Del libro: El aspecto ternario del organismo social

Rudolf Steiner

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Cualquiera que se acerque a los problemas sociales a los que nos enfrentamos, con ideas utópicas, es por ese mismo hecho incapaz de comprender estos problemas. Es probable que las opiniones y sentimientos personales sobre el valor de determinadas soluciones desvíen a la persona. Esto sería cierto incluso con una solución teórica perfecta con que alguien podría intentar presionar a sus semejantes. Es simplemente porque la vida pública ya no puede verse afectada de esa manera. Los hombres de hoy están tan constituidos que nunca podrían decir: «Aquí hay alguien que comprende las instituciones sociales que se necesitan. Tomaremos su opinión y actuaremos en consecuencia».

Las ideas sobre la vida social no se pueden llevar a la gente de esa manera. Ese hecho está plenamente reconocido en este libro, ya conocido por un público bastante amplio. Aquellos que lo han catalogado como utópico han perdido por completo su objetivo e intención. Tales juicios provienen especialmente de personas que se aferran personalmente a una forma utópica de pensamiento. Hay muchos de ese tipo, particularmente en el campo de la economía, y su prevalencia apunta a un hecho importante, a saber, la lejanía de los pensamientos de las personas con respecto a la vida real. Este es un asunto grave porque con tal modo de pensamiento no se puede esperar dominar las complejidades del problema social.

El hombre moderno ha desarrollado una vida espiritual-cultural que depende en gran medida de las instituciones estatales y de las fuerzas económicas. Siendo aún un niño, el ser humano está bajo la educación del estado. Además, sólo se le puede educar en la forma que lo permitan las condiciones industriales y económicas de su entorno.

Uno podría pensar fácilmente que esto daría como resultado que una persona estuviera bien calificada para las condiciones actuales. Se podría creer que el estado puede organizar la educación (la esencia del lado espiritual-cultural de la vida pública) en el mejor interés de la comunidad humana. Además, se podría suponer que educar a las personas para que ocupen los puestos de trabajo disponibles en su entorno es lo mejor que se puede hacer tanto por ellos como por la sociedad.

Depende de este libro, una tarea impopular, mostrar que la condición caótica de nuestra vida pública proviene de la dependencia de la vida espiritual-cultural del Estado y de la economía industrial, y además, que la liberación de la vida espiritual de esta dependencia es una parte de la candente cuestión social.

Esto implica atacar errores generalizados. Durante mucho tiempo la gente ha pensado que la educación estatal beneficia el progreso humano, y las personas de mentalidad socialista encuentran difícil concebir que la sociedad no eduque al individuo para su servicio, de acuerdo con sus propios estándares. Es difícil reconocer que algo que estaba bien en un período anterior de la historia puede volverse más tarde del todo mal. Después de la Edad Media había sido necesario que el Estado asumiera el control de la educación de aquellos círculos que habían tenido posesión exclusiva de ella. Pero continuar con este arreglo es un grave error social.

Este es el contenido de la primera parte del libro. La vida espiritual maduró hasta la libertad dentro del marco del estado. Pero ahora no puede disfrutar y ejercer correctamente esta libertad a menos que se le conceda el autogobierno. Debe convertirse en una rama completamente independiente del cuerpo social, con el sistema educativo bajo la dirección de quienes realmente se dedican a la enseñanza. No debe haber interferencia del estado o la industria.

Se planteará la objeción de que incluso bajo una vida espiritual tan autónoma, las cosas no serán perfectas. Pero en la vida real no se puede esperar algo así como la perfección. Todo lo que uno puede aspirar es lo mejor posible.

Las nuevas habilidades que los niños traen consigo realmente pasarán a la vida de la comunidad cuando su cuidado recaiga enteramente en personas que puedan juzgar y decidir cuestiones educativas solo sobre bases espirituales y culturales. De tal sistema el estado y la vida económica pueden recibir las fuerzas que necesitan, fuerzas que no pueden recibir cuando ellos mismos moldean la vida espiritual desde sus propios puntos de vista. Por lo tanto, los directores de una vida espiritual libre también deberían tener la responsabilidad de cosas como las facultades de derecho, las escuelas de oficios y las universidades técnicas.

Los principios expresados en este libro seguramente suscitarán muchos prejuicios. Pero básicamente estos provienen de la convicción inconsciente de que las personas relacionadas con la educación deben ser necesariamente impracticables y alejadas de la vida. Las personas que piensan de esta manera no ven que es justo cuando los educadores no pueden organizar sus líneas de trabajo por sí mismos que se vuelven impracticables. Nuestras condiciones antisociales se producen porque las personas se vuelven a la vida social sin haber sido educadas para alimentarse socialmente. Han sido criados y entrenados por personas que se han convertido en extrañas a la vida real al dejar su trabajo desde fuera.

Este libro también suscitará todo tipo de preguntas en las mentes utópicas. Los artistas y otros trabajadores espirituales se preguntarán ansiosamente si el genio se encontrará mejor en la vida espiritual libre que en la que el estado y los poderes económicos están proporcionando en la actualidad. Deben recordar que este libro no pretende ser utópico; nunca establece una teoría estricta. Nunca dice que esto o aquello deba hacerse de esta manera o de aquella. Tiene como objetivo promover formas de vida social que, a partir de su trabajo conjunto, conduzcan a condiciones deseables. Cualquiera que juzgue la vida por la experiencia en lugar de los prejuicios basados en la teoría dirá: «Cuando hay una comunidad espiritual libre que proporciona su propia guía, cualquiera que esté creando a partir de su propio genio tendrá la posibilidad de que su trabajo sea debidamente apreciado».

La «cuestión social» no es algo que acaba de surgir, ni puede ser resuelta por un puñado de personas o un parlamento, y permanecer resuelta. Es parte de nuestra civilización reciente y ha llegado para quedarse. Tendrá que volver a resolverse para cada momento de la evolución histórica del mundo. Esto se debe a que la vida del hombre ha entrado en una fase en la que algo que comienza siendo una institución social se convierte una y otra vez en algo antisocial y, a su vez, debe ser reconstruida.

Un cuerpo humano o animal, después de haber sido alimentado y satisfecho, pasa nuevamente a un estado de hambre. Asimismo, el cuerpo social vuelve a pasar de un estado de orden al desorden. No existe un remedio universal para las condiciones sociales, como tampoco existe un alimento que satisfaga permanentemente al cuerpo. Pero los hombres pueden entrar en formas de comunidad social que, a través de su acción conjunta, devolverán constantemente la existencia del hombre al camino social. Una de ellas es la rama espiritual-cultural autónoma del cuerpo social.

Todo lo que ocurre en la actualidad pone de manifiesto dos necesidades sociales: la libre autogestión para la vida espiritual-cultural, y para la vida económica, el trabajo asociativo. La economía industrial moderna se compone de la producción, circulación y consumo de mercancías. Estos son los procesos para satisfacer los deseos humanos, y en estos procesos están involucrados los seres humanos y sus actividades.

Todos tienen un interés parcial en estos procesos y deben participar en ellos en la medida de sus posibilidades. Solo el individuo mismo puede saber y sentir lo que realmente necesita. Dependiendo de su percepción de la vida interactiva del conjunto, juzgará lo que él mismo debería lograr. Esto no siempre fue así, ni lo es en todo el mundo incluso hoy, pero es principalmente el caso entre la porción civilizada de la humanidad.

La evolución económica ha ido ampliando sus círculos. La economía familiar, que alguna vez fue autónoma, se convirtió en una economía de ciudad y ésta en una economía estatal. Hoy estamos ante la economía mundial. Si bien lo antiguo, por supuesto, persiste, estas secuencias son esencialmente verdaderas.

Es completamente inútil apuntar a organizar las fuerzas económicas en una comunidad mundial abstracta. Las organizaciones económicas privadas se han fusionado, en gran medida, en organizaciones económicas estatales. Pero las comunidades estatales fueron creadas por fuerzas distintas a las puramente económicas, y el esfuerzo por transformar las comunidades estatales en comunidades económicas es lo que ha provocado el caos social de estos tiempos recientes.

La vida económica está luchando por tomar la forma que le dan sus propias fuerzas peculiares, independientemente de las instituciones estatales y de las líneas de pensamiento políticas. La única forma de concretar esta forma es mediante el crecimiento de Asociaciones que surgen por consideraciones puramente económicas. Estas incluirán consumidores, comerciantes y productores. Su tamaño y alcance estarán regulados por las condiciones reales de vida. Aquellas demasiado pequeñas se mostrarían demasiado costosas de operar. Aquellas demasiado grandes saldrían del alcance económico de la administración.

Las necesidades prácticas, a medida que surjan, mostrarán a cada Asociación la mejor manera de establecer conexiones con las demás. Las personas que tengan que trasladarse de un lugar a otro no se verán obstaculizadas de ninguna manera por asociaciones de este tipo. Les resultará bastante fácil pasar de un grupo a otro cuando su gestión sea económica y no política. Además, se pueden concebir arreglos posibles dentro de un sistema asociativo de este tipo que funcionaría con la facilidad de una circulación de dinero.

Dentro de las Asociaciones individuales puede prevalecer una armonía general de intereses, siempre que haya sentido práctico y conocimientos técnicos. La regulación de la producción, circulación y consumo de bienes no se hará por leyes, sino por las personas interesadas, por su propia intuición e intereses directos. La comprensión necesaria se desarrollará a través de la participación de las personas en la vida de las Asociaciones, y el hecho de que los diversos intereses estén obligados a llegar a un equilibrio mutuo por contrato garantizará que los bienes circulen con sus valores relativos adecuados.

Este tipo de combinación económica por acuerdo no es la misma que existe en los sindicatos modernos. Estos son activos en el campo económico, pero se basan en modelos políticos. Son cuerpos políticos donde las personas debaten en lugar de reunirse para considerar los aspectos económicos de las cosas y acordar los servicios que se prestarán recíprocamente.

En estas Asociaciones no estarán los «asalariados» sentados, usando su poder para obtener los salarios más altos posibles de los empleadores. Habrá trabajadores manuales, cooperando con los trabajadores espirituales que dirigen la producción, y con los interesados como consumidores. El objetivo mutuo será el equilibrio entre una forma de servicio y otra, gracias a un ajuste de precios.

Cuidado con pensar que esto se puede hacer mediante un debate general en asambleas parlamentarias. ¿Quién estaría en el trabajo si un sinfín de personas tuvieran que dedicar su tiempo a negociar sobre el trabajo?

Todo se llevará a cabo por acuerdo entre personas y entre Asociaciones, mientras continúa la producción. El requisito necesario es que el acuerdo conjunto sea acorde con la percepción de los trabajadores y los intereses de los consumidores.

Decir esto no es describir ninguna utopía. Porque no se ha establecido una forma particular de resolver esta o aquella cuestión. Uno solo está señalando cómo las personas resolverán los asuntos por sí mismas, una vez que comiencen a trabajar en formas de comunidad que estén de acuerdo con sus percepciones e intereses especiales.

Dos cosas funcionan para unir a los hombres en tales comunidades. Uno de ellos es la naturaleza humana, que da a los hombres sus deseos y necesidades. La otra es una vida espiritual libre. Esto desarrollará la percepción necesaria en las personas. Cualquiera que piense de manera realista admitirá que comunidades asociativas de este tipo pueden surgir en cualquier momento. Lo que obstaculiza este desarrollo es la noción de «organizar» la vida industrial y económica desde el exterior. El tipo de organización económica discutida aquí se basa en la asociación libre y voluntaria, y deriva su patrón del sentido común combinado de cada individuo.

Si los «ricos» y los «pobres» están juntos en una organización, se encontrará, si no intervienen fuerzas no económicas, que los «ricos» están obligados a prestar el servicio de los «pobres» por el servicio.

Mientras que en la vida espiritual libre sólo actuarán las fuerzas inherentes a esta vida misma, los únicos valores que cuentan en una vida económica asociativa serán los económicos que se desarrollen bajo las Asociaciones. La participación del individuo en la vida económica le resultará clara al vivir y trabajar junto con sus asociados económicos, y el peso que tiene en el sistema económico será proporcional al servicio que preste dentro de él.

Más adelante en este libro se analiza cómo encontrarán su lugar en la economía general aquellos que no están capacitados para prestar servicio.

Así, el cuerpo social se divide en dos ramas independientes, capaces de apoyarse mutuamente debido al hecho de que cada una tiene su propia administración y gestión. Entre estas dos debe haber una tercera. Esta es la verdadera rama «estatal» del cuerpo social. Aquí todas esas cosas encuentran un lugar que depende del juicio y los sentimientos combinados de cada persona en edad de votar.

En la vida libre espiritual-cultural, todos están activos de acuerdo con sus habilidades especiales. En lo económico, cada persona ocupa el lugar que le corresponde como consecuencia de su conexión con el resto de la red asociativa. En el estado político-vida de los derechos, cada uno adquiere lo suyo como ser humano. Se basa en su simple valor humano. Esto no tiene nada que ver con sus habilidades en la vida espiritual libre y es independiente, también, del valor que el sistema económico asociativo pueda asignar a los bienes que produce.

Las horas de trabajo y las condiciones laborales se muestran en este libro como asuntos para la vida de los derechos políticos, para el estado. Aquí todos se encuentran en pie de igualdad, porque las actividades y funciones de control se limitan a campos en los que todos los hombres por igual son competentes para formarse una opinión. Es la rama del cuerpo social donde se ajustan los derechos y deberes de los hombres.

La unidad del cuerpo social nacerá de la expansión libre y separada de sus tres funciones. En el transcurso de este libro se muestra qué forma pueden tomar las energías del capital y de los medios de producción, así como el uso de la tierra bajo la acción conjunta de estas tres funciones del organismo social.

El libro se publicó por primera vez en abril de 1919. Desde entonces he presentado una serie de artículos explicativos, ahora en un volumen separado. [En elaboración de la Triple Commonwealth.]

Las ideas de este libro se han ganado a partir de la observación de la vida. Es de la observación de la vida real que piden ser comprendidos.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en diciembre de 2020