Una astrología espiritual en acción
En la edición de enero, nos referimos a una serie de acontecimientos alrededor del 25 al 26 de enero: Marte y Venus se oponen entre sí desde el punto de vista heliocéntrico. Notamos que al mismo tiempo estaban en la línea apsidal de Urano; y el 26 de enero, Marte estaba en conjunción eclíptica con Plutón. (Este evento posterior nos llevó entonces a la investigación del asterograma de encarnación de Copérnico).
Ahora bien, a principios de febrero observamos una notable continuación de esta tendencia de sucesos, y nuevamente en el calendario heliocéntrico. El 1 de febrero, Marte se moverá en conjunción con Urano (la conjunción tiene una distancia angular de 0°; la oposición es una distancia de 180°). En esta ocasión, Urano estará a menos de 1° al sur de Marte. El mismo día, Mercurio entrará heliocéntricamente en oposición a Plutón, Urano y Marte. Asimismo, Venus estará en conjunción con Saturno. El 3 de febrero, Mercurio entrará en conjunción con Saturno y el 4 en conjunción con Venus, colocando así a Venus entre él y Saturno.
Esto nos da aún más ocasión de volver una vez más al asterograma de la encarnación de Copérnico. Ya vimos que, en su carta heliocéntrica, Marte estaba en conjunción con Plutón en el tiempo de su época (fecha cercana a la concepción). Por supuesto, en la carta geocéntrica Marte no estaba a la misma distancia angular porque las coordenadas planetarias son diferentes de las que son válidas desde el punto de vista del Sol. De hecho, el Marte de la perspectiva geocéntrica entró en conjunción con Plutón solo hacia el final del segundo mes después de la época.
Aquí también podríamos disfrutar por un momento de un debate sobre la diferencia entre las perspectivas geocéntrica y heliocéntrica, sus méritos y sus limitaciones, incluso su permisibilidad en lo que respecta a la práctica astrológica. Son muchas las personas que dirán que, como nos preocupan los acontecimientos de la Tierra, también debemos relacionar los eventos cósmicos con la Tierra, es decir, mirarlos desde el punto de vista geocéntrico. Este es ciertamente un enfoque válido que justifica una astrología geocéntrica dentro de las limitaciones. Sin embargo, la Tierra también es parte del cosmos solar y, por lo tanto, esperamos que participe en los asuntos del universo solar en su conjunto. Sabemos que incluso hay personas que se inclinarían a considerar incorrecta la perspectiva heliocéntrica. Es cierto: la concepción copernicana del mundo ha puesto fin a la antigua visión del mundo de un universo de esferas vivientes, al margen de los planetas visibles, en los que vivían y se movían seres divinos. El copernicanismo ha despojado al universo de todas las nociones de la presencia de seres espirituales detrás o dentro de él. Desde nuestro punto de vista moderno, se ha convertido en un mecanismo gigantesco. Sin embargo, hacemos una clara distinción entre el copernicanismo y una concepción heliocéntrica del mundo. No hay necesidad de mezclarlos, e incluso los elementos de las esferas, con todos los aspectos posibles de la realidad espiritual trabajando en ellos y a través de ellos, pueden mantenerse en la perspectiva heliocéntrica, y a nuestros ojos, incluso más eficazmente que en la geocéntrica. Por supuesto, somos plenamente conscientes de las afirmaciones del cristianismo de querer ver la Tierra, y con justificación, en el centro del universo en vista del Hecho de Cristo. Sin embargo, todavía sostenemos que nuestro planeta aún no es el centro, que solo podemos esperar que en el futuro ocupe ese lugar una vez que la Escritura de Cristo se realice en los corazones y las obras de la raza humana. Por otro lado, podemos imaginar que nuestro planeta ocupó, en alguna etapa pasada de la evolución, una posición diferente en el universo y que se hundió por la misma razón que el Acto de Redención de Cristo se convirtió en una necesidad cósmica. Sin embargo, sentimos que no podemos pasar por alto arbitrariamente más de 400 años de desarrollo científico astronómico y asumir simplemente que todo había estado mal.
Hemos experimentado que ambos puntos de vista son valiosos en la interpretación de los eventos cósmicos y que uno apoya al otro. En el cuadro heliocéntrico obtenemos la perspectiva de la relación de los planetas con sus propias esferas, por sus posiciones y movimientos con respecto a sus propios nodos y líneas de ábsides, así como a los de los otros planetas. Por lo tanto, ha crecido nuestra convicción de que, junto con los ritmos de «respiración» que vemos en el enfoque geocéntrico, tal como se indican, por ejemplo, por los bucles y las conjunciones con el Sol, podemos volver a abrirnos paso hacia una concepción realista pero espiritual de las esferas de los planetas. En otras palabras, podemos aplicar el aspecto geocéntrico en todas aquellas inquietudes que pretendan encontrar la realización de eventos cósmicos en materia de vida terrestre, tanto en lo que respecta al espacio como al tiempo de la Tierra. El enfoque heliocéntrico nos llevará a percibir cómo estos eventos se relacionan con la vida del universo solar, dinámica y espiritualmente.
Volveremos ahora al asterograma de Copérnico, para demostrar lo que dijimos antes. Los lectores recordarán (ver enero del 67) que nos atrajo porque la carta heliocéntrica de la época de Copérnico mostraba una conjunción de Marte y Plutón, similar a la del 26 de enero de 1967. Dado que esta conjunción tuvo lugar desde el punto de vista del Sol, debemos considerarlo como un evento que concierne a la totalidad del sistema solar en el que participa la Tierra. Tendremos que encontrar formas y medios para evaluar cómo se insertó en la vida de la Tierra, particularmente en la vida de Copérnico. Según nuestras experiencias, tales conjunciones de Marte y Plutón parecen funcionar a menudo como revoluciones en la historia de la humanidad, por lo que el acento parece estar en la «revolución» y no en la «evolución».
En cualquier caso, ahora tenemos la tarea de encontrar un método mediante el cual podamos relacionar los eventos en el cuadro prenatal con la vida posterior. ¿Podemos esperar alguna relación entre el mundo prenatal del ser humano y la vida después del nacimiento? No debería ser demasiado difícil concebir tal posibilidad, ya que el cuerpo humano, que se desarrolla durante la etapa embrionaria, se convierte en el vehículo de la personalidad después del nacimiento. Por lo tanto, gran parte de nuestro potencial, al menos en lo que respecta a la órbita corporal, debe haber evolucionado en forma germinal antes del nacimiento.
La conexión entre el desarrollo embrionario y la contraparte cósmica y temporal es bastante sorprendente. El gráfico de la Fig. 9a de enero de 1967 lo demuestra claramente. Tomen la órbita del Sol en esa imagen. Parece, a gran escala cósmica, la forma típicamente invertida de un embrión. Vemos en el espacio abierto entre el Sol de la época (E) y el Sol de nacimiento (en Acuario) la contraparte de la cabeza del embrión, y en la curva del Sol durante los 9 meses, el tronco y las extremidades.
Este aspecto espacial y corporal de la tabla prenatal ha demostrado ser muy útil y práctica en el tratamiento y la educación de los niños retrasados en la educación curativa. Aparte de esta perspectiva, que algún día recibirá una atención mucho más detallada por nuestra parte, también existe una relación temporal de la tabla prenatal. Cuando hablamos de la regla hermética (véase enero del 67), los lectores se habrán dado cuenta de que en realidad trabajamos con una triplicidad: Sol, Luna y Tierra, para establecer la fecha de la época. Las cuatro posibilidades que mencionamos dependían de si la Luna estaba creciendo o menguando. Esta es una relación entre el Sol y la Luna. Pero, además, también tuvimos que considerar si la Luna estaba por encima o por debajo del horizonte en el momento del nacimiento. Esta es una relación de la Luna con la Tierra. Así, la coordinación de la Luna entre el Sol y la Tierra se volvió importante para el cálculo de la época, siendo la Luna, por así decirlo, la mediadora entre los dos.
Sobre esta base también podemos entender que la Luna juega un papel decisivo en todo el desarrollo prenatal, que actúa como mediadora entre la totalidad del cosmos circundante y el embrión, y ayuda a incorporarlo en el organismo en crecimiento. Por lo tanto, también debe entenderse, como ha revelado nuestra experiencia empírica, que los ciclos de la Luna están asociados con los ritmos de la vida después del nacimiento. De hecho, se ha demostrado en los muchos casos históricos que investigamos que cada ciclo de la Luna de 27,3 días —el regreso de la Luna a su posición original en la época— refleja un período de siete años en la vida de un ser humano. Así, el primer ciclo de la Luna, y todo lo que sucede en el mundo planetario durante él, refleja los primeros siete años, el segundo ciclo el tiempo de 7-14 años, y así sucesivamente. Por supuesto, esto no puede ni debe tomarse como una determinación absoluta del ser humano. Más bien es una especie de bosquejo básico del karma, o destino, que trabaja desde una encarnación pasada hasta el presente. El gráfico prenatal completo contendría entonces un promedio de 10 ciclos lunares (10 x 7 años o 70 años). Debido a las cuatro variaciones de la Regla Hermética, el tiempo sería un poco más corto o más largo en el caso individual.
Sobre esta base, hemos producido aquí en la Fig. 10, una presentación gráfica de la carta prenatal de Copérnico. En el lado izquierdo están las divisiones de la eclíptica (signos, no constelaciones). A lo largo de la línea superior están las indicaciones de los ciclos lunares durante el desarrollo prenatal. (El décimo ciclo no se completó porque el tiempo desde la época hasta el nacimiento fue, en este caso, más corto que los 10 ciclos, de 273 días). Insertando las posiciones de los planetas y el Sol durante los 9 meses, y relacionándolos con el tiempo, obtenemos sus curvas como aparecen en el diagrama. Por lo tanto, podemos medir fácilmente su asociación con los ciclos lunares correspondientes y con su reflejo en la vida después del nacimiento. Los eventos en el primer sector o primer ciclo lunar se referirían a los primeros siete años de la vida de Copérnico, y así sucesivamente.
Ahora queremos saber cuándo ese evento solar (heliocéntrico) de la conjunción de Marte y Plutón (que naturalmente aparece en el geocéntrico de manera diferente porque las coordenadas planetarias son diferentes) se incorporó al organismo de Copérnico y cuándo se hizo notorio en la vida de Copérnico. Dijimos anteriormente que el Sol en este tipo de gráfico representa la forma humana y es el Sol el que construiría, en un momento determinado durante los 9 meses prenatales, este evento en el organismo. Por lo tanto, buscamos ahora el momento en que el Sol entró en conjunción con Plutón y luego con Marte, porque los dos planetas estaban involucrados en la época. Porque, esperamos que en una conjunción conversaría, por así decirlo, con los planetas.
Encontramos que esta conjunción del Sol y Plutón tuvo lugar durante el cuarto ciclo de la Luna (ver Fig. 10), aproximadamente a la mitad del mismo. Esto significaría que tenemos que buscar la reflexión durante el año 24 al 25 de Copérnico (3 x 7 = 21 años, más la fracción del cuarto ciclo de siete años). Como Copérnico nació en 1473, seríamos conducidos al año 1497 de su vida. ¿Qué paso después?
Copérnico se había trasladado a la Universidad de Bolonia en Italia en 1496, principalmente con el propósito de estudiar Derecho Canónico. Antes de dejar su tierra natal del norte, había sido nombrado canónigo del Capítulo de Ermland de la Iglesia Romana de esa región. Incluso antes de entrar en Bolonia, estudió, además de derecho, también filosofía, matemáticas, medicina y astronomía en Cracovia, Polonia. Ahora, en Italia encontró maestros de astronomía, entre ellos Brudzewski y Mario Novara, quienes sostenían la opinión de que la Tierra se movía en el espacio cósmico y no se detuvo, como la humanidad occidental había aceptado sobre la base de la concepción del universo de Ptolomeo (2º siglo después de Cristo). Construyeron sus enseñanzas sobre algunos astrónomos griegos, entre ellos el gran Pitágoras, Heráclito, Aristarco e incluso Nicolás de Cusa (1401-64), que vivió al comienzo de la edad moderna. Habían expresado, de alguna manera, la idea de que la Tierra estaba en movimiento, aunque no promovieron puntos de vista similares a los de Copérnico y sus seguidores en la astronomía moderna.
Por lo tanto, debemos esperar que, en 1497, Copérnico se encontró con el impacto total de estas concepciones que obviamente tomó muy en serio y nunca dejaría ir en su vida posterior. Para nosotros, ahora es interesante e instructivo estudiar un poco más de cerca el reflejo de estos eventos en el cuadro prenatal. Refiriéndose a la época de 1497, el Sol estaba en conjunción con Plutón cerca de la «cabeza» de la constelación de Virgo. La antigua Isis (según el Zodíaco en el templo de Denderah), o Reina del Cielo, la Virgen de la Revelación de Juan el Divino, capítulo XII, está coronada con una corona de estrellas. Así tenemos aquí la referencia a la ciencia de la sabiduría de las estrellas. Al mismo tiempo, Venus y Mercurio, este último recién salido de retrógrado (ver Fig. 10), estaban en la constelación de Leo. La última constelación está particularmente asociada con la cosmología. (Vea el trasfondo mitológico de Virgo y Leo como se describe en Star Journal de agosto y septiembre de 1966). El mismo símbolo que usamos (♌) lo confirma, descendiendo de la periferia o ascendiendo a ella. Sobre esta base, ahora podemos ver que la combinación de Marte y Plutón en la carta heliocéntrica de la época, de hecho, reflejaba una revolución. La conexión con la cabeza coronada de estrellas de Virgo, además, sugiere una revolución con respecto a la astronomía. Sin embargo, la pregunta de por qué fue Copérnico quien se convirtió en el instigador no puede responderse sólo sobre esta base, porque innumerables otras almas habían heredado, por así decirlo, esta misma conjunción. Esto necesita más.
Así podemos seguir el movimiento del Sol a través de la carta prenatal y detectar algo así como un plano biográfico o reflejo del destino de Copérnico, en la medida en que su vida estuvo determinada por el karma o destino, resultado de encarnaciones pasadas. Hacia el final del ciclo de la cuarta Luna, vemos a Mercurio en conjunción superior con el Sol (el planeta estaba entonces en el lado lejano del Sol). Esto nos lleva a 1499, y podemos imaginar que estuvo asociado con una época de experiencia intelectual elevada para Copérnico, mientras aún estaba en Bolonia. Damos a continuación una breve tabla de eventos en los años siguientes y los acontecimientos correspondientes en el cuadro prenatal.
1503: Promoción a Doctor en Derecho Canónico en la Universidad de Ferrara. Se relaciona con Marte en conjunción con Urano a los pies de Virgo (quinto ciclo lunar).
1506: Regreso de Italia a Heilsberg (Polonia), como médico de su tío, el obispo de Heilsberg, probablemente una época de experiencias muy variadas. En Heilsberg también parece haber establecido las líneas principales de su trabajo astronómico. Entre 1510 y 1514, escribió un esbozo de él, el Commentariolus que, sin embargo, se distribuyó solo en forma de manuscrito.
En relación con aproximadamente 1506, Mercurio en conjunción con Urano (quinto ciclo). En relación con aproximadamente 1507, Mercurio, Marte y Júpiter en conjunción en la constelación de Libra, seguido de conjunción con Neptuno (quinto ciclo). Relativo a aproximadamente 1510, Venus en conjunción superior con el Sol, también en la constelación de Libra (sexto ciclo). Es interesante ver que Mercurio y Venus, que mencionamos anteriormente en relación con los años decisivos posteriores a 1497, y Marte, asociado con la configuración de la raíz en la época, están involucrados en el reflejo prenatal de este tiempo en la vida de Copérnico.
1512: Su tío murió y Copérnico recurrió ahora a Frauenburg. Allí complementó sus teorías astronómicas con la observación de los cielos, aunque parece que no fue mucho. Se relaciona con conjunciones de Venus y Sol con Júpiter y Neptuno en conjunción muy cercana a ellos (sexto ciclo).
Los años siguientes deben haber sido una época de gran implicación en todo tipo de asuntos. Al parecer, también encontró oportunidades para emplear su habilidad médica. Esto se demuestra por el paso de Marte y Venus a través de la línea nodal de la Luna y su siguiente encuentro en una conjunción, luego el Sol en el nodo de la Luna y Mercurio en movimiento retrógrado (7º ciclo).
1530: Copérnico podría haber completado el manuscrito de su gran obra De revolutionibus orbium coelistium alrededor de 1530, en lo que respecta a las escasas notas. Sin embargo, dudó hasta el último momento en publicarlo como volumen impreso. De hecho, las primeras copias salieron de la prensa en el momento de su muerte.
El año 1530 coincidiría, en la carta prenatal, con una conjunción superior de Mercurio con el Sol (comienzo del noveno ciclo). Antes de esto, vemos la conjunción de Marte con el Sol (comienzo del octavo ciclo), por así decirlo, el aspecto inicial de la conjunción de Marte y Plutón, como evento solar heliocéntrico, ahora se acerca a la realización práctica, reflejada en el encuentro con el sol. Además, Júpiter se movió durante el octavo ciclo a través de la línea nodal de la Luna.
Todo este complejo del asterograma prenatal de Copérnico ahora nos da más razones para estudiar y evaluar el significado y el lenguaje de los planetas individuales en este caso particular. De ese modo, esperamos complementar el esqueleto del destino cuantitativo y temporal que se revela aquí mediante una imagen cualitativa del significado y el potencial espiritual de tal destino. Sólo entonces podremos esperar encontrar acceso a una astrología que no solo se limite a decir lo que «dicen las estrellas» sino que pueda proporcionar ideas creativas con respecto al cultivo y evolución en libertad espiritual de nuestra herencia estelar.
Traducción revisada por Gracia Muñoz en mayo de 2021
La Cocinera de Matrix VK 
[…] Copérnico y el gráfico lunar en biografía. […]