Del libro «El Drama de Universo» — 1958

de Willi Sucher

English version (p.88)

Las presentaciones en los capítulos III y IV deben conducir inevitablemente a la pregunta: ¿Cómo es posible que el ser humano individual sufra los impactos cósmicos que se han descrito? La respuesta es que tenemos en nuestra organización física un instrumento de recepción que se ha construido en el momento de la encarnación. Esa organización conserva su afinidad con el cosmos después del nacimiento, y reacciona a los acontecimientos en los cielos por una capacidad selectiva, por así decirlo. Este será el tema de las investigaciones en el presente capítulo.

Tenemos una relación individual con el cosmos en el momento de nuestro desarrollo embrionario. Se expresa por la composición del mundo planetario y sus movimientos, que no se repiten en su totalidad dentro de intervalos de tiempo razonables. Multitudes de seres humanos encarnan en condiciones similares, y por supuesto uno esperaría que tuvieran, desde este punto de vista, instrumentos físicos similares. Sin embargo, esto no es del todo correcto, porque existen pequeños grados de diferenciación que le dan a cada ser humano una relación absolutamente individual con el cosmos.

Ahora presentaremos diagramas de las posiciones de los planetas durante el promedio de nueve meses de desarrollo embrionario de una serie de personalidades históricas. (A estos diagramas les llamaremos en el futuro «asterogramas»). Debido a la falta de espacio, no podemos entrar en detalles. Por ejemplo, daremos solo las posiciones de los planetas exteriores. Estos asterogramas, por lo tanto, carecen del carácter de individualidad, porque esto solo se puede corroborar mediante la inclusión de los planetas interiores Mercurio y Venus, y también de la Tierra. Sin embargo, iría mucho más allá del alcance del presente libro el elaborar los complejos requisitos para tal enfoque.

El diagrama o asterograma 34 presenta en el círculo interno (I) las posiciones y movimientos de los planetas durante la gestación de Benjamin Franklin (nacido el 17 de enero de 1706). Por ejemplo, Marte comenzó en 112° de la eclíptica el 17 de abril de 1705, nueve meses antes del nacimiento, y había llegado aproximadamente a 238° el 17 de enero de 1706. Los movimientos de Júpiter y Saturno también están indicados, mientras que los movimientos de Urano, Neptuno y Plutón son demasiado pequeños para expresarlos en el dibujo.

Estos gestos de los planetas se incorporaron a la organización de Franklin. Hemos visto anteriormente que el cosmos ejerce una influencia en la Tierra que se manifiesta en condiciones meteorológicas y similares —terremotos, etc. Y es bastante obvio que los efectos son muy profundos, toda la vida orgánica se ve afectada por ellos. Una amplia investigación ha revelado esto. La gestación del cuerpo humano no es una excepción. Está influenciado en gran medida por las ocurrencias simultáneas en los cielos. En el Capítulo VI presentaremos algunos ejemplos de la evidencia sustancial que se ha acumulado durante años de investigación.

Los impactos estelares, que se infunden en la organización física, permanecen activos mucho después del nacimiento. Por supuesto, no están dispuestos en el cuerpo en esa forma circular en la que aparecen, por ejemplo, en los asterogramas. Esa sería una expectativa demasiado primitiva. Más bien están impresos en las intrincadas funciones de los órganos: los sistemas circulatorio y reproductivo, y así sucesivamente. Por lo tanto, sucede que estas afinidades latentes con el cosmos se activan o irritan, en algunos casos, si se repiten uno o más de los aspectos originales. Incluso si solo ocurre el llamado tránsito de otro planeta sobre una región sensible e inicial del asterograma, entonces ocurrirá lo mismo. Este «condicionamiento» del cuerpo abre canales para que fluyan los impulsos e ideas cósmicos.

Por ejemplo, sabemos que Benjamin Franklin se familiarizó con el tema de la electricidad alrededor de 1744. En ese momento, Neptuno entró en la constelación de Géminis y estaba por encima de la región a través de la cual Júpiter se había movido durante la gestación de Franklin (círculo II). De ese modo, se activó una capacidad de percepción en su organismo que había estado inactiva hasta entonces.

Esta inclinación latente fue un regalo de Júpiter. Anteriormente dijimos que este planeta parece estar conectado con la inteligencia arquitectónica, coordinadora y asociativa del sistema solar en general. Si los seres humanos incorporan este don de manera eficiente, podrán mostrar capacidades similares en la pequeña escala de su existencia singular. Esto podría manifestarse en su condición fisiológica general o en su dominio de la vida.

El Júpiter de Benjamin Franklin se había estado moviendo a través de Géminis durante su gestación. Obviamente tenía una herencia notable de este planeta, porque pudo abrazar campos enormemente diversos de autoexpresión humana. Comenzó como impresor, pero con el tiempo adquirió una gran reputación como filósofo, científico, estadista y letrado. En esta diversidad de actividades, particularmente la capacidad de hacerlo todo a fondo, vemos la realización del patrimonio de Júpiter en Géminis. Este último muestra una calidad polar-dinámica. Por lo tanto, inspiraría la gestión coherente de una gran brújula de campos de trabajo aparentemente desconectados. La capacidad de materializar esta inspiración probablemente fue mejorada por la presencia de Júpiter en su propio nodo.

La herencia de Géminis llegó a primer plano, particularmente en las investigaciones de Franklin sobre la electricidad. Parece haber sido dotado para administrar este campo de propiedad polar en la naturaleza. Esto se expresa en el «tránsito» de Neptuno a través de esa constelación. Esta afinidad «incorporada» de Franklin a Géminis recibió una nueva inspiración sobre 1744, una comprensión de la polaridad, en el sentido, de ese nuevo y aún extraño mundo de la electricidad.

En 1744 y 1745, Urano se opuso a su propio lugar en el momento de la gestación de Franklin. Esta es una prueba de que sus preocupaciones con la ciencia se inspiraron principalmente en consideraciones prácticas, porque la posición inicial de Urano y la recurrencia estaban en la línea nodal de Neptuno, que dijimos anteriormente es una de las líneas de vida prominentes de la humanidad moderna. Esta tendencia es confirmada por los inventos que Franklin produjo durante ese tiempo, por ejemplo, entre ellos el pararrayos.

Entre 1747 y 1751 o 52, hizo sus principales descubrimientos. Para entonces, Neptuno se había adentrado más en Géminis (círculo III). En realidad, cruzó el lugar donde Marte había estado cerca del comienzo de la gestación. Las ideas e inspiraciones adquirieron un tinte marciano en él en ese momento. La inteligencia de Marte está en el trasfondo de muchos desarrollos en el mundo de las ciencias naturales modernas, particularmente en relación con el lado experimental. Plutón también está involucrado en esto, porque es una fuente, en cierto sentido, de inteligencia marciana en un nivel aún más completo. Esto nace del hecho de que Plutón, en 1747, llegó al lugar donde Marte había estado al nacer. Urano definitivamente entro en la línea nodal de Neptuno. Los experimentos de Franklin ahora realmente adquirieron importancia para la humanidad. No eran solo el pasatiempo de una mente inquisitiva. Júpiter se mudó durante el año de 1747 a través de Sagitario. Estaba, por lo tanto, opuesto a la posición inicial. Podemos imaginar que esto representó una afluencia o una inspiración que mejoró enormemente las facultades originales heredadas a través del Júpiter de Géminis.

En junio de 1752, Franklin realizó su famoso experimento de cometas, mediante el cual demostró la identidad de la chispa eléctrica y los rayos. Neptuno ahora finalmente se había movido a la posición donde Urano había estado durante la gestación (círculo IV). Marte también estaba bastante cerca, en realidad entre los lugares de Urano y Plutón durante el desarrollo embrionario. Júpiter casi había vuelto a su posición inicial, o al menos estaba a punto de entrar en Géminis.

Los asterogramas de las principales personalidades de la Revolución Francesa proporcionan excelentes ejemplos para el estudio de los impactos cósmicos sobre y a través del carácter fisiológico de los contemporáneos. En particular, el estudio de su destino común sobre una base cosmológica es muy interesante.

En el diagrama 35 encontramos las posiciones y movimientos de los principales planetas durante la gestación de Robespierre (nacido el 6 de marzo de 1758, círculo I). En primer lugar, reconocemos aquí a un viejo conocido de nuestras excursiones anteriores por el cosmos: Neptuno en Cáncer, cerca de su propio nodo. Lo hemos encontrado en los asterogramas de la Revolución Rusa y en relación con los acontecimientos de 1818-19 (diagrama 19). Esto es, por supuesto, de esperar, porque nos estamos aventurando en una esfera afín. Urano se mudó a una relación rectangular con Plutón. Sin embargo, con mucho, los planetas más esclarecedores fueron los tres del medio: Saturno, Júpiter y Marte. Formaron una cruz espacial bastante exacta sobre el momento de la concepción, con Marte y Júpiter en oposición. Marte estaba en su propio nodo ascendente y se trasladó a Tauro poco después.

Vemos en este último aspecto una tremenda batalla cósmica entre la inteligencia de Marte que retarda y consolida la materia (significada por el planeta visible) y los impulsos en la misma esfera que tienden a repeler la materia y sus implicaciones. El reflejo de estos concursos sobre Marte se puede observar en la naturaleza, posiblemente también en la historia, en cualquier momento en que el planeta entra en sus nodos. Si se integra en la organización física de un ser humano en el momento de la encarnación, queda por observar cuál de las dos posibilidades gana la delantera. Uno podría incluso mantener las dos tendencias en equilibrio, una contra la otra. Todo es cuestión de la fuerza del Yo. Por ejemplo, personalidades diametralmente diferentes como Paganini, el famoso virtuoso italiano, Abraham Lincoln y Ulysses S. Grant entraron en este mundo bajo aspectos similares de Marte. No necesitamos enfatizar cuánto vemos en Paganini, un representante del elemento ardiente y (en términos de los hechos de la Tierra) que crea ilusión, aunque bello e ingenioso, elemento de la esfera de Marte; mientras que en Lincoln y Grant nos damos cuenta de la actitud de respeto y lealtad a los principios sencillos de la vida ordinaria en una Tierra material.

Este es el trasfondo del idealista Robespierre que fue capaz de llevar a la Asamblea Nacional de Francia a un ataque de risa por sus ideas grotescamente extremas y doctrinales. Esto fue, por supuesto, antes de que se convirtiera en un dictador sin oposición. Había decidido vivir y morir por la Idea, independientemente de las consideraciones humanas. Si tal actitud, por alguna razón, se escapa del control seguro del yo, entonces puede convertirse en fanatismo. La causa puede ser la ambición u otra inclinación emocional. Robespierre deseaba ser un ejemplo perfecto de virtud, pero combinado con el fanatismo se convirtió en un fanatismo de la virtud que perdió de vista al ser humano en el curso de la búsqueda del ideal.

Así, los acontecimientos entre 1789 y 1794 se revelan, en lo que respecta a Robespierre y su régimen, con una sorprendente simplicidad en las estrellas. En 1789, el año del comienzo de la Revolución Francesa, Saturno entró en el lugar de Urano en el asterograma de encarnación de Robespierre (véase el círculo II). Saturno se combinó con el elemento errático-ideológico de Urano, que también se incorporó a su organización. Sin embargo, el hecho más significativo y revelador es el regreso de Marte en 1789 a esa posición inicial cerca de su nodo en 1757. Ahora, la disposición original recibió su empujón final a la Revolución, por así decirlo. El fanatismo de la virtud, como había crecido en Robespierre, ciertamente no podía descansar contento con una humanidad que siempre está inclinada a la inercia debido a su naturaleza innata. Para realizar el ideal, se debe usar la fuerza. Si encuentra resistencia, debe renunciar o convertirse en terror. Así, el idealismo de Robespierre se convirtió, particularmente durante los últimos años de su vida, en un terror de la virtud, una paradoja perfecta en sí misma y un hecho histórico muy triste. Esto se expresa tan clara y simplemente en los aspectos cosmológicos como puede ser: Saturno se mudó a Aries. Hacia fines de 1792 estaba allí. Dijimos anteriormente que este planeta es el gran campeón cósmico de la antigüedad bien conservada, de las antiguas reglas y estándares aprobados. Su impacto puede deteriorarse en un individuo y convertirse en un fanatismo frío por las viejas recetas del poder político. Esto sucedió en el caso de Robespierre. Para realizar ideales abstractos, es muy fácil volver a los antiguos métodos de gobierno, gobernar creando miedo y terror. Sin embargo, el terror es, al final, realmente lo contrario de la virtud. Por lo tanto, debemos esperar un colapso tarde o temprano. Esto sucedió puntualmente. Cuando Saturno se mudó al lugar de Marte de 1757 (véase el círculo III), alrededor del 28 de julio de 1794, Robespierre fue ejecutado por la paradoja de su propia creación, el terror de la virtud.

Anteriormente dijimos que el nodo de Neptuno en Cáncer está conectado con la lucha en la humanidad moderna por encontrar medios apropiados de reconciliación práctica entre el surgimiento del individualismo durante la época actual y los requisitos sociales. Por lo tanto, es bastante natural que alrededor de 1789 y un poco más tarde, cuando Júpiter y Urano se trasladaron a la posición de Neptuno en el asterograma de la encarnación de Robespierre, encontró su lugar entre los líderes de la Revolución Francesa. A mediados de 1791, Urano había llegado al lugar de Neptuno.

Júpiter se había movido, durante la gestación de Robespierre, a través de la constelación de Escorpio. En 1793, justo cuando estaba involucrado en su lucha contra los girondinos, Júpiter había regresado a su lugar original. Entonces se activó una disposición principal en Robespierre. Este aspecto de un Júpiter en Escorpio es muy interesante desde un punto de vista histórico. Implantado en una organización humana, parece ser capaz de crear actitudes precipitadas hacia la vida. De una serie de personalidades históricas que habían adquirido la esencia de tal Júpiter en Escorpio, mencionamos: Calvino, el fundador del calvinismo, el famoso pintor van Gogh, Clemenceau, el conocido político francés de antes y durante la Primera Guerra Mundial. Esta última, particularmente, puede darnos una idea de la misericordia por el bien de la Idea, que parece haber vivido en Robespierre. La conexión con Calvino sugiere la actitud severa inherente de adhesión a la Ley casi mosaica sobre la Virtud abstracta. La referencia a la disposición de Van Gogh señala un aspecto triste: como la mente de Robespierre, tal vez sea mejor decir su concepción de la vida humana, estaba en camino a una distorsión mental. Vemos aquí el impacto de Escorpio desviado, por así decirlo, por las propiedades retardantes del planeta Júpiter. Esto, sin embargo, no tiene por qué ser así. Es una desgracia si sucede. El conocimiento de los hechos y la vigilancia interna pueden evitarlo.

El fondo del cuarto brazo de la cruz espacial, la dirección hacia Acuario, también es muy esclarecedor. La Tierra y Saturno estaban en esa línea sobre el tiempo de la concepción de Robespierre. Más tarde, en 1789, Plutón entró en esa sección, y se movió en el momento de su ejecución, el 28 de julio de 1794 (círculo III), exactamente hasta donde Saturno estaba colocado al nacer.

Conectamos las constelaciones de Capricornio y Acuario (en el trasfondo de las tradiciones mitológicas) con los objetivos espirituales y divinos de la evolución, supracediendo a la muerte (Escorpio). Una sombra de esto también estaba presente en Robespierre. No era ateo. El estudio de su conexión con Rousseau es esclarecedor con respecto a este lado de Robespierre. Fue él quien inauguró el culto a la diosa de la razón. Lamentablemente se convirtió en una caricatura abstracta. Podemos entender esto si consideramos por un momento la naturaleza de Acuario. Es, junto con Capricornio, el Cuerno de la abundancia en la naturaleza, pero en la humanidad debe convertirse en el Cuerno de la abundancia de la cultura humana. Si somos pobres en nuestro espíritu, entonces la esencia de Acuario puede convertirse fácilmente en una existencia oculta de civilización sin rumbo. Esto está bien objetivado en ejemplos históricos. Sin embargo, la posibilidad opuesta de refinamiento también ha encontrado sus representantes históricos: Gotth. Lessing (nacido el 22 de enero de 1729), el crítico y dramaturgo alemán, había ingresado al mundo en un momento en que Saturno estaba en Acuario. Fue, en cierto sentido, el precursor inspirador y el preparador del camino para el clasicismo alemán hacia finales del siglo XVIII. Pudo sugerir ideas creativas y humanas, libres de ortodoxia y dogma, que despertaron el entusiasmo de muchos después de él y los estimularon a realizar grandes esfuerzos culturales. Aquí vemos una revelación positiva de la esencia de Acuario provocada, al parecer, por una lucha exitosa contra la tendencia conservadora y retardadora del planeta Saturno.

La posición de Robespierre, por supuesto, se hizo difícil por el tránsito de Plutón en 1789-1794 a través del lugar de Saturno durante la gestación. Hay una indicación de un peligro al que parece haber sucumbido: un testamento extranjero toma posesión de él. Plutón es el foco de una voluntad extra solar que puede manifestarse en uno como una voluntad humana extra.

Es interesante estudiar los asterogramas de personas involucradas en un destino o tarea común. Había tres personalidades, entre muchas otras, que estaban asociadas de alguna manera con la Revolución Francesa y Robespierre: Jean Paul Marat (nacido el 24 de mayo de 1743), el Abbé Sieyès (nacido el 3 de mayo de 1748) y Georges J. Danton (nacido el 26 de octubre de 1759). Los tres estaban conectados con esa cruz espacial que notamos en el asterograma de Robespierre, que se había activado durante la Revolución.

Marat nació cuando Plutón estaba en el lugar de Júpiter de Robespierre (ver diagrama 36). El predominio de Plutón es bastante obvio en la vida y el destino de Marat. En lo que respecta a la Revolución, estaba solo y nunca estuvo vinculado a ninguna fiesta. Era su principio sospechar y atacar a quien estuviera en el poder. Incluso durante la Revolución tuvo que huir o esconderse en las bodegas o las alcantarillas de París. Finalmente, cuando su vida estaba llegando a su fin, debido a una horrible enfermedad de la piel que había contraído en sus guaridas subterráneas, Charlotte Corday le apuñaló hasta la muerte. Todo su destino es una demostración vívida de lo que un Plutón en Escorpio es capaz de hacer en el cosmos y en los individuos si renuncian al control de su yo. Pueden heredar una tremenda fuerza de voluntad en un sentido externo, pero también una destrucción total a su paso.

En el momento del nacimiento de Danton, Neptuno ocupaba el brazo de Cáncer de la cruz espacial de Robespierre. Nació solo un año después de Robespierre. Danton creció en libertad, casi como un animal salvaje. Parece haber tenido una tremenda vitalidad, era de estatura colosal, tenía una voz penetrante y capacidad retórica. Había estudiado derecho y había practicado como abogado; esto también lo llevó a sus tratos durante la Revolución. «Siempre actúo de acuerdo con las leyes eternas de la justicia», dijo. Sin embargo, esas leyes eternas de justicia que practicaba eran de un tipo extraño y no encajaban muy bien en la sociedad humana, en el sistema solar de la humanidad de su época, por así decirlo. Era de naturaleza extra-solar neptuniana. Por ejemplo, organizó la masacre de septiembre de 1792. No lo hizo por un motivo de odio o enemistad personal, solo por el bien de la revolución. En Bélgica no actuó mejor. Votó con la ejecución incondicional del rey. Esta es una manifestación típica de un Neptuno, particularmente en Cáncer, que no está bajo el estricto control del yo. Provocó inclinaciones similares en Rusia después de la llamada Revolución de Octubre.

El abate Sieyès había adquirido, en su asterograma, un Urano y un Júpiter cerca del brazo Capricornio-Acuario de la cruz espacial de Robespierre. En otras palabras, fue más un sabio filósofo incluso en la agitación de la Revolución. Esta puede ser la razón por la cual su influencia fue eclipsada después de 1790 por hombres de mayor fuerza de voluntad. Es posible que deliberadamente permaneciera pasivo por el resto de la revolución. Su gran preocupación desde el principio fue la creación de una constitución. Después de que Napoleón llegó al poder, ideó, para él, una constitución complicada que, sin embargo, se modificó considerablemente para fines prácticos. En todo esto vemos principalmente una manifestación de Urano

Los cuatro brazos de la cruz espacial se sostuvieron supremamente en el asterograma de Robespierre. Contra el Neptuno de Danton (ver diagrama 36), estaba su propio Neptuno, que estaba más cerca de su propio nodo. Plutón de Marat, lo había sustituido por Júpiter. Reemplazó el fanatismo violento y aislado de Marat por una actitud racional y bien calculada del mismo tipo. El Júpiter y Urano de Sieyès estaban, en cualquier caso, a una buena distancia de la posición real de la cruz espacial. El abate no fue un obstáculo serio para Robespierre, cuyo Saturno ocupaba ese tercer brazo de la cruz. En otras palabras, puso el peso de los impulsos saturninos del destino mundial contra el elemento más suave de Júpiter de la ley y la constitución. Danton, sin embargo, era más un rival serio. Su Neptuno era igual al de Robespierre, y por lo tanto tuvo que ser apartado.

La esquina de Tauro de la cruz fue sostenida por el Marte de Robespierre. Ninguno de los otros tres podría reclamar tal universalidad con respecto a esa cruz espacial, que se activó de manera tan sorprendente durante la Revolución Francesa. Por lo tanto, logró llegar a la cima y permanecer allí hasta que Saturno, en 1794, entró en el lugar de su privilegio antes que los otros tres: su Marte en Tauro. Marat había sido cortado un año antes (13 de julio de 1793) por un Júpiter en Escorpio, muy cerca del lugar de su Plutón. La inteligencia de Júpiter, inherente a la sagacidad fría y deliberada de Robespierre, había rechazado la violencia plutoniana de Marat.

Este es un ejemplo sorprendente de cuánto pueden los seres humanos convertirse en campos de juego de fuerzas cósmicas no reconocidas si no usan su poder de autocontrol y discriminación.

Una de las muchas preguntas que las descripciones hasta ahora deben suscitar es cómo los eventos contemporáneos en el cosmos influyen en personas de diferentes edades y preocupaciones, es decir, con diferentes herencias cósmicas. La respuesta es que tales impactos simultáneos se transmutan y ajustan al destino individual de acuerdo con la predisposición individual original. Por ejemplo, en el diagrama 37 tenemos uno o dos aspectos extraídos de los asterogramas de encarnación de Miguel Ángel (I) y Rafael Santi (II). Hemos elegido deliberadamente los planetas que se refieren a la constelación de Virgo.

En ambos casos, Plutón había estado en Virgo, de acuerdo con los datos disponibles sobre la revolución de este planeta. En el momento del nacimiento de Miguel Ángel, la Tierra estaba casi en línea con ella. Cuando nació Rafael, Plutón estaba parado entre Júpiter y Saturno. Esto sugeriría que ambas individualidades tenían en su organización, y por lo tanto en su destino, una afinidad con la constelación de Virgo. La mitología de Virgo finalmente nos remite a los secretos y misterios más profundos de la raza humana desde un punto de vista cósmico. Se trata del gran mito y apocalipsis de la humanidad dentro de la cosmogonía, es decir, el conocimiento de la creación del universo. Está confirmado por una gran cantidad de asterogramas históricos.

Debemos esperar que estas herencias cósmicas se manifiesten en trabajos posteriores de los dos artistas. Lo hicieron de hecho, pero no antes de que fueran reactivados por la inspiración cósmica. Sin embargo, no es nuestra impresión que la presencia de planetas en Virgo, antes o al nacer, indicara un regalo envuelto en un paquete, por así decirlo, que el artista solo tuvo que deshacer más tarde. Los planetas generalmente sugieren obstáculos, bloqueos de las constelaciones, y un ser humano podría tener que luchar muy duro para penetrar en la inspiración del mundo sideral. Esta es la razón por la cual tales predisposiciones pueden conducir en miles de casos a resultados no apreciables. El logro no es solo una cuestión de haber recibido el regalo, sino de hacer los esfuerzos necesarios, a veces tremendos, para asimilarlos y humanizarlos contra los obstáculos.

Esto sucedió en ambos casos cuando Saturno se acercó a esos lugares en Virgo. En 1508 estaba entrando en esa constelación, y ese fue también el año en que Miguel Ángel comenzó sus frescos en la Capilla Sixtina, y Rafael comenzó sus pinturas en la Stanza della Segnatura, ambas obras de arte de fama mundial. Hablan de los tremendos esfuerzos que se realizaron en ellos. En particular, la tarea de Miguel Ángel fue formidable, y sabemos que tuvo que luchar contra obstáculos técnicos y humanos asombrosos.

Podría interpretarse como pura coincidencia externa que ambos artistas comenzaron al mismo tiempo, porque la ocasion les ofreció una oportunidad. Sin embargo, este no es nuestro punto de consideración. Nos interesa la cuestión de si podemos detectar alguna inspiración cósmica común de la simultaneidad. Debemos confesar que ambas obras de arte son expresiones típicas de la dinámica de Virgo.

Los frescos de Miguel Ángel en el techo de la Capilla Sixtina representan las grandes etapas de la creación divina, según las presentaciones del Génesis: la división de la luz de la oscuridad, la creación del Sol, la Luna y las estrellas, la creación de las aguas, del hombre, de la mujer, la tentación y la expulsión del Paraíso y otros. Están flanqueados por las imágenes de siete profetas y cinco sibilas, seres humanos que se suponía que tenían una percepción clarividente de esas tremendas etapas de la Creación divina. Los frescos fueron terminados alrededor de 1512.

Rafael, al mismo tiempo, pintó las imágenes mundialmente famosas de la Disputa en la Stanza della Segnatura, la Escuela de Atenas y el Parnaso. Aunque no parece haber alcanzado las alturas cósmicas de los frescos de Miguel Ángel, sin embargo, se acercó a los principios más profundos, éticos y culturales de la existencia humana. Estas tres pinturas se terminaron en 1511. Después de eso (entre 1511 y 1514), Rafael procedió a pintar las que comprenden la expulsión de Heliodoro del Templo: el Milagro de Bolsena y la Repulsión de Atila (en el momento de su invasión en Italia) en la Sala de Eliodoro. La última imagen en esa sala es la liberación de San Pedro de la prisión. En 1514, Saturno llego al lugar donde Neptuno había estado en el momento de la encarnación de Rafael.

La idea de que estas creaciones fueron inspiradas en Virgo se ve reforzada por el hecho de que 30 años después, cuando Saturno regresó a Virgo, Miguel Ángel estaba trabajando en el Juicio Final en la Capilla Sixtina. Comenzó alrededor de 1535, pero la pintura no se terminó antes de 1541. Durante esos años, Saturno se movió a través de las constelaciones de Leo y Virgo (diagrama 37, círculo IV). También se había opuesto a Neptuno, mientras que se había opuesto a Urano 30 años antes. El diagrama muestra la relación de los eventos con las posiciones principales en los dos asterogramas de encarnación. Estos últimos son, por así decirlo, los «órganos de los sentidos» que se habían incorporado a la corporeidad de los dos artistas. Cuando los tránsitos de los planetas particulares ocurrieron durante su vida, ambos parecen haber experimentado, sin conocer el trasfondo cósmico, el enigma cósmico «Humanidad».

Rafael lo experimentó a la luz del filosófico Júpiter de su encarnación (círculo II). Las pinturas en la Stanza della Segnatura, la Disputa, la Escuela de Atenas y el Parnaso son una vívida expresión de este elemento de Júpiter lleno de luz, humano y ético. Miguel Ángel lo vio a través de los ojos, por así decirlo, de la combinación de Plutón y la Tierra en el momento de su nacimiento. Por lo tanto, su batalla con el fondo de Virgo cosechó esas imaginaciones tremendamente apocalípticas. Están abarcando el comienzo y el final de la evolución cósmica con la humanidad como foco central. El Juicio Final, en particular, retrata en lenguaje bíblico las inspiraciones de la región de Virgo, con respecto al final de los días de la Tierra.

Estos dos asterogramas pueden darnos una idea de lo que podemos hacer con nuestra propia disposición cósmica si realmente asumimos el desafío de los impactos provenientes de las profundidades del universo. La investigación de todos los puntos sensibles de un asterograma no es, por supuesto, una idea nueva. Ha sido y sigue siendo hecho por astrología. Sugerimos, sin embargo, las siguientes amplificaciones:

a) La inclusión de las posiciones y movimientos de los planetas durante la gestación,

b) Trabajar con una interpretación más profunda de las constelaciones del zodíaco, de acuerdo con el significado esotérico de la mitología.

A continuación, presentamos (diagrama 38) el asterograma de Goethe, que nació el 28 de agosto de 1749. Por supuesto, no podemos estar seguros de la fecha de la concepción. Por lo tanto, simplemente estamos volviendo a una posición de la Tierra aproximadamente 270° menos que la de nacimiento, que corresponde a un intervalo de aproximadamente 9 meses.

Saturno se había movido a través de la constelación de Libra durante la gestación. Este planeta es, según nuestras definiciones anteriores, el gran «iniciado» y «conservador» cósmico de los contornos predeterminados de toda evolución en el sistema solar. Es, por así decirlo, el esqueleto del edificio de este último, alrededor del cual se construyeron la carne y la sangre de los acontecimientos reales en el transcurso del tiempo. El cuerpo humano solo puede existir imitando, en una escala muy pequeña, los principios del universo. Por lo tanto, uno también imita a Saturno, que se convierte en el esqueleto de la vida individual, los contornos generales del destino. En el caso de Goethe, Saturno en Libra describiría los aspectos fundamentales de su destino.

La constelación de Libra es la transición de Virgo a Escorpio. Virgo está conectado con la creación y la encarnación y sus secretos más profundos. Escorpio es, como hemos visto con respecto a sus implicaciones mitológicas, la región de la muerte y el portal a los reinos más allá de la existencia transitoria. Para dominar esta polaridad, se necesita el equilibrio del alma, lo que está implícito en el nombre de la constelación.

Desde un punto de vista ingenuo, uno esperaría que Goethe tuviera esta sensación de equilibrio debido a la posición de Saturno allí durante la gestación. Eso sería, en nuestra opinión, una concepción defectuosa. Es más probable que lo contrario sea cierto: el planeta físico puede bloquear la afluencia de los impactos siderales. En otras palabras, Goethe tuvo que conquistar esa sensación de equilibrio en el curso de su vida. No se le dio desde el principio. Esto está bien nacido por los hechos de su biografía. En 1765 ingresó a sus estudios universitarios en Leipzig. Los años siguientes fueron ciertamente más fructíferos para su desarrollo interior, excepto quizás por sus estudios de derecho. Fue un período bastante tormentoso en su vida. En 1768 su salud cedió, tuvo una hemorragia repentina y apenas sobrevivió. Tan pronto como se recuperó lo suficiente, regresó a su casa en Frankfurt. Hasta la primavera de 1770 no pudo continuar sus estudios en Estrasburgo. Sin embargo, el año intermedio, 1768/9, fue de la mayor importancia para su desarrollo interno. Se volvió hacia el misticismo religioso. Estudió libros sobre filosofía oculta y se ocupó de la alquimia y la astrología.

¿Qué ha pasado? Podemos entenderlo si estudiamos los eventos prenatales en los cielos y sus reactivaciones posteriores por tránsitos planetarios. Durante los años 1765/7, Júpiter estaba pasando por las constelaciones de Cáncer y Leo. Particularmente, la posición en Leo aparentemente esta relacionada con la riqueza de la experiencia, pero también con cierto tumulto y emoción internos. Esto se amplifica por la oposición de Júpiter a su propia posición en Acuario durante la gestación. Luego llegaron las aguas tranquilas de Virgo, la búsqueda del significado más profundo de la vida, seguido del colapso en el verano de 1768 cuando Júpiter todavía estaba en Virgo.

Júpiter mismo explica lo que había sucedido. Saturno bloqueó su nodo a fines de junio de ese año. El planeta físico predominaba sobre la esfera. Parece haber sido difícil para Goethe en ese momento mantener un equilibrio entre las preocupaciones materiales y espirituales.

Sin embargo, también había otro aspecto: Júpiter había reactivado Venus, porque pasó por alto la posición de este último al nacer (ver tabla). Por lo tanto, parece aconsejable estudiar Venus con más detalle. Durante la gestación, ocurrió una oposición de Venus a la Tierra. Tuvo lugar en aproximadamente 81° de la eclíptica, eso fue en los cuernos de Tauro y entre la Capella en Auriga y las estrellas en la faja de Orión. Estas relaciones de Venus con la Tierra son muy significativas (ver diagrama 4). Son, en cierto sentido, más importantes que la posición de este planeta al nacer.

Encontramos aquí una indicación de ese trasfondo mitológico de Auriga-Orion-Taurus que describimos en la Parte Uno. Sugeriría que en la vida de Goethe un principio de iniciación fue efectivo. Lo que significó para él, podemos concebirlo tenuemente leyendo su poema Los misterios y su leyenda de la serpiente verde y el bello lirio, contenido en Conversaciones de emigrantes alemanes. Particularmente Fausto, Parte Dos, contiene evidencia clara de que Goethe había recibido una «iniciación» durante su vida. Sin embargo, es difícil imponer las fechas. Estos hechos generalmente no están contenidos en autobiografías ni en ningún otro lado.

En este contexto, podemos intentar entender el significado de Venus en Virgo al nacer. Hubo un fuerte impulso trabajando en Goethe que deseaba guiarlo a través de los peligros de Leo (Venus en Leo al principio) a una realización del principio de Virgo que es la «iniciación» en los secretos de la naturaleza y la evolución. Este impulso se activó cuando Júpiter se mudó al lugar donde Venus había estado al nacer. Eso fue en 1768, poco antes de cumplir 19 años. La llamada que vivía en su corazón se abrió paso contra desviaciones superficiales, y el impacto fue tan poderoso que su salud cedió.

Todo el año siguiente, 1769, tuvo que dedicarse a su recuperación. Júpiter estaba entonces en Libra, justo en ese lugar donde Saturno había estado durante la gestación. Aquí vemos claramente el patrón de las cosas: Goethe luchó por el equilibrio dentro de ese mundo que se le había abierto, la visión del hombre en un universo que se mantuvo en suspenso entre la creación (Virgo) y la transición a la existencia más allá de la disolución física (Escorpio) Su preocupación, durante 1769, por los estudios ocultos y alquímicos y su inclinación al misticismo religioso son prueba de ello.

Hubo otro momento en la vida de Goethe que expresó esta historia bastante bien. En 1786 huyó de Weimar, donde había permanecido durante casi 11 años. La razón fue, nuevamente, principalmente el tumulto del alma en el que se había navegado por las circunstancias. Secretamente fue a Italia y permaneció allí durante 1 año y medio. Revelando sus propias palabras a su llegada a Roma, el 29 de octubre de 1786: «… ahora estoy iniciado …», y más tarde «… cuento el día en que entré en Roma como un segundo cumpleaños, un verdadero re-nacimiento…» Una vez más había luchado contra el impulso de equilibrio de Libra, que Saturno había desafiado en el momento de su encarnación. Esto fue convocado nuevamente en 1786 por Júpiter, que estaba entonces en Aries, es decir, en oposición a Libra.

También es notable que, en el verano de 1789, cuando Goethe todavía estaba en Roma, tuvo lugar otra oposición de la Tierra y Venus. Venus estaba nuevamente entre Orión y Auriga, similar a la posición en 1749, poco antes de su nacimiento. Por lo tanto, parece ser una expresión correcta que Goethe usó, «… ahora estoy iniciado», cuando se acercó a Roma, aunque puede no haber conocido los hechos cósmicos. Esta experiencia significó un renacimiento para él de hecho. Sus obras después de su regreso son abundantes pruebas de esto. La reunión, con los escasos restos de la antigüedad, lo impregnó con un nuevo vigor espiritual.

La inspiración que recibió Goethe de la antigua Grecia y Roma podría aparecer como un retroceso. ¿Por qué quería volver al pasado? Incluso el Renacimiento en Italia era, a sus ojos, solo una expresión de mayor herencia griega.

  La respuesta está contenida en la posición de Saturno en Libra. Este planeta está inclinado, dijimos antes, a mirar hacia el pasado como la única fuente confiable de inspiración útil. Las constelaciones de Libra y Aries fueron las puertas a través de las cuales las fuerzas cósmicas influyeron en la civilización griega en el momento de su desarrollo. Por lo tanto, uno podría tener la impresión de que Goethe no fue capaz de enfrentar el desafío del Saturno de su encarnación. Sin embargo, no es justo decir esto. Él construyó puentes del pasado a la humanidad moderna que son indispensables.

Hay otro lado de este Saturno. Fue en Aries en 1794, frente al lugar de la encarnación de Goethe. Este fue el año en que Goethe y Schiller se acercaron a la amistad. En una ocasión, Goethe le explicó a Schiller su concepción de la planta prototipo, que existía en todas las plantas como su elemento unificador invisible. Incluso tomó un lápiz y dibujó una forma de planta que, sin embargo, no existía en ningún lugar de la naturaleza. Schiller comentó: «Lo que has dibujado no es un objeto de experiencia, es una idea», es decir, existe solo en la mente. La respuesta de Goethe fue: «Si esa es una idea, entonces puedo contemplar mis ideas con los ojos como si fueran objetos externos».

Aquí vemos el trasfondo de la constelación de Aries, que está tan profundamente conectada con el mundo de las ideas prototípicas. Encontraron la realización filosófica en los arquetipos de todas las cosas de Platón. Para Platón, de ninguna manera parecen haber sido producto de la especulación sino de la experiencia real. Desde entonces, la humanidad ha perdido esta capacidad, pero Goethe la revivió con aparente gran promesa. Este es quizás su mayor de los regalos.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en noviembre de 2019