Del libro Isis Sophia III – Nuestra relación con las Estrellas

de Willi Sucher.

English version (p.61)

Hace algún tiempo, en un conocido periódico suizo, apareció un artículo de Robert Jung (autor de Die Zukunft hat schon begonnen – Amerika’s Allmacht und Ohnmacht). Este artículo contiene la crónica de una conferencia del catedrático F. Zwicky en la Sociedad Americana de Cohetes (American Rocket Society). El Dr. Zwicky, un científico suizo que lleva muchos años trabajando en los EE. UU., es una de las autoridades más destacadas en astrofísica y actualmente es profesor en el observatorio de Monte Palomar en los EE.UU. Es especialista en muchas ramas de la ciencia y ha ocupado varios puestos importantes, especialmente durante la última guerra. El Dr. Zwicky dió en su conferencia, como Robert Jung informa, una profecía acerca de los futuros desarrollos en astronomía que en su opinión cabe esperar. Habló de una próxima «reconstrucción» del universo, y explicó cómo esto sería posible gracias a los ilimitados recursos de energía que serán proporcionados por el perfeccionamiento de la energía atómica. Por estos medios, un día será posible acercar algunos de los planetas de nuestro sistema solar a la Tierra. A través de explosiones atómicas, aplicadas en dirección oblicua, estos planetas serían expulsados de sus órbitas y forzados a entrar en órbitas en la vecindad de la Tierra. Sin embargo, nuestro sistema planetario no sólo sería «reconstruido» de esta manera para fines humanos, para facilitar el tráfico y la explotación interplanetaria; también sería posible con la energía atómica «cortar estos planetas a tamaño», condensarlos al grado de densidad de la Tierra, darles una atmósfera correspondiente a la de nuestro planeta, y así sucesivamente. El Dr. Zwicky, por supuesto admitió que, por un mal manejo, intencionado o no, en su lugar, la Tierra podría explotar.

Si uno lee tal informe, se inclina a pellizcarse para asegurarse de que no está soñando. Suena a ficción a la manera de Julio Verne. El autor del artículo, sin embargo, es un reportero de importantes periódicos suizos y alemanes, reputado y sincero.

Mucha gente considera al Dr. Zwicky como un visionario y soñador más allá de la realidad; incluso sus éxitos y la aplicación de sus ideas en varias ramas de la tecnología no pueden de ninguna manera apoyar tales puntos de vista. Además, esta es solo la opinión del Dr. Zwicky, aunque basada en consideraciones prácticas. Si alguna vez la gente intentará llevar a cabo tales acciones, es otra cuestión. Para cuando la humanidad sea capaz de aplicar los recursos técnicos de que dispone a esas dimensiones, es posible que haya llegado a diferentes puntos de vista al respecto.

También hay otro aspecto que plantea este sabio suizo. Algunas personas en posiciones prominentes en el mundo científico y tecnológico de los EE.UU. hablan abiertamente de la discrepancia entre las teorías sobre los viajes interestelares, etc., y nuestras actuales capacidades fisiológicas. No son pocos los que se han atrevido a considerar que la naturaleza humana, tal como es en la actualidad, es un fallo (fracaso), porque simplemente no es capaz de soportar las tensiones que exigen esos proyectos de gran alcance en lo que respecta a las tremendas velocidades, presiones y cambios de gravedad que implica. También en este caso, el Profesor Zwicky piensa que, mediante la educación, etc., se puede lograr una «reconstrucción» de la fisiología y la composición humanas a tiempo.

¿Por qué ideas como «reconstrucción del universo» y «reconstrucción de la humanidad» entran en el pensamiento humano en esta etapa de la evolución? La respuesta es relativamente simple. Hemos perdido gradualmente todo sentido para el propósito divino inherente al universo y a nosotros mismos. Ya no sabemos por qué existe el universo. Simplemente existe, provocado por el lanzamiento de los poderosos dados del azar. En este vacío de la conciencia se disparan ideas como las que hemos mencionado anteriormente. Esta etapa tenía que llegar; no sirve de nada lamentarla. Hemos alcanzado así la espléndida oportunidad de encontrar el trasfondo divino y el «propósito» del universo por accesorios objetivos de nuestra disciplina científica y por libre decisión. En esta etapa, ya no hay lugar para los dogmas del pasado y los grilletes (imposiciones) tradicionales. Por supuesto, la humanidad, o parte de ella, podría abusar de esta libertad y hacer un gigantesco espectro del universo y de sí mismo en lugar de detectar el propósito y el objetivo de la creación divina. Este es el riesgo que el mundo divino tomó cuando nos liberó con la emancipación; sin embargo, podemos imaginar que incluso un éxito parcial en números justificaría el riesgo.

Tiene un gran significado que las ideas de «reconstrucción del universo» y de «reconstrucción del ser humano» convivan en la cabeza de un científico moderno. La estructura del universo, especialmente del mundo estelar, y la organización del ser humano están estrechamente relacionadas. La estructura del universo, del mundo estelar, está correlacionada con los procesos que tienen lugar durante el desarrollo embrionario.

Una consideración relativamente simple de los hechos embriológicos puede dilucidar esta afirmación. En las primeras etapas de la gestación (Fig. 1), se forman dos pequeñas cavidades dentro del óvulo: el amnios y el saco vitelino. La pared de separación entre estas cavidades constituye el primer comienzo del embrión real que desarrolla su complejidad a través de la actividad de las tres capas germinales:

1) el ectodermo – el suelo del amnios,

2) el endodermo – el techo del saco vitelino,

3) el mesodermo, la capa entre el ectodermo y el endodermo.

El embrión real es, por lo tanto, un organismo triple, como resultado de la tensión entre el amnios y el saco vitelino. Esta imagen por sí sola puede ser tomada como sugiriendo una tensión micro cósmica entre dos «estrellas» dentro del gran universo del óvulo.

Este cuadro inicial cambia rápidamente durante las fases posteriores del desarrollo. La figura 2 representa dicha fase posterior. Las dos tendencias, expresadas por el amnios y el saco vitelino, muestran claramente sus direcciones opuestas. El amnios se curva y el saco vitelino forma una especie de globo. Posteriormente esto se pronuncia aún más. El amnios se expande hacia la periferia del óvulo. Proporciona los «ladrillos de la vida» o “ladrillos base” para la piel, el sistema nervioso periférico, etc. Del saco vitelino y sus derivados, surgen los tejidos relacionados principalmente con el tracto alimentario (el sistema metabólico).

Podemos ver en estas dos tendencias principales implantadas en el embrión, una imitación de las actividades del Sol y la Tierra con su Luna. Esta imitación funciona como el reflejo de objetos externos en una placa fotográfica. Por lo tanto, no ilustra los movimientos reales en el universo del Sol y la Tierra, por ejemplo, en un sentido copernicano, refleja el movimiento «aparente».

Así, el amnios imita el movimiento «aparente» del Sol en el cielo durante el desarrollo embrionario, la tendencia esférica del Sol, creando así la organización en nosotros que nos permite, después del nacimiento, ir a la periferia del mundo circundante por medio de los sentidos, llevado a cabo por el sistema nervioso. El saco vitelino y sus derivados imitan la actitud estacionaria «aparente» de la Tierra, potenciada por la actividad circulatoria de la Luna, creando así el sistema metabólico. Subraya la tendencia radial del organismo inferior de una persona contra la inclinación esférica de la cabeza y sus accesorios en el cuerpo. (Más detalles y sugerencias sobre la naturaleza del Sol, la Tierra y la Luna se dan en la Segunda Parte, y en Isis Sophia II, Tercera Parte).

La idea de que el embrión es creado por una imitación de los movimientos aparentes del Sol, la Tierra y la Luna ha sido utilizada en las investigaciones correspondientes. Los resultados han sido lo suficientemente alentadores como para llevarlo aún más lejos. Algunas de las conclusiones ya se han presentado en la segunda parte, y tenemos la intención de entrar en mayor detalle en esta sección.

Para la investigación experimental, en lo que respecta a la duración del desarrollo embrionario, la mayor dificultad es la determinación del momento de la concepción. Se considera que el tiempo tradicional de gestación es de 273 días, pero no puede ser más que una media. El tiempo individual puede ser menor o mayor, y el caso del niño de siete u ocho meses sugiere una diferencia drástica en el tiempo. No parece existir ningún medio científico que permita determinar el tiempo individual de concepción (excluyendo el aspecto de la inseminación artificial).

Hemos adoptado en nuestras investigaciones diferentes formas de enfoque, aunque el material recogido es todavía demasiado incompleto e incierto para decir que los resultados tienen alguna relación directa con la cuestión del momento real de la concepción. Sin embargo, el resultado ha logrado éxito en direcciones diferentes al de los aspectos puramente embriológicos, y aquí produciremos los hechos tal como se han presentado.

Los antiguos egipcios ya se preocupaban por estos y otros problemas similares, y también tenían sus opiniones al respecto. Estas se basaban en la llamada «Regla de Hermes». Fragmentos de esta última han sobrevivido en los escritos de varios estudiantes griegos de la cultura de los templos egipcios. Los nombrados, entre otros, son: Demófilo, Hefesto de Tebas, y más tarde Proclo Diádoco (comentarios sobre La República de Platón). Todos ellos hablan independientemente de un conocimiento que se supone que poseían los antiguos egipcios, por el cual podían determinar el llamado momento de la «época» (¿concepción?) si se daba la hora del nacimiento, o viceversa. Los sabios sacerdotes egipcios Nechepso y Petosiris, que se supone vivieron alrededor del 1200 a. C, son nombrados como autoridades, entre otros. (ver Ernst Riess, Die magischen Fragmente des Nechepso y Petosiris. Philol. Zeitschrift, 68. Supp. Banda 6, 1891.)

El texto de estos antiguos fragmentos se encontró parcialmente distorsionado o destruido, pero el método que los antiguos egipcios utilizaban para determinar la duración de la gestación desde el momento del nacimiento es bastante claro. Tenían en cuenta la posición angular del Sol, la Luna y la Tierra, y a partir de ellos calculaban la aberración individual del período de gestación de un niño normal de diez meses lunares (273 días o 10 x 27,3 días). También tenían métodos para reconocer y calcular el tiempo de gestación de un niño de siete u ocho meses, pero aquí nos concentraremos principalmente en los casos de la gestación normal de diez meses lunares.

La antigua regla egipcia es relativamente simple. Establece que la posición de la Luna en el momento de la época se convierte en el ascendente o descendente en el momento del nacimiento. El significado de la llamada época no está muy claro. En los manuscritos anteriores no se identifica con el momento de la concepción, pero es obvio que se consideraba que estaba muy cerca de ese momento. Sin embargo, volveremos a esta cuestión más adelante.

En esta declaración simplificada, está contenido el conocimiento rudimentario de la relación angular entre el Sol, la Luna y la Tierra. La antigua regla mantiene que una Luna creciente estaba en el lugar de la eclíptica que se eleva (ascendente) en el momento del nacimiento, y una Luna menguante estaba en el lugar que se pone (descendente) en el momento del nacimiento. De esta manera, el tiempo entre la época y el nacimiento puede ser calculado.

Es bastante obvio que la distinción entre Luna creciente y menguante constituye una relación angular entre el Sol y la Luna. Más difícil y extraña puede parecer la inclusión del punto de ascenso o descenso de la eclíptica en el momento del nacimiento; sin embargo, esto tiene en cuenta la tercera relación angular, la de la Tierra con el Sol y la Luna.

El plano del horizonte se desplaza a través de la eclíptica, causada por la rotación diaria de la Tierra. Una vez en 24 horas, todos los puntos de la eclíptica se elevan en el este y descienden en el oeste. Considerar esta relación angular del plano del horizonte con el zodíaco como el criterio para la posición de la Tierra hacia el Sol y la Luna puede parecer absurdo al principio. El número infinito de puntos en la superficie de la Tierra determina un número igualmente infinito de planos, que tienen todos sus puntos individuales de ascenso y descenso del zodíaco. Por lo tanto, la definición del factor «Tierra» dentro de la relación triangular Sol-Luna-Tierra, al señalar una parte diminuta de nuestro planeta, parece irrelevante e inadecuada; sin embargo, no debemos olvidar que el lugar de nacimiento de un ser humano, que determina el plano del horizonte y también los puntos de ascenso y descenso, es en ese momento, para este ser humano, «la Tierra». Aquí tocamos nuestro planeta por primera vez, habiéndonos independizado fisiológicamente de la madre. Aun así, este punto de vista puede ser considerado como astrológicamente anticuado.

Hay muchas pruebas empíricas de que los puntos de ascenso o descenso de cualquier localidad de la Tierra influyen en la composición de las sustancias de ese lugar. Amplios experimentos a lo largo de muchos años han demostrado que la materia, especialmente en forma líquida, recibe espontáneamente el impacto de esos hechos cósmicos. Estas influencias ejercen un poder notable si el Sol, o la Luna o los planetas están saliendo o poniéndose. Las pruebas son tan obvias, que este hecho ha sido utilizado con fines prácticos.

Para calcular la relación angular entre el Sol, la Luna y la Tierra, en el sentido de la antigua Regla Hermética de los egipcios, tenemos que distinguir cuatro casos posibles.

1) La Luna puede estar creciendo sobre el horizonte en el momento del nacimiento (Fig. 3). En este caso, el punto de salida (en o cerca del este), que puede ser calculado astronómicamente, es el lugar de la eclíptica donde la Luna estaba en el momento de la época. Podemos asumir que la Luna no completó los diez ciclos de 27,3 días cada uno = 273 días. Al promedio de 273 días hay que restarle el tiempo que necesita para desplazarse desde su lugar en el dibujo hasta el punto en que el horizonte oriental intercepta la eclíptica.

Por ejemplo, si la Luna necesitara otros 5 días para desplazarse al punto de ascensión en el este, la época sería 273 – 5 = 268 días antes del nacimiento. En este caso, uno podría simplemente consultar una efeméride astronómica para determinar que la Luna estaba realmente, 268 días antes de nacer, en ese punto de la eclíptica que se eleva al nacer.

2) En la Fig. 4, la Luna está menguando. De acuerdo con la Regla Hermética, estaba en el punto de ajuste de la eclíptica en el momento de la época. En este caso, ha sobrepasado la media de 273 días. Puede necesitar 5 días más para moverse desde el punto de la eclíptica en el horizonte occidental hasta su lugar actual. Estos 5 días tendrían que sumarse a los 273 días, situando la época 278 días antes del nacimiento.

Así, estas diferencias pueden ser de hasta una quincena menos de los 273 días en el primer caso y hasta una quincena más en el segundo.

3) En la Fig. 5 abajo, la Luna está creciendo, pero está parada debajo del horizonte. Si la Luna está creciendo, se supone que ha estado, en cualquier caso, en el punto de ascenso varios días antes de nacer. Este tiempo debe ser añadido a 273 días para encontrar el tiempo entre la época y el nacimiento. Así, como en el segundo caso, podemos calcular el momento de la época.

4) Consideramos ahora la posibilidad de que la Luna esté menguando y por debajo del horizonte (Fig. 6). Todavía le queda una buena distancia hasta llegar a ese lugar de la eclíptica que se está fijando al nacer. Por lo tanto, el intervalo entre la época y el nacimiento debe haber sido más corto para el tiempo que la Luna necesita para moverse de su posición actual al oeste del horizonte de Nacimiento

La relación triangular, propuesta por la Regla Hermética, corresponde en lo esencial a nuestras sugerencias anteriores (en este volumen y en los anteriores) de que el embrión imita el movimiento del Sol por una parte y tiene en cuenta las propiedades de la Tierra con su Luna por otra. Describimos cómo el amnios, con su impacto en el embrión, es el resultado de la imitación de la órbita del Sol (aparente) durante el desarrollo embrionario, mientras que el saco vitelino y sus derivados sugieren una relación con la Tierra que se encuentra dentro de la órbita de la Luna. Desde este punto de vista, puede parecer justificada una consideración práctica de la relación angular entre el Sol, la Tierra y la Luna.

Puede plantearse la cuestión de si la coordinación angular de las tres entidades celestes, en el momento del nacimiento, puede tomarse como criterio para las condiciones al principio y a lo largo de la gestación. Queremos señalar que un nacimiento de una gestación a la que se le permitió seguir su curso normal debería conservar rastros de la posición original. Hasta ahora, es una pregunta abierta si cualquier interferencia por medios artificiales, ya sea antes o en el momento del nacimiento, es susceptible de distorsionar el cuadro. Por nuestra experiencia, nos inclinamos a decir que no sólo distorsiona, sino que también trae desarmonía a la organización de un ser humano. Sin embargo, queremos subrayar que cada caso debe ser considerado sobre la base de sus méritos individuales.

Otra cuestión es si la experiencia empírica puede mantener la fiabilidad y la utilidad de esta Regla Hermética. Nuestra respuesta es que hemos investigado casi mil casos de desarrollo embrionario de personalidades históricas y modernas. El resultado nos ha llevado a la certeza de que las condiciones cósmicas durante la gestación demuestran ser una imagen concisa de la composición biológica de un ser humano.

En la medida en que el espacio lo permita, en la siguiente parte de este volumen, presentaremos una serie de ejemplos históricos que mostrarán nuestro enfoque en líneas generales. Debido a la limitación del espacio, no podemos demostrar otro hecho importante que la investigación ha revelado. El fundamento cósmico-biológico del ser humano no se revela en el asterograma prenatal sólo en esquemas «espaciales». Los hechos han demostrado que la cronología de la realización de los detalles individuales de esta composición cósmico-biológica, tal como se experimenta en la vida posterior, ya está contenida en el asterograma embrionario, cuando se elabora sobre la base de la Regla Hermética. La presentación de estos hechos debe reservarse para una publicación posterior.

Nos gustaría enfatizar, como lo hicimos antes, que no podemos ver ninguna inhibición de la libertad individual en estas conexiones de los seres humanos con el mundo estelar. Podemos decir con certeza que tomamos los ingredientes de nuestra organización, en la medida en que tiene una cualidad funcional de las estrellas. Sin embargo, estas son sólo las herramientas con las que construimos la existencia terrestre. Las herramientas son una necesidad; su calidad y eficiencia pueden obstaculizar o mejorar nuestro progreso. Se trata principalmente de una cuestión de ingenio e inventiva, en otras palabras, de la «órbita espiritual», de lo que hacemos y de las herramientas que están a nuestra disposición. El problema práctico es despertar nuestro ingenio inherente y la capacidad de hacer frente a cualquier situación. Esta es la tarea de cualquier tipo de educación. Si se desarrolla nuestro ser espiritual interno, que está realmente enraizado en el reino del «yo», entonces no tenemos que temer que las estrellas nos impongan su voluntad. Aprenderemos a transformarlos transformando nuestra parte en nuestro propio destino, nuestra propia organización. Sin embargo, no será suficiente si simplemente negamos cualquier conexión de nosotros mismos con el mundo de las estrellas. Hemos experimentado muy a menudo que alguien que se niega a reconocer estos hechos caerá de cabeza en situaciones que prueban que está completamente dominado por el mundo sideral sin saberlo. El primer paso en el camino para manejar estas conexiones libremente es un conocimiento tan amplio como sea posible.

Traducido por Carmen Ibáñez