Del libro Isis Sophia III – Nuestra relación con las Estrellas

de Willi Sucher.

English version (p.59)

Después de haber indicado en el capítulo anterior posibles aproximaciones a los asterogramas de gestación, ahora iremos un paso más allá y trataremos de elaborar algunos hechos sobre la vida del alma de una persona e investigar hasta qué punto esto se basa en los antecedentes cósmicos y fisiológicos de un ser humano. El cuerpo es la plataforma en la que el alma se encuentra y por la que tiene una conexión con el mundo exterior. Este vaso del cuerpo puede mejorar o dificultar el desarrollo de las facultades internas de una persona. Un conocimiento adecuado de estos antecedentes puede ayudar a superar las dificultades o hacer uso de las potencialidades posiblemente dormidas. Aquí se encuentra un amplio campo de instalaciones terapéuticas. La adquisición de un conocimiento profundo es, sin embargo, la condición principal para cualquier intento en esta dirección.

Al final del capítulo III, hablamos de una deformación de los pies de un ser humano. A esto añadimos ahora otro ejemplo histórico, el asterograma de gestación de Lord Byron, nacido el 22 de enero de 1788. El Sol había entrado en la constelación de Capricornio, procedente de Aries. Saturno había estado realizando un bucle en la transición de Capricornio a Acuario. Estaba debajo de los pies de la imagen del embrión. Júpiter se movió en una gran curva a través de Tauro. Marte comenzó en Piscis, se movió hasta Cáncer, se convirtió en retrógrado (bucle), y regresó a Géminis en el momento del nacimiento. Venus también comenzó en Piscis, muy cerca de Marte, y se movió en un gesto majestuoso a través del Zodíaco hasta que tuvo una conjunción superior con el Sol en Libra (Venus más allá del Sol). Después de eso fue hasta Capricornio y al nacer estaba entre Saturno y el Sol. Mercurio acababa de salir de un bucle en la concepción, y al nacer estaba en Sagitario.

Es bien sabido que Lord Byron tuvo una deformación de su pie desde su nacimiento. Esto se indica en el asterograma por la posición de Saturno debajo de los pies de la imagen del embrión. Sin embargo, esto por sí solo no podría explicar la deformación. Debemos tener en cuenta a Marte, que había estado haciendo un bucle justo enfrente de los pies. Combinó sus fuerzas con Urano (el primero de los planetas recién descubierto), que estaba entonces en Cáncer y había formado una relación angular con el Sol de 180° poco antes de nacer. El propio Sol entró en Capricornio al nacer, que es la región arquetípica para todas las formaciones de articulaciones del cuerpo humano.

Los antecedentes de esta actividad en Marte en relación con la deformación es lo que nos interesa más. Para encontrar la causa, tendríamos que volver a una encarnación anterior. No podemos embarcarnos en esta cuestión ahora, pero podemos estudiar el impacto de las constelaciones cósmicas subyacentes en la encarnación de Byron, porque tenemos la impresión de que la deformación no vino por casualidad, ni siquiera por una casualidad cósmica, sino por afinidades internas o del alma de Byron.

Marte comenzó en Piscis. Fue luego a través de Aries, Tauro, y finalmente puso todo el énfasis en Géminis haciendo un bucle allí. Ahora tenemos que encontrar una interpretación propicia de este gesto. Según las indicaciones en la Tercera Parte de Isis Sophia II, esas constelaciones están conectadas con una etapa antigua de evolución que la ciencia espiritual llama Antigua Luna. Dos principios cósmicos se oponían entre sí: uno que se puede comparar con el Sol actual y otro que, en cierta medida, tenía un carácter similar a la Luna presente de la Tierra. La entidad del Sol y su desarrollo en estas etapas nacen como memoria cósmica, por así decirlo, en las constelaciones de Piscis a Virgo a través de Géminis. Actuó como una especie de correctivo cósmico en ese cosmos, contra ciertas tendencias de desviación del camino normal de la evolución e incluso de la calcificación, que prevalecía en el cosmos de la Antigua Luna.

Marte, al moverse a través de las constelaciones del Sol, especialmente a través de Géminis, recuerda esas etapas pasadas de la evolución. Prepara el cuerpo de una persona, en lo que se refiere a esta tarea durante la gestación, para convertirse en un recipiente, una plataforma para la realización de las tendencias del alma que son similares a los desarrollos que representan una continuación de esa «Etapa Lunar» hasta los tiempos actuales. (Por supuesto, tenemos en cuenta que debemos buscar las correspondientes afinidades del alma de Byron en encarnaciones anteriores).

Así, un fondo corporal para la realización de tal «Sol» correctivo fue creado por la actividad de Marte en el caso de Byron. Sin embargo, aunque recuerda esas etapas pasadas, Marte trata de obstruir estos aspectos cósmicos. El resultado de esta obstrucción suele ser una batalla interna en la vida de un ser humano que a veces puede llevar a una tensión entre tendencias psicológicas extremas. Las discrepancias de este tipo pueden incluso crear caricaturas de los impulsos inherentes de tal alma.

Algo en esta dirección se había abierto en la vida de Byron. Era ciertamente una personalidad imbuida de altos ideales de progreso humanitario. Su participación en la lucha de los griegos por la libertad del yugo turco, y su muerte en el curso de los acontecimientos lo demuestra claramente. Sin embargo, su deseo y anhelo de manifestación del Sol espiritual correctivo contra una sociedad estéril a veces tomó formas grotescas. Lo llevó a excentricidades y acciones erráticas que podían ocultar sus verdaderos impulsos a los ojos de sus contemporáneos. La lucha en su propia alma a menudo lo convirtió en un revolucionario salvaje contra las leyes bien establecidas de la sociedad, en lugar de darle la oportunidad de convertirse en un ejemplo saludable de la evolución de la humanidad.

Incluso en un sentido externo, Marte hizo del cuerpo de Byron una caricatura del ideal de una forma humana. La deformidad de su pie le impidió tocar la Tierra adecuadamente, en otras palabras, penetrar en la Tierra con sus cualidades inherentes al Sol. Ciertamente se puede discutir cualquier influencia de esta deformación en el mundo interior de Byron. Sin embargo, lo tomamos como un síntoma externo de una condición interna. Además de esto, sabemos que a veces se deprimía por el hecho de esta deformación.

Ciertamente sería injusto estirar demasiado la importancia de la deformidad de Byron y el fondo de esta. Era un recordatorio del pasado, y lo superó, hasta cierto punto, por su voluntad. Saturno en Capricornio/Acuario indica que tenía una profunda conexión, por ejemplo, con la naturaleza y la belleza del mundo. Acuario y especialmente Capricornio nos hablan de las etapas de la evolución en un pasado muy oscuro, desde el punto de vista de Saturno, cuando se establecieron los primeros cimientos de los órganos de los sentidos. (Ver Isis Sophia II, Parte Dos.) A través de las capacidades que Saturno construyó en este cuerpo, Byron ciertamente tuvo una gran conexión con el mundo exterior a través de sus sentidos. Esto es bastante evidente en algunos de sus poemas y se manifestó también en sus viajes y las experiencias que derivó de ellos.

Júpiter en Tauro estaba conectado con el grado de maestría que Byron tenía como poeta con la palabra. Podemos ver en el diagrama que durante la gestación este planeta se movió sobre la región de la laringe y el pecho de la imagen del embrión. Tauro es la región arquetípica de la laringe, nacida del poder de la Palabra divina creadora.

Los derivados cósmicos de este Júpiter se convirtieron en propiedad de Byron a una edad temprana. Mercurio, el planeta que nos dota de las cualidades biológicas para expresar y manifestar nuestra personalidad, comenzó en Aries (la imaginación sin trabas del individualismo) y muy pronto entró en Tauro, donde entró en conjunción con Júpiter. Vemos en esto una indicación de que fue capaz de asumir la herencia biológica de Júpiter, la llamada interior a la poesía a una edad relativamente temprana.

Venus comenzó en una conjunción con Marte y se trasladó a las cercanías de Saturno en el momento del nacimiento de Byron. Aquí vemos una imagen de esas fuerzas, que Venus trabajó en esta organización, que están detrás del sistema rítmico y marcan el estado de ánimo y la tendencia de la vitalidad de uno a través de la vida. Al principio, estaba más bajo el influjo de esas tendencias dinámicas que Marte había incorporado a su organismo, pero luego se movió más hacia la serenidad, tal vez incluso el trágico estado de ánimo, de Saturno. Se volvió más unido a la tierra a través de su cuerpo.

Otro asterograma de gestación, que consideraremos de un fondo cósmico-biológico similar, es el de Shakespeare. Se supone que nació el 23 de abril de 1564, en New Style (Fig. 18). El Sol de la gestación nos lleva a julio de 1563, cuando estaba en la constelación de Cáncer. Allí, donde se indica la cabeza de la imagen del embrión, encontramos un extraordinario evento cósmico. Fue una conjunción de Saturno y Júpiter, que en realidad ocurrió durante su desarrollo embrionario.

Este tipo de conjunción es bastante rara. Tiene lugar cada veinte años, pero cada vez en una parte diferente del Zodíaco. Necesita 60 años para que este evento regrese, por así decirlo, aproximadamente al mismo lugar. Por ejemplo, la conjunción en Cáncer en 1563 fue precedida por una anterior en 1503, que tuvo lugar un poco más atrás en el zodíaco. Por lo tanto, podemos decir que fue una inusual coincidencia en la conjunción con la encarnación de Shakespeare.

Podemos imaginar que el impacto biológico de este evento en la organización de Shakespeare debe haber sido notable. Nos sentimos de nuevo obligados a señalar que la coincidencia es una expresión de las facultades alcanzadas en el pasado. Desde el punto de vista de la ciencia espiritual, es correcto decir que la individualidad de Shakespeare había elegido este concreto momento cósmico, porque sus implicaciones biológicas se ajustaban a su propia herencia espiritual de encarnaciones pasadas.

Saturno es principalmente memoria cósmica concentrada. En un sentido orgánico, mantiene, especialmente durante las etapas iniciales de la gestación, la continuidad de la especie. Impresiona en el embrión la forma humana típica, que existe como resultado de etapas inconmensurables de la evolución cósmica. A esto se le podría llamar memoria cósmica orgánica, pero la influencia de Saturno extiende su impacto tan profundamente en el organismo humano, que éste se vuelve capaz de recordar en un sentido humano. Por lo tanto, también puede despertarse, en un sentido para la historia.

Si Júpiter se combina con una disposición como la indicada por la conjunción con Saturno, entonces la capacidad plástica, altamente «artística» de Júpiter puede mejorar el sentido de la historia. El radio de expresión humana de tal combinación es enorme. Entre muchas posibles variaciones, puede convertirse en el fundamento para hacer de la memoria, con el ropaje de la historia, una manifestación vívida y artística de la evolución humana o cósmica. La variación depende más bien de la constelación en la que tuvo lugar el evento. En Cáncer, donde encontramos la conjunción en relación con el desarrollo prenatal de Shakespeare, podemos esperar un fuerte poder de formación, tal vez incluso demasiado fuerte y apto para torcer los hechos históricos. Vemos un impacto de este tipo trabajando en el lugar de la cabeza de la imagen del embrión del asterograma de Shakespeare. De esta manera, podemos entender los fundamentos biológicos y la flexibilidad orgánica que lo hicieron ser lo que es para la humanidad actual.

El gesto de Marte también es muy interesante en este sentido. Comenzó en Piscis y llegó hasta Géminis. En cierto sentido, nos recuerda el gesto de Marte de Byron, con la diferencia de que el bucle tuvo lugar en Aries. También podemos aplicar aquí, hasta cierto punto, lo que dijimos sobre la constitución marciana de Byron, excepto que la excentricidad y una actitud errática (Géminis) no son de ninguna manera tan pronunciadas. Desde el punto de vista del bucle en Aries, es más una tendencia hacia el capricho y la tenacidad, tal vez incluso la obstinación. Fue quizás el trasfondo de esta constitución cósmico-biológica lo que impulsó a Shakespeare, en muchas de sus creaciones, a desviarse de los hechos históricos y humanos dados y a doblarlos a sus propios propósitos.

Venus, el tutor de las fuerzas vitales y el sentido de la comunicación, comenzó en Géminis y, después de un gran barrido a través del zodíaco, llegó a Tauro al nacer. El énfasis estaba en la palabra, nacida de la divina palabra creativa en Tauro. Vemos el trasfondo cósmico-fisiológico del poeta y gran maestro del lenguaje.

En la Fig. 19 se muestra el asterograma durante el desarrollo embrionario de Goethe. Nació el 28 de agosto de 1749. El Sol estaba en la constelación de Leo. En cuanto a la concepción, volvemos a un Sol en Escorpio. En ese momento Saturno estaba en Libra donde permaneció durante la gestación. Marte y Venus comenzaron muy cerca de él, pero aún estaban en Virgo. Durante la segunda parte del desarrollo embrionario, Marte hizo un bucle en Sagitario y Escorpio y, en el momento del nacimiento, volvió a Sagitario. Venus atravesó el zodíaco en una curva majestuosa. Durante la gestación estuvo en conjunción superior con el Sol en los cuernos de Tauro. Al nacer acababa de entrar en Virgo. Mercurio comenzó con un lazo en Escorpio y estaba cerca del Sol en Leo al nacer.

La cabeza de la imagen del embrión está dominada por Saturno en Libra. Saturno, en un sentido general, se inclina por ralentizar los procesos en el cuerpo humano. En un caso extremo, puede iniciar algún tipo de esclerotización, pero generalmente crea una disposición hacia la cautela y una actitud conservadora. Esta tendencia es más pronunciada si Saturno se mueve en las cercanías de Libra. Esta última constelación expresa un estado de receptividad, apertura a experiencias siempre nuevas, y una constitución inclinada a la resignación y a la adaptación a los hechos dados. Podemos entender esto en el trasfondo de la «biografía» de Libra. (Ver Isis Sophia II, Partes Dos y Tres.)

Goethe tenía una naturaleza muy inclinada a tal disposición. Esto se hizo más pronunciado en sus últimos años. Tuvo la suerte de encarnarse en un ambiente que le permitió un desarrollo lento, cuidadoso y conservador, al menos en la segunda parte de su vida. Además, su avanzada edad (murió a los 82 años) es una expresión de la influencia de Saturno. Le dio la oportunidad de completar su gran obra, Fausto, en paz, lo que en realidad le había llevado toda su vida. Su severidad y compostura digna (aún más pronunciada por su posición como Ministro de Estado de Sajonia-Weimar) también tenía sus raíces en la influencia cósmico-biológica de Saturno en Libra.

Sin embargo, sería un error achacarle todo lo relativo a la constitución de Goethe a Saturno. Fue más bien el pasado, para aquel hombre que tuvo que ajustarse al carácter y condiciones (ciertamente autoelegido) de la época en que vivió. El Goethe que vivió para la posteridad está incluso, en cierto sentido, en contradicción con el Goethe de los siglos XVIII y XIX. Esto se expresa en la posición de Júpiter en el asterograma. En el momento de la concepción, está en una relación angular de 90° con Saturno.

Hemos hablado antes de la influencia de Júpiter en un organismo en crecimiento. Hace al organismo flexible y flexible y puede así crear un sentido para la adquisición liberal de nuevos y poco ortodoxos puntos de vista en la vida, la base corpórea de la universalidad de la mente. También hemos señalado que tiene una participación decisiva en la formación del sistema nervioso durante la gestación.

En cuanto al asterograma prenatal de Goethe, no podemos decir que Júpiter estuviera conectado con la formación del cerebro solamente. La relación angular con Saturno, que domina la cabeza de la imagen del embrión, sugeriría más bien que había una cierta tensión. Júpiter mismo trabajó principalmente en la región del pecho, lo que indicaría que las cualidades de este planeta estaban más conectadas con las fuerzas del corazón de Goethe. Por lo tanto, su poder de pensamiento era diferente de lo que hubiera sido si Júpiter hubiera estado más relacionado con la región de la cabeza. En este último caso, el pensamiento puramente filosófico puede haber predominado. Tal como fue, Goethe encontró una expresión para sus capacidades de pensamiento en el reino de la creación poética y artística. Esto se hizo especialmente evidente en su relación con Schiller. Una vez que Schiller expresó sus convicciones sobre la evolución humana en un tratado filosófico, sus Cartas sobre la Educación Estética del Hombre (Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschengeschlechts), relativas a la función del arte como agente educativo supremo del ser humano. Goethe, cuando se le instó a hacer una confesión de sus ideales humanitarios, no pudo hacerlo de esa forma. En su lugar escribió el famoso cuento de hadas de La Serpiente Verde y la hermosa azucena.

Júpiter se movía principalmente a través de Acuario y, durante la segunda mitad de la gestación, de Piscis. Esto enfatizó aún más esas cualidades de Júpiter. Acuario preserva la memoria cósmica de las eras pasadas cuando la humanidad estaba mucho más bajo la sana guía de las fuerzas cósmicas, mientras que Piscis muestra, desde el punto de vista de Júpiter, la encarnación de la sabiduría divina en todo lo que existe en el mundo físico. Goethe tenía ciertamente el don, hasta cierto punto a través de su naturaleza fisiológica de Júpiter, de contemplar y percibir la sabiduría inherente a los reinos de la naturaleza. Sus enfoques científicos, sus métodos de observación y sus experiencias con las fuerzas creativas arquetípicas de la naturaleza son testigos de estas capacidades.

Marte está más asociado con el lado saturnal de Goethe, como podemos ver en el diagrama. Pasó de Virgo a Libra y Escorpio, finalmente en un bucle en Sagitario. En esta parte, enfatiza las antiguas herencias de la humanidad que condujeron, en el pasado y aún conducen, a una fuerte apreciación de la propia independencia y libertad del individuo. Tales herencias están presentes en todo el mundo, incluso como hechos biológicos, por muy pronunciados que sean. (Ver también, Isis Sophia II, Parte Tres, sobre Escorpio.) En Goethe esta tendencia escorpiana está muy acentuada, especialmente en sus primeros años. Podemos imaginar que una tremenda lucha prevaleció en Goethe entre las tendencias conservadoras de Saturno y el carácter rebelde y dinámico de Escorpio marciano. Muchas pruebas se pueden encontrar en su biografía. Finalmente, logró una armonía que expresó en los términos de su Fausto. Mefistófeles, compañero y tentador de Fausto, es finalmente derrotado por las más altas afinidades espirituales de la humanidad. Este es el aspecto de Marte en Sagitario, conquistado por los poderes de una Venus purificada.

Durante el 7º mes lunar de gestación, el Venus de Goethe entró en una conjunción superior con el Sol entre los cuernos de Tauro, donde los antiguos percibían el disco solar dorado de Hathor o Isis. Esto sucedió en un momento en que Marte, parado casi exactamente enfrente en la cabeza de Sagitario, pasó por su bucle. Venus, sin embargo, habiendo comenzado cerca de Marte a los pies de la Virgen, había regresado al nacer Goethe a la cabeza de la misma constelación. Es un Venus que tuvo que pasar por muchas pruebas en la vida de Goethe, pero finalmente se convirtió en su salvación. Era muy consciente de ello, y en la última escena de «Fausto», describió la realidad de esas fuerzas en la gran Imaginación de la Reina Celestial, la Mater Gloriosa. (Hablar del Mercurio de Goethe requeriría una consideración de muchos detalles de su biografía. No hay espacio para hacer tal intento en este momento.)

Concluiremos con un vistazo al asterograma prenatal de Nietzsche. Nació el 15 de octubre de 1844. Llegamos a su concepción aproximadamente el 15 de enero de 1844. En esa época, el Sol estaba en conjunción con Saturno en Capricornio. Esto indicaría una constitución que conocimos en Goethe, pero la afinidad con Capricornio sugiere una organización bastante sutil de Saturno. Se podría decir que su organismo de los sentidos (y los nervios) estaba muy ensartado. Tenía algo de la naturaleza de la cabra o del íbice, tratando de escalar los picos más altos, pero encadenado por su cola como un pez a las profundidades. La posición de Júpiter en el zodíaco (Acuario y Piscis) y en la imagen del embrión era bastante similar a su posición en el caso de Goethe. Esto puede haber dado la base de su vida sentimental, su elocuencia de estilo y su amor por la música. Marte nos recuerda a Byron hasta cierto punto. Se movió todo el camino desde Piscis a Virgo, y mucho de lo que se ha dicho sobre el Marte de Byron, su carácter parecido al Sol y su voluntad reformadora, y también su tendencia revolucionaria y su fracaso final, puede aplicarse a la organización biológica de Nietzsche en Marte.

Nietzsche entró en contacto bastante pronto con los escritos del filósofo Schopenhauer. A través de su amor por la música, encontró una relación con el famoso compositor Richard Wagner. A partir de esta amistad, pasó por un período de filosofía idealista, pero en cierto momento se alejó de Wagner. Después de eso, desarrolló tendencias más racionales de la filosofía que llegaron a su fin en la época en que escribió su más famoso libro Así habló Zaratustra. Es más un poema que un tratado filosófico. Poco después de la finalización de Zaratustra llegaron libros como La voluntad de poder, Más allá del bien y del mal, etc. Poco a poco, se hundió en una completa crisis y se volvió loco en los años 1888/89. En enero de 1889, tuvo un ataque de apoplejía y sus pocos amigos tuvieron que llevarlo a un asilo. Pasó los últimos 12 años de su vida indefenso, cuidado por su madre y hermanas.

El trágico destino de Nietzsche debe interesarnos mucho. ¿Podemos encontrar algún indicio en su composición cósmico-biológica? Para responder a esta pregunta, debemos recurrir a los planetas descubiertos en los últimos doscientos años: Urano, Neptuno y Plutón. En el antiguo orden de los planetas, desde la Luna hasta Saturno, tenemos los contrafuertes cósmicos de prácticamente todas las funciones dentro de los límites del cuerpo físico humano. Los nuevos planetas van, por así decirlo, más allá de ellos. Describen la organización y las afinidades suprasensibles en una persona; por lo tanto, crean más inclinaciones hacia lo oculto, el mundo espiritual, hacia el desarrollo de capacidades superiores de conciencia o, en caso de fracaso, caricaturas de ello que pueden rayar en la enfermedad mental.

Cualquier elevación de la conciencia sólo puede tener lugar mediante el uso y la transformación de las funciones orgánicas naturales. Mientras que el orden de los antiguos planetas construye el organismo, los nuevos planetas se esfuerzan por disolverlo y transformarlo en capacidades de conciencia. Esto puede ser mejorado por la composición biológica individual, pero también puede ser acelerado hasta tal punto que el sano equilibrio entre el cuerpo y la mente se impide o destruye.

Así, en términos generales, Urano es una inversión de Saturno, Neptuno de Júpiter y Plutón de Marte. Esto es válido en lo que respecta a los planetas superiores, pero Urano, Neptuno y Plutón también pueden considerarse como antídotos potenciadores de Mercurio, Venus y la Luna.

En el asterograma de Nietzsche, encontramos los tres nuevos planetas en posiciones bastante llamativas. Neptuno estaba en conjunción con Venus y Mercurio en Acuario en el momento de la concepción. Poco después Mercurio entró en un bucle. Todo esto tuvo lugar en la región de la cabeza de la imagen del embrión. Podemos imaginar que aquí estaba la raíz de la extremadamente delicada constitución de Nietzsche, especialmente en lo que se refiere a los sentidos y al sistema nervioso. Un biógrafo moderno de famosos filósofos lo describió como si hubiera tenido «los nervios de Shelley, el estómago de Carlyle, y el alma de una chica bajo la armadura de un guerrero». (La historia de la filosofía, por Will Durant.)

Además, Marte estaba en conjunción con Urano en Piscis. Esto debe haber agravado su disposición marciana hasta un grado, que uno puede entender si lee sus escritos posteriores, especialmente Así habló Zaratustra. Su ideal revolucionario era el Superman, -el que está por encima de las restricciones establecidas por las normas de moralidad de la sociedad moderna, que Nietzsche consideraba decadente y pervertido al máximo.

Finalmente, encontramos a Plutón en exacta oposición al Sol en el nacimiento de Nietzsche. Esto explica en gran parte su grandeza y pureza interior, su fuerza y su esfuerzo por la más alta concepción idealista de la humanidad, pero también sus tendencias filosóficas altamente destructivas y atomizadoras en años posteriores. Lo que apareció externamente como una concepción nihilista del mundo fue obviamente, en un alto grado, el reflejo de transformaciones y disoluciones orgánicas internas, cuya magnitud sólo puede ser comprendida en el fondo cósmico de la composición biológica de Nietzsche.

Sin duda, tenía grandes recursos, pero no tenía la capacidad de dominarlos por su individualidad llegando a forzarlos más allá de los límites de un manejo humano seguro y sano. Si esto falta, entonces los dones del cosmos durante la gestación pueden llegar a ser como caballos salvajes que desgarran su carroza en el abismo de la enfermedad y el fracaso.

Traducido por Carmen Ibañez Berbel