetarias se discutirán en números futuros.

 Volvemos ahora al asterograma de Copérnico, para demostrar cómo todo el trabajo preparatorio que hicimos antes se puede aplicar en un sentido práctico. Primero nos concentramos en Saturno.

Durante el tiempo de gestación, Saturno se movió a través de la parte de la cabeza de la constelación de Tauro. La época, alrededor del momento de la concepción, tuvo lugar unos días después de la conjunción del Sol con Saturno. Ese momento fue el comienzo de la construcción de la «casa terrenal» en la que habitaría Copérnico. Como el Sol está estrechamente asociado con la «imagen del embrión» cósmico (ver febrero de 67), la proximidad de Saturno a la época del Sol parece indicar una cierta prominencia de este planeta en la carta. Esto parece enfatizarse aún más en la perspectiva heliocéntrica. Allí Saturno está en su propio perihelio poco antes del nacimiento, es decir, el punto de la órbita de los planetas donde se acerca más al Sol.

Por lo tanto, ahora tenemos varios factores que pueden usarse para la interpretación de la naturaleza de este Saturno en particular. Primero, se encuentra en el sector del perihelio de su esfera. En otras palabras, refleja esa parte de su esfera que, a gran escala cósmica, puede compararse con el organismo cefálico del ser humano. Así, este Saturno reflejaría el hecho de que Copérnico tendía —causado por experiencias en encarnaciones anteriores y durante su vida en el mundo cósmico espiritual entre la última muerte y el nacimiento presente– a estar atrincherado en su cabeza, por así decirlo, al menos en lo que respecta a las capacidades de Saturno. (Si un planeta está en su línea de afelio, entonces se indicaría lo contrario, porque el sector de afelio de una esfera se puede comparar con la organización de nuestras extremidades).

A esto le sumamos, además, el hecho de que Saturno se está moviendo durante el tiempo de gestación desde la constelación de Tauro hacia Géminis. Desde la perspectiva geocéntrica, el planeta no pudo hacerlo del todo, pero desde el aspecto heliocéntrico, de hecho, entró en Géminis al nacer. Para evaluar esta indicación tendremos que recurrir a nuestra descripción de la naturaleza de Tauro y Géminis en el número de julio de 1966.

¿Cuáles son las capacidades y la dinámica de Saturno y su esfera? En la edición de febrero del 66, dijimos que adquirimos en la esfera de Saturno entre la última muerte y el nuevo nacimiento, nuestra «columna vertebral anímica», «… el esqueleto psicológico interno de la formación del destino de nuestra alma, los resultados de las implicaciones del alma y motivos en encarnaciones pasadas, y las resoluciones que siguen a ellas… » De hecho, Saturno es el Padre Tiempo Omnipotente que preserva para cada individuo el hilo de identidad que corre a través de las encarnaciones; sin embargo, no impide que el individuo afronte este complejo con objetividad y libertad interior. Así Saturno trabaja particularmente en la parte superior del alma humana o cuerpo astral, desde donde inauguramos nuestra función erguida instintiva y nuestra relación con el medio ambiente a través de los sentidos.

La configuración individual de todo este complejo de organización de Copérnico estaría entonces indicada por la posición de Saturno en el Zodíaco. De la descripción de Tauro, donde Saturno estaba en la primera parte del desarrollo prenatal, deducimos que esta constelación es algo así como una tremenda crónica cósmica del drama de la creación, especialmente la creación de ese mundo donde la humanidad habita ahora, en esta época actual mayor de evolución. A través del sacrificio de la Deidad, surgió el Logos de Ptah, por ejemplo, el mundo de los objetos materiales, incluso la bóveda del cielo. El «cuerpo» de Osiris, la esencia espiritual, fue enterrado en la tierra y así se constituyen los misterios del «espíritu en la materia». La antigua civilización egipcio-caldea está particularmente asociada con Tauro porque el punto vernal estaba allí durante esa época.

Mucho de esto, imaginamos, estaba presente en el alma de Copérnico, posiblemente incluso como un resplandor de una encarnación muy atrás en Egipto. La decisión de Copérnico de entrar en la carrera de sacerdote podría estar relacionada con tales afinidades. El antiguo Egipto era esencialmente una civilización sacerdotal. Además, la asociación bastante única con la astronomía que había encontrado parece descansar sobre tales fundamentos. Por la escasa evidencia que tenemos, sabemos que los sacerdotes-sabios egipcios tenían, esencialmente, una visión heliocéntrica del universo, aunque no concibieron los planetas como grandes bolas materiales, rodando por el espacio cósmico. Todavía tenían poderes de conciencia que les permitían ver el cosmos de las estrellas como las moradas de seres divinos invisibles pero reales. Sin embargo, estaban al tanto de la muerte de Osiris.

Ciertamente, los dioses nunca pueden perecer como seres, pero pueden perecer de la conciencia humana; y esta tendencia cultural hacia el futuro de la humanidad los egipcios deben haberla adivinado. Debieron haberlo comprendido como una necesidad inevitable, la de la raza humana alejándose del antiguo don natural de una percepción onírica y clarividente de la realidad del mundo espiritual divino; y al final, una emancipación temporal pero completa por concepciones materialistas unilaterales, para que podamos encontrar nuestro yo independiente y regresar en libertad a una nueva realización de lo divino-espiritual. Este proceso parece haber sido incluso deliberadamente acelerado por la práctica de la momificación, mediante la cual una parte del alma, el «Ka», se mantuvo después de la muerte cerca del cuerpo del ser humano fallecido y, por lo tanto, cerca del mundo material físico.

Así, podemos ver todo este complejo en funcionamiento como un «drama anímico» individual, y posiblemente como un destino de encarnaciones anteriores, en la vida de Copérnico. Tenía una profunda conexión con el cosmos y el estudio de la astronomía, pero era para él un mundo en el que el Dios estaba «muerto». Por lo tanto, sentó las bases de una astronomía que podría y puede concebir el cosmos sólo como un mecanismo colosal, sin vida y sin alma, en el que incluso la apariencia de la vida tiende a descomponerse para ser considerada como fenómenos eléctricos, magnéticos y similares.

La mitología de Géminis, a la que Saturno se acerca al nacimiento de Copérnico, enfatiza aún más este complejo. En la mitología nórdica, la «muerte» del dios Baldur (véase el número de julio de 1966) se produce por la astucia del malvado Loki a través de la mano del ciego Hodur. La mitología de Géminis, a la que Saturno se acerca al nacimiento de Copérnico, enfatiza aún más este complejo. En la mitología nórdica, la «muerte» del dios Baldur (véase el número de julio de 1966) se produce por la astucia del malvado Loki a través de la mano del ciego Hodur. La «ceguera», que significa nuestra creciente incapacidad de conciencia de la realidad espiritual divina detrás de lo físico, «mata» la divinidad dentro de nuestro propio ser. Y esta «ceguera» se ha convertido en la era moderna —iniciada por hechos como el de Copérnico— un ideal ampliamente apreciado de investigación y experimentación científicas. Así se encuentra Copérnico en el umbral de una época de civilización en la que plantamos nuestros pies en un reino accesible a nuestros sentidos físicos, mientras que todo lo que se refiere al alma o existencia espiritual es, en el mejor de los casos, relegado a las esferas de lo incognoscible y la religión y, en el peor, a una superstición de mala reputación. Así, esta civilización vive en una especie de esquizofrenia universal que, desde otro punto de vista, también se refleja en Géminis. Este es, por supuesto, solo un lado del asterograma de Copérnico, por así decirlo, su conexión kármica con el drama de la raza humana durante la presente gran era de evolución, y sería incorrecto ver a Copérnico solo bajo esta luz.

La pregunta que debe surgir con necesidad es: si tal relación de Saturno con Tauro y Géminis se puede descifrar en el trasfondo de la interpretación mitológica, entonces todos los seres humanos que buscan una relación similar a través de Saturno en el momento de su nacimiento, están involucrados en experiencias y destinos similares. Por supuesto, nunca se pueden estandarizar las biografías humanas. Numerosos seres humanos pueden tener afinidades de destino que se expresan en metáforas cósmicas similares, pero cada individuo ciertamente las vivirá y manifestará de una manera única e individual. En el mejor de los casos, solo se pueden discernir como regla las tendencias comunes. En efecto, una investigación histórica revela una verdadera batalla en esa parte de la humanidad, que está por nacimiento, etc., asociada a hechos y eventos similares a los anteriores. Sin embargo, en cualquier caso, la batalla tiene que ver con ese drama de la conciencia humana que esbozamos.

Entre los ejemplos más destacados se encuentra el de Francis Bacon, estadista, filósofo, escritor y científico. Nació el 22 de enero de 1501. Saturno estaba entonces, heliocéntricamente, justo en el punto de transición de la constelación de Tauro a Géminis. Por lo tanto, alrededor de la época estaba en Tauro. Como científico y filósofo, Bacon estuvo ciertamente involucrado en ese interminable drama de la «muerte» de Osiris en la conciencia humana, y también en la «muerte» de Baldur a manos de su hermano ciego. Su filosofía marcó un paso decisivo en nuestra relación moderna con el mundo físico y externo. El conocimiento metafísico de las interconexiones en la naturaleza probablemente se le niega a la humanidad, según Bacon. El conocimiento de la naturaleza debe ser conquistado por la experiencia a través de los sentidos y por métodos experimentales. Bacon es, por así decirlo, el padre de la ciencia inductiva experimental.

La batalla espiritual que se indica, como dijimos anteriormente, en las constelaciones de Tauro y Géminis sale a la luz especialmente en este último. Cuando nacieron los dos científicos Pierre Gassendi (1592) y Herschel (1738), Saturno estaba en Géminis. Gassendi fue un empirista que sostuvo «que no hay nada en el intelecto que no haya estado en los sentidos», aunque no siempre fue consecuente en su realismo empírico. Herschel perfeccionó el telescopio hasta el punto en que pudo descubrir el planeta Urano. Un poco antes, en 1709, nació De Lamettrie. Saturno también estaba entonces en Géminis. Fue uno de los fundadores del materialismo filosófico teórico. Una de sus principales obras fue L’Homme machine (el hombre es una máquina). Mucho antes, alrededor de la época de Agustín de Hipona (354), Saturno también estaba en Géminis. Su vida y enseñanza se basaron en su comprensión de que la revelación espiritual inmediata que inspiró al cristianismo primitivo había llegado a su fin y que las Escrituras eran esencialmente el único medio de certeza de la fe.

Por otro lado, hubo hombres como Miguel Ángel (nacido en 1475) y Tolstoi (nacido en 1828) durante cuya época Saturno estaba en Géminis y cuyo trabajo demuestra que abrieron camino hacia una comprensión del espíritu, aunque limitada, que obviamente significaba para ellos tremendas batallas interiores. Vemos así que no es prudente juzgar la implicación de los planetas de acuerdo con ideas fijas preconcebidas. La totalidad de un asterograma debe ser cuidadosamente considerada y, aparte de esto, también debemos estar preparados para cambios de los «temperamentos» básicos, por así decirlo, de los planetas, que como todo lo demás en el universo, pasan por cambios en el tiempo.

Estas evoluciones lentas pero inevitables de los planetas se hacen evidentes principalmente en relación con el asterograma de la muerte. Cuando murió el conocido monje agustino Thomas à Kempis en 1471, Saturno estaba en Tauro. Contrariamente a las indicaciones de los asterogramas de nacimiento, que mencionamos antes, vemos aquí a un hombre con cualidades espirituales refinadas, tanto así que fue considerado en su propio monasterio como no apto para deberes más prácticos y mundanos. Sin embargo, por su Imitación Christi, que se le atribuye, y por otros escritos y cartas, se ha convertido en un faro brillante para muchos en sus esfuerzos religiosos y místicos. Más cercano a nuestro tiempo está el filósofo alemán Schelling, en el momento de cuya muerte Saturno también estaba en Tauro (1854). Schelling comenzó como alumno de Fichte y Hegel y, a partir de ahí, construyó su propia filosofía de la naturaleza. Más adelante en su vida avanzó hacia una filosofía metafísica de la mitología y la revelación. Hay otros ejemplos que, sin embargo, requerirían mucha amplificación biográfica y literaria.

En Géminis encontramos, desde el punto de vista de los asterogramas de muerte, contradicciones similares a las relacionadas con las cartas natales. Thomas Hobbes, el filósofo inglés, murió en 1679 cuando Saturno estaba en Géminis. Llegó a la conclusión de que todo en la naturaleza sucedía de acuerdo con leyes mecánicas, incluso las sensaciones de las entidades vivientes son causadas por todo tipo de movimientos en la materia únicamente. El estado y también el individuo no son más que máquinas más complicadas que las creadas por el hombre, pero no obstante máquinas. Otro científico que murió cuando Saturno estaba en Géminis fue Laplace (1827). Fue un matemático y astrónomo que se esforzó particularmente por encontrar explicaciones mecánicas para los movimientos en el sistema solar.

Contra ellos se encuentra William Blake, quien murió también en 1827, cuando Saturno estaba en Géminis. A. E. Abbot’s Encyclopedia of the Occult Sciences (Emerson Press, 1960) dice de él: «… luchó contra el materialismo y buscó su propia regeneración espiritual … Vio en simples sucesos cotidianos un significado trascendente que transmutó en visiones apocalípticas …»

Como señalamos anteriormente, las implicaciones contenidas en el asterograma de la muerte presagian una nueva asociación de los seres humanos con el mundo de las estrellas, que solo llegará a buen término en edades futuras. En esta nueva conexión, participaremos cada vez más activamente en la transmutación e impregnación de los factores cósmicos con la esencia espiritual humana (ver también el número de enero de 1967).

¿Cómo imaginamos entonces que una persona de esta época moderna se encontraría con un Saturno en Tauro o Géminis, ya sea que aparezca en el asterograma de la encarnación o juegue en una época específica de la vida? Principalmente, debemos considerar las implicaciones cósmicas de esta naturaleza como una indicación del material con el que decidimos trabajar ya antes del nacimiento. Así como un artista evaluaría los materiales que se le ofrecen para calibrar las posibilidades que presentan frente a sus ideas, así también imaginamos que, idealmente hablando, deberíamos ver el potencial cósmico con el que nos asociamos a través de la encarnación. Pueden constituir desafíos reales, incluso en sus supuestos aspectos negativos, pero incluso en el peor de los casos, nunca deben considerarse como un destino deprimente u hostil.

Así, por ejemplo, veríamos en un Saturno en Tauro un desafío para intentar abrirse paso, en la esfera de la cognición (Saturno también está asociado con la “Gnosis”), hacia la naturaleza real y el origen espiritual de la materia y el mundo material. Esto se expresó como un desafío, todavía no se puede decir como una solución, en los ritmos de conjunción de los planetas extra saturninos de Plutón y Neptuno hacia finales del siglo XIX. Los dos estaban en conjunción, heliocéntricamente, en la constelación de Tauro en 1892. La última vez que esto sucedió fue a principios del siglo XV en el umbral de la nueva era del desarrollo científico y tecnológico, y también en Tauro.

El desafío en los cielos durante la última década del siglo XIX se enfrentó a la humanidad con el descubrimiento de los rayos X y la actividad de radio. De repente, la naturaleza de la materia, que había sido concebida por la humanidad como inmutable y de buen comportamiento, surgió en una imagen totalmente nueva. Dio motivos para considerar que la materia tiene dos lados: materia sólida y estable, y energía. Un científico exclama: «… El viejo materialismo está muerto, e incluso los electrones, que por un tiempo reemplazaron a las partículas de materia, se han convertido en fantasmas incorpóreos, meras formas de ondas …» (Dampier en A History of Science, Cambridge 1948). Sin embargo, esto es solo el comienzo, por así decirlo, una apertura de la puerta para un gran avance hacia el conocimiento de la naturaleza de la materia, no solo en la esfera de los enfoques científicos y los libros, sino incluso en las preocupaciones de la llamada vida cotidiana.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en diciembre de 2022