Del libro Isis Sophia III – Nuestra relación con las Estrellas
En la primera parte de esta serie, hemos descrito la conexión entre el ser humano y las estrellas desde el punto de vista de los acontecimientos históricos. También hemos dado alguna indicación sobre las implicaciones del asterograma de muerte. Queda mucho por decir sobre este último aspecto, que se hará a su debido tiempo.
Sin embargo, el problema más urgente para nosotros es encontrar puntos de vista comprensibles sobre la encarnación de un ser humano. Existe una enorme cantidad de literatura sobre nuestra conexión con el mundo de las estrellas en el momento de nuestro nacimiento. Seguramente, hay mucho que decir sobre este punto de vista. Desde un punto de vista esotérico, este enfoque tiene ciertamente mucha justificación, pero las deliberaciones habituales sobre el tema muestran una deficiencia. El trasfondo esotérico de la validez de la idea de la conexión de las estrellas con el nacimiento se da por sentado y, por lo tanto, generalmente se omite en esos escritos. El resultado es que el trasfondo filosófico de este tipo de astrología no está en conformidad con los estándares de la conciencia humana moderna y exige un conocimiento claro. Sigue siendo una «creencia» en el saber de las estrellas, incluso si se produce evidencia experimental.
Por ejemplo, entrenada según las normas científicas predominantes, la mente moderna no puede aceptar, sin un prefacio filosófico y experimental completo, la idea de que el aspecto del cielo en el momento del nacimiento debe ser decisivo para el ser humano. Uno debe suponer que el tiempo de gestación, sobre la base de la investigación moderna, es de mucha mayor importancia para la constitución individual que una suposición anticuada y extranjera dentro del compás de la civilización moderna, y por lo tanto uno se inclina a considerar las afirmaciones de la astrología como superstición.
La pregunta es: ¿qué podemos hacer con esta situación? Para alguien que ha tenido más de una generación de experiencia en esta esfera, no hay dudas acerca de la validez de la idea de una conexión entre el ser humano y las estrellas. Otra cuestión es, sin embargo, si una astrología que tiene sus raíces principalmente en las concepciones del este y sudeste del mundo ha avanzado con el desarrollo de la conciencia humana o se ha quedado atrás. Hemos llegado a la conclusión de que la astrología, tal como es, nunca ha respondido a las preguntas fundamentales de la mente investigadora de la humanidad occidental. Por supuesto, somos libres de renunciar a nuestro derecho intelectual de nacimiento y de recurrir a alguna antigua creencia religiosa o filosófica, pero esto sería contrario al progreso de la raza humana. Por otro lado, es nuestra convicción, basada en más de treinta años de investigación, que la ciencia espiritual moderna puede hablar sobre la conexión entre el ser humano y las estrellas en términos que la mente occidental puede reconocer.
Durante las últimas décadas, hemos dedicado tiempo de investigación a estos problemas. Mediante la investigación experimental de un gran número de personalidades históricas, tratamos de encontrar una respuesta a la pregunta de si existe alguna evidencia de conexión entre la gestación humana y las estrellas. La idea guía fue que, si existe tal afinidad, debe esperarse que se manifieste en toda la estructura corporal después del nacimiento. Los resultados han confirmado que existe tal relación. En las páginas siguientes, daremos un breve recuento de la dirección y los puntos de vista obtenidos por este tipo de trabajo de investigación.
Antes de nada, nos gustaría revisar muy brevemente los esbozos de las primeras etapas del desarrollo embrionario. Debe enfatizarse que no es nuestra tarea aquí dar un informe completo de las diversas etapas de la gestación. Estos se pueden seguir mediante un estudio de los manuales apropiados sobre embriología. (Uno muy bueno, con excelentes ilustraciones es Human Embriology por W. J. Hamilton, J. D. Boyd y H. W. Mossman, publicada por W. Heffer & Sons Ltd., Cambridge, 1945).
Una de las primeras etapas del desarrollo embrionario es la formación de dos cavidades dentro del óvulo, el amnios y el saco vitelino (Figura 3). Poco después de que estas dos cavidades se han formado, el embrión real comienza a existir. Primero, un disco casi redondo, construido desde la parte inferior del amnios y el techo del saco vitelino (Figuras 4 y 5). Más tarde, el disco del embrión se transforma en una forma que se asemeja a la suela de un zapato, y al doblarse en los bordes, gradualmente se convierte en un cuerpo tridimensional con forma de tubo (Fig. 6). El amnios envuelve al embrión cada vez más y finalmente se expande a los límites periféricos de lo que ha sido el óvulo. El saco vitelino, que experimenta una transformación considerable, parece ser dejado de lado. En el transcurso de la gestación, incluso disminuye en importancia (Figuras 7 y 8).
Desde la base conectada con el amnios, surgen los materiales necesarios para la construcción de la piel y sus derivados: cabello, uñas, la lente del ojo, partes de la córnea, el sistema nervioso central incluyendo la retina y el nervio óptico, el sistema nervioso periférico y partes de los órganos del olfato y del oído, etc. Del saco vitelino se derivan tejidos conectados principalmente con el tracto alimentario (en lo que respecta a las funciones de la nutrición). Esto proporciona una imagen aproximada del impacto del amnios y el saco vitelino en el embrión. El amnios proporciona principalmente las piedras de construcción que permitirán al individuo, en su vida posterior, pasar por la organización de los sentidos a la periferia de su entorno y llevar su percepción a la realización consciente. Por lo tanto, podemos llamarlo una actividad periférica. El saco vitelino, sin embargo, tiende a construir la organización del metabolismo del organismo humano. Reconocemos una actividad en esto que podemos llamar céntrica, porque en comparación con la organización de los sentidos y los nervios, constituye un reino de procesos principalmente invertidos.
Mientras estos desarrollos continúan, las estrellas se mueven a través del espacio cósmico de acuerdo con ritmos definidos y formando ciertas relaciones angulares que funcionan en el Sol y la Tierra. (Véase el Capítulo I.) Entonces, ¿es la idea demasiado abstrusa como para que las estrellas también tengan una influencia sobre un embrión humano, por limitado que sea? Ciertamente, parece que vale la pena investigar este asunto.
Si aceptamos esto como una hipótesis de trabajo, debemos concluir que los principales actores en este posible drama son, a primera vista, el Sol y la Tierra. En la Tercera Parte de Isis Sophia II, hemos descrito la naturaleza del Sol y la Tierra sobre la base de la ciencia espiritual. Allí, consideramos al Sol como un «agujero» en el espacio, como un foco de no espacio, y no como una bola sólida de materia. Tal súper vacío ejercería una influencia de succión en su entorno, cuya órbita imaginamos que iría hasta el borde exterior de nuestro sistema solar.
En esta actividad del Sol, reconocemos una tendencia periférica. A través de la succión, el sistema solar se ha creado y se mantiene en el espacio desde la periferia hacia el centro, donde encontramos el Sol visible. En última instancia, una entidad tan periférica en el cosmos produce la fuente de luz y calor que experimentamos a través de nuestros sentidos. Debemos admitir que sin esta luz y calor no podríamos existir, y que nuestra experiencia consciente del mundo que nos rodea a través de la percepción sensorial se reduciría al mínimo.
¿Es exagerado, entonces, considerar la posibilidad de que el embrión imite al Sol llevando la cavidad amniótica, por así decirlo, sobre su lomo? Ciertamente, toda creación natural es un proceso de imitación de formas y leyes que existen en el universo; por lo tanto, podemos esperar que el embrión, recapitulando en cierto sentido las etapas de la evolución del mundo, también imite la estructura del sistema solar hasta cierto punto. Asignamos al amnios una actividad periférica, expandiéndose gradualmente hacia las paredes externas de lo que era el óvulo, junto con la construcción de partes vitales de los órganos de los sentidos y el sistema nervioso. Esto se parece a la actividad del Sol en una escala microcósmica.
El desarrollo embrionario en sí tiene lugar en la superficie de la Tierra. La Tierra como planeta es, con respecto a sus propiedades, casi todo lo contrario del Sol. Tiene una superficie sólida y lisa sobre la cual los seres vivos pueden moverse. Las criaturas de la estructura terrestre ciertamente no podrían hacer esto en el Sol, que muestra en el telescopio una superficie de agitación gigantesca e incesante, como el torbellino de llamas en un horno. La corteza terrestre apoya el crecimiento de un mundo vegetal rico por el cual los animales y los seres humanos pueden mantener su propia existencia. Si la Tierra estuviera sola en el cosmos, los seres conscientes que viven en ella no se sentirían incitados a usar órganos de los sentidos, especialmente el sentido de la vista. La observación se estimula por la luz y otras intervenciones, que provienen del mundo cósmico, del Sol y las estrellas. La vida en un planeta Tierra tan solitario sería como la existencia en algún tipo de cuevas o entrañas eternamente oscuras. En conjunto, seres vivos y conscientes no podrían existir en él, solo se podrían imaginar ciertas transformaciones químicas.
Esta imagen de la Tierra, desarrollada hasta el extremo, nos recuerda la actividad del saco vitelino en el embrión, creando principalmente el organismo nutricio. Podemos ver en él una tendencia céntrica que ordena todo de acuerdo con las condiciones y requisitos internos del cuerpo. Nuevamente, es posible pensar que las facultades creativas inherentes al embrión imitan los arquetipos cósmicos de la existencia; en este caso, además del Sol, también las implicaciones de la Tierra. El resultado de esta imitación se puede considerar como el saco vitelino.
La existencia de plantas y seres vivos en la Tierra, sin embargo, no puede ser explicada solo por las propiedades de la Tierra. Para esto, nuestro planeta necesita su compañera, la Luna. La Luna alimenta a la Tierra con sustancias cósmicas que, por sí solas, hacen posible la vida en la materia. Las fases cambiantes de la Luna están conectadas con el misterioso metabolismo de nuestro planeta de origen que prevalece también en sus habitantes. La dependencia de este metabolismo («Stoffwechsel»), etc., de los movimientos y fases de la Luna ha sido establecida y demostrada por innumerables experimentos de investigación científica
Podemos decir, por lo tanto, que el carácter del saco vitelino sugiere que su actividad es una imitación de la totalidad de la Tierra, incluida su Luna. (También nos gustaría señalar el desarrollo de la llamada membrana alantoides durante la gestación, en la que el saco vitelino juega un papel decisivo. Esto proporciona un doble aspecto que, en cierto sentido, es compatible con la dualidad Tierra-Luna.)
Todo esto puede parecer, hasta ahora, como una especie de comparación barata. Sin embargo, nos esforzaremos por mostrar en el Capítulo III los resultados de la aplicación práctica de estas ideas; pero primero, nos gustaría seguir con una etapa más adelante.
Al comienzo del tercer mes de gestación, el embrión ya muestra claramente la forma humana. Presentamos aquí dos diagramas de esta etapa: uno de una edad estimada de 43 días, el otro de aproximadamente 60 días (Figuras 9 y 10). Muestran la típica posición invertida y curva del embrión. Después de esta etapa, no tiene lugar cambios externos más dramáticos; el embrión se desarrolla internamente y crece de tamaño.
Hemos agregado el movimiento del Sol a los dos diagramas en el transcurso de diez meses lunares (273 días), el tiempo promedio de gestación. En el lugar del cordón umbilical, que conecta el embrión con la placenta y al ser- madre, como indicamos para la Tierra y la Luna. (En cierto sentido, el cordón umbilical reemplaza la función del saco vitelino en etapas posteriores).
La primera objeción será que esta imagen es ptolemaica en su aspecto y, por lo tanto, no es correcta. De acuerdo con la concepción copernicana del mundo, es la Tierra la que se mueve alrededor del Sol. Sin embargo, no debemos olvidar que, para el embrión, los problemas de las posiciones reales de los cuerpos celestes, sus distancias, la estructura espacial del sistema solar, etc., no necesitan ser esenciales. Si, en el acto de imitación, el aspecto del cielo durante la gestación se toma como una copia, puede imprimirse en el embrión como una imagen relativa. Un sello de goma imprimirá solo la forma bidimensional de su superficie de impresión independientemente del resto de su estructura tridimensional. El embrión parece ser un ptolemaico, solo el ser humano adulto tiene la oportunidad de pensar en términos copernicanos.
Ahora hemos llegado a una combinación de hechos cósmicos y fisiológicos que sugieren la forma típica del embrión. Donde el Sol se encuentra en el momento de la concepción sería la cabeza, mientras que la posición al nacer indica las extremidades inferiores. El lento crecimiento del movimiento del Sol representaría el aumento del tamaño del embrión. Desde un punto de vista muy superficial, los aumentos de las medidas aproximadamente coinciden entre sí desde aproximadamente el cuarto mes lunar en adelante.
Hasta ahora, tenemos algunas ideas sobre un posible enfoque para una interpretación de la relación entre los procesos de la encarnación humana y las estrellas. Ahora queda por ver si esta hipótesis es aplicable y hasta dónde puede conducir a resultados prácticos. Hemos seleccionado una serie de casos que son lo suficientemente llamativos con respecto a los hechos fisiológicos, y esperamos establecer a través de ellos la prueba de la eficacia de la teoría en un sentido general.
Nos gustaría enfatizar que los ejemplos seleccionados constituyen solo una fracción de una colección de varios cientos de casos históricos. Técnicamente no es posible producir todo el material en una publicación de este tamaño, pero debemos comenzar de alguna manera.
Otro problema es la determinación de las características individuales en la gestación, que a su vez exige el conocimiento de la fecha precisa de la concepción. La variación de eventos cósmicos similares en embriones individuales también es una pregunta compleja. Nos referiremos a estos problemas al final de este libro e indicaremos nuestras respuestas.
Traducido por Carmen Ibañez Berbel
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