Rudolf Steiner — Norrkoping (Suecia), 15 de julio de 1914.

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Uno de los conceptos que se nos pueden ocurrir cuando hablamos de la relación de Cristo con el alma humana es, sin duda, el pecado y la culpa. Sabemos el significado incisivo que tuvo en el cristianismo de San Pablo. Sin embargo, nuestra época actual no está bien adaptada para obtener una comprensión interior realmente profunda de las conexiones más amplias entre los conceptos «muerte y pecado» y «muerte e inmortalidad» que se encuentran en los escritos de Pablo. Eso no se puede esperar en nuestros tiempos materialistas. Recordemos lo que dije en la primera conferencia de este curso, que no puede haber una verdadera inmortalidad del alma humana sin una continuación de la conciencia después de la muerte. Un final de la conciencia con la muerte sería equivalente al hecho, que luego tendría que ser aceptado, que el hombre no es inmortal. Una continuación inconsciente del ser humano después de la muerte significaría que la parte más importante de él, lo que lo convierte en un hombre, no existiría después de la muerte. Un alma humana inconsciente que sobrevive después de la muerte no significaría mucho más que la suma de átomos que, como reconoce el materialismo, permanecen incluso cuando se destruye el cuerpo humano.

Para Paul, era una convicción inquebrantable que es posible hablar de inmortalidad solo si se mantiene la conciencia individual. Y dado que tenía que considerar la conciencia individual como sujeta al pecado y la culpa, naturalmente pensaría: si la conciencia del hombre se oscurece o perturba después de la muerte por el pecado y la culpa, o por sus resultados, esto significa que el pecado y la culpa realmente matan al hombre —lo matan como alma, como espíritu. La conciencia materialista de nuestro tiempo, por supuesto, está lejos de eso. Muchos pensadores filosóficos modernos se contentan con hablar de una continuación de la vida del alma humana, mientras que la inmortalidad del hombre solo puede identificarse con una existencia consciente continua del alma humana después de la muerte.

Aquí, ciertamente, puede surgir fácilmente una dificultad, especialmente para la visión antroposófica del mundo. Para abordar esta dificultad solo necesitamos mirar la oposición entre el concepto de culpa y pecado y el concepto de Karma. Muchos antropósofos superan esto simplemente diciendo: «Creemos en el Karma, lo que significa una deuda que el hombre contrae en cualquiera de sus encarnaciones; lleva esta deuda con él, como parte de su Karma, y ​​la descarga más tarde; así que, en el curso de las encarnaciones, se produce una compensación». Aquí comienza la dificultad. Estas personas luego dicen fácilmente: «¿Cómo se puede reconciliar esto con la aceptación cristiana del perdón de los pecados a través de Cristo?» y, sin embargo, la idea del perdón de los pecados está íntimamente ligada al verdadero cristianismo. Necesitamos pensar en un ejemplo: Cristo en la cruz entre los dos malhechores. El malhechor de la izquierda se burla de Cristo: «Si quieres ser Dios, ¡ayúdate a ti mismo y a nosotros!» El malhechor de la derecha dice que el otro no debería hablar así, porque ambos habían merecido su destino de crucifixión, la justa recompensa de sus obras; mientras que era inocente y sin embargo tuvo que experimentar el mismo destino. Y el malhechor de la derecha continuó diciendo: «Piensa en mí cuando estés en tu reino». Y Cristo le respondió: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso».

No está permitido simplemente refutar estas palabras u omitirlas del Evangelio, porque son muy significativas. La dificultad para los antropósofos surge de la pregunta: si este malhechor de la derecha tiene que lavar el Karma en el que ha incurrido, ¿qué significa cuando Cristo, como clemencia y perdonándolo, dice: «Hoy estarás conmigo en el Paraíso!»? Un objetor puede decir que el malhechor de la derecha tendrá que eliminar su deuda kármica, incluso como el de la izquierda. ¿Por qué Cristo hace una diferencia entre el malhechor de la derecha y el de la izquierda? No hay ninguna duda de que aquí la concepción antroposófica del Karma se encuentra con una dificultad que no es fácil de resolver. Sin embargo, puede resolverse cuando intentamos profundizar en el cristianismo por medio de la ciencia espiritual. Y ahora abordaré el tema desde otro lado, un lado que ya conocen, pero puede sacar a la luz ciertas circunstancias notables.

Saben con qué frecuencia hablamos de Lucifer y Ahriman, y cómo Lucifer y Ahriman están representados en mis Dramas Misterio. Si uno comienza a considerar el asunto en un sentido antropomórfico humano y simplemente hace de Lucifer una especie de criminal interno y de Ahriman una especie de criminal externo, habrá dificultades para seguir adelante; porque no debemos olvidar que Lucifer, además de ser el portador del mal en el mundo, el mal interno que surge a través de las pasiones, también es el portador de la libertad. Lucifer juega un papel importante en el universo, y también lo hace Ahriman.

Cuando comenzamos a hablar más de Lucifer y Ahriman, nuestra experiencia fue que muchos de los asociados se inquietaron; todavía tenían un sentimiento de lo que la gente siempre pensó en Lucifer —que él es un criminal temeroso para el mundo, contra quien uno debe defenderse. Naturalmente, un antropósofo no puede llegar hasta el final con este sentimiento, ya que tiene que asignar a Lucifer un papel importante en el universo; y una vez más, Lucifer debe ser considerado como un oponente de los dioses progresivos, como un enemigo que cruza el plan creativo de aquellos dioses a quienes se debe la reverencia. Por lo tanto, cuando hablamos de Lucifer de esta manera, estamos atribuyendo un papel importante en el universo a un enemigo de los dioses. Y debemos hacer lo mismo por Ahriman.

Desde este punto de vista, es fácil comprender el sentimiento humano que lleva a una persona a preguntar: «¿Cuál es la actitud correcta a adoptar hacia Lucifer y Ahriman? ¿debo amarlos u odiarlos? Realmente no sé qué hacer con ellos». ¿Cómo se produce todo esto? Debe quedar bastante claro por la forma en que se habla de Lucifer y Ahriman que son Seres que por su propia naturaleza no pertenecen al plano físico, sino que tienen su misión y tarea en el Cosmos fuera del plano físico, en los mundos espirituales. En las conferencias impartidas en Múnich en el verano de 1913[1] hice especial hincapié en el hecho de que los dioses progresivos han asignado a Lucifer y Ahriman roles en el mundo espiritual; y esa discrepancia y falta de armonía aparecen solo cuando reducen sus actividades al plano físico y se arrogan a sí mismos derechos que no se les asignan. Pero debemos someternos a un hecho que el alma humana no acepta fácilmente cuando estos asuntos están bajo consideración, y es este: nuestro juicio humano es válido solo para el plano físico y, como puede ser para el plano físico, no se puede transferir simplemente a los mundos superiores. Por lo tanto, debemos acostumbrarnos gradualmente a la Antroposofía para ampliar nuestros juicios y nuestro mundo de conceptos e ideas. Debido a que los hombres de mentalidad materialista de la actualidad no quieren ampliar su juicio, sino que prefieren mantener los juicios que son válidos para el plano físico, tienen tanta dificultad para comprender la Antroposofía, aunque todo es perfectamente inteligible.

Si decimos, «un poder es hostil a otro», entonces en el plano físico es correcto decir, «la enemistad es inadecuada, no debería existir». Pero lo mismo no es válido para los planos superiores. Allí, el juicio debe ser ampliado. Así como en el ámbito de la electricidad es necesaria la electricidad positiva y negativa, también lo es la hostilidad espiritual para que el universo pueda existir en su totalidad; Es necesario que los espíritus se opongan unos a otros. Aquí está la verdad en el dicho de Heráclito, que la lucha y el amor constituyen el universo. Es solo cuando Lucifer trabaja sobre el alma humana, y cuando a través de la lucha del alma humana se introduce en el mundo físico, la lucha es incorrecta. Pero esto no es válido para los mundos superiores; allí, la hostilidad de los espíritus es un elemento que pertenece a toda la estructura, a toda la evolución del universo. Esto implica que tan pronto como lleguemos a los mundos superiores, debemos adoptar otros estándares, otros colores para nuestros juicios. Es por eso que a menudo hay una sensación de conmoción cuando hablamos de Lucifer y Ahriman, por un lado, como los oponentes de los dioses, y por otro lado, como necesarios para todo el curso del orden cósmico. Por lo tanto, debemos, sobre todas las cosas, mantener firmemente en nuestras mentes que un hombre entra en colisión con el orden cósmico si permite que un juicio que sea bueno para el plano físico también lo sea para los mundos superiores.

Ahora la raíz de todo el asunto, que debe enfatizarse una y otra vez, es que el Cristo, como Cristo, no pertenece a los otros seres del plano físico. Desde el momento del Bautismo en el Jordán, un Ser que no había existido previamente en la Tierra, un Ser que no pertenece al orden de los seres de la Tierra, entró en la corporalidad de Jesús de Nazaret. Por lo tanto, en Cristo estamos interesados en un Ser que realmente podría decir a los discípulos: «Yo soy de arriba, pero vosotros sois de abajo», lo que significa: «Yo soy un Ser del reino de los cielos, vosotros sois del reino de Tierra»

Y ahora consideremos las consecuencias de esto. ¿Debe un juicio terrenal completamente justificable como tal, y que todos en la Tierra deben mantener, ser también el juicio de ese Ser Cósmico que, como Cristo, entró en el cuerpo de Jesús? Ese Ser que pasó al cuerpo de Jesús en el Bautismo en el Jordán aplica no un juicio terrenal sino celestial. Debe juzgar de manera diferente a los hombres.

Y ahora consideremos toda la importancia de las palabras pronunciadas en el Gólgota. El malhechor de la izquierda cree que en el Cristo simplemente está presente un ser terrenal, no un Ser cuyo reino está más allá del reino terrenal. Pero justo antes de la muerte llega a la conciencia del malhechor de la derecha: «Tu reino, oh Cristo, es otro; piensa en mí cuando estés en tu reino. En este momento, el malhechor de la derecha muestra que tiene una tenue idea del hecho de que Cristo pertenece a otro reino, donde prevalece un poder de juicio bastante diferente del que se obtiene en la Tierra. Entonces, por la conciencia de que Él está en su reino, Cristo puede responder: «En verdad, porque tienes un presentimiento sombrío de mi reino, este día (es decir, con la muerte) estarás conmigo en mi reino». Esto indica el poder sobrenatural de Cristo que dibuja la individualidad humana en un reino espiritual. El juicio terrenal, el juicio humano, por supuesto debe decir: «En cuanto al Karma, el malhechor de la derecha tendrá que compensar su culpa, incluso como el de la izquierda». Sin embargo, para el juicio celestial, algo más es bueno. Pero eso es solo el comienzo del asunto, por supuesto, ahora podría decirse: «Sí, entonces el juicio del Cielo contradice el de la Tierra. ¿Cómo puede perdonar Cristo donde el juicio terrenal exige justicia kármica?

Esta es una pregunta difícil, pero trataremos de abordarla más de cerca en el curso de esta conferencia. Pongo especial énfasis en el hecho de que estamos tocando aquí una de las preguntas más difíciles de la ciencia oculta. Debemos hacer una distinción que el alma humana no hace voluntariamente, porque no le gusta seguir el asunto hasta sus últimas consecuencias, y de hecho hay algunas dificultades para hacerlo. Encontraremos que, como he dicho, es un tema difícil, y tal vez tendrá que pasar muchas veces la pregunta en sus mentes para llegar a su verdadera esencia.

Para empezar, debemos hacer una distinción. Primero debemos considerar cómo, a través del Karma, se cumple la justicia objetiva. Aquí debemos entender claramente que un hombre ciertamente está sujeto a su Karma; tiene que hacer una compensación kármica por hechos injustos, y si lo pensamos más profundamente, podemos ver que realmente no lo deseará de otra manera. Supongamos que un hombre ha hecho mal a otra persona; en el momento de hacerlo, está más lejos de la realización de lo que estaba antes, y solo puede recuperar el terreno perdido haciendo una compensación por su acto injusto. Debe desear hacer una compensación, ya que solo así podrá volver al escenario que había alcanzado antes de cometer el acto. Por lo tanto, en aras de nuestro propio progreso, estamos obligados a desear que el Karma esté allí como justicia objetiva. Cuando comprendemos el verdadero significado de la libertad humana, no podemos desear que un pecado nos sea tan perdonado que ya no necesitemos pagarlo en nuestro Karma. Por ejemplo, un hombre que saca los ojos de otro es más imperfecto que uno que no lo hace, y en su Karma posterior debe suceder que hace una buena acción correspondiente, porque solo entonces será internamente de nuevo el hombre que él fue antes de que cometiera el pecado. Entonces, si consideramos correctamente la naturaleza del hombre, no podemos suponer que cuando un hombre ha sacado los ojos de otro, se le perdonará, y que el Karma se ajustará de alguna manera. Por lo tanto, hay razón en el hecho de que no estamos exentos de un poco de nuestro Karma, sino que debemos pagar nuestras deudas en su totalidad.

Pero entra algo más. La culpa, los pecados, con los que estamos cargados, no son simplemente nuestro propio asunto; son un hecho cósmico objetivo que también significa algo para el universo. Ahí es donde se debe hacer la distinción. Los crímenes que hemos cometido son compensados ​​a través de nuestro Karma, pero el acto de sacar los ojos de otra persona es un hecho consumado. Si, digamos, hemos sacado los ojos de alguien en una encarnación actual, y después en la próxima encarnación hacemos algo que compensa el hecho, pero para el curso objetivo del universo, el hecho permanecerá tantos cientos de años hace que sacamos los ojos de alguien. Ese es un hecho objetivo en el universo. En lo que a nosotros respecta, hacemos una compensación por ello más tarde. La mancha que hemos contraído personalmente se ajusta en nuestro Karma, pero el hecho objetivo sigue estando —no podemos borrar eso eliminando nuestra propia imperfección. Debemos discriminar entre las consecuencias de un pecado para nosotros y las consecuencias de un pecado para el curso objetivo del mundo. Es muy importante que hagamos esta distinción. Y ahora quizás pueda presentar una observación oculta que aclarará el asunto.

Si uno examina el curso de la evolución humana desde el Misterio del Gólgota y se acerca al Registro Akáshico sin estar impregnado con el Ser Crístico, es fácil, muy fácil, ser llevado al error, porque uno encontrará registros que muy a menudo no coinciden con la evolución kármica de los individuos involucrados. Por ejemplo, supongamos que, en el año 733, un hombre vivió e incurrió en una gran culpa. La persona que ahora examina el Registro Akáshico puede al principio no tener conexión con el Ser Crístico. Y he aquí —la culpa del hombre no se puede encontrar en el Registro Akáshico. El examen del Karma de este hombre en una encarnación posterior revela que todavía hay algo en su Karma que tiene que borrar. Eso debe haber existido en el Registro Akáshico en cierto momento, pero ya no está allí. ¡Una extraña contradicción! Este es un hecho objetivo que puede ocurrir en muchos casos. Puedo encontrarme con un hombre hoy, y si por gracia se me permite saber algo sobre su Karma, tal vez pueda encontrar que alguna desgracia o golpe del destino que ha caído sobre él se encuentra en su Karma, que es un ajuste de la culpa anterior. Si recurro a sus encarnaciones anteriores y examino lo que hizo entonces, no encuentro su acto de culpabilidad registrado en el Registro Akáshico. ¿Cómo se produce esto?

La razón es que Cristo ha asumido sobre sí la deuda objetiva. En el momento en que me permeo con Cristo, descubro el hecho cuando examino el Registro Akáshico. Cristo lo ha llevado a Su reino y lo lleva más lejos, de modo que cuando aparto la vista de Cristo no puedo encontrarlo en el Registro Akáshico. Esta distinción debe tenerse claramente en cuenta: la justicia kármica permanece, pero Cristo interviene en los efectos de la culpa en el mundo espiritual. Asume la deuda de su reino y la lleva más lejos. Cristo es ese Ser que, debido a que Él es de otro reino, puede borrar en el mundo nuestras deudas y nuestros pecados, llevándolos sobre Sí.

¿Qué es lo que Cristo en la Cruz del Gólgota realmente transmite al malhechor de la izquierda? Él no lo pronuncia, pero en el hecho de que no lo pronuncia, yace su esencia. Él transmite al malhechor de la izquierda: lo que has hecho continuará trabajando en el mundo espiritual, y no solo en el mundo físico. Al malhechor de la derecha le dice: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». Esto significa: «Estoy al lado de tu acto; a través de tu Karma, más adelante tendrás que hacer por ti mismo todo lo que el acto significa para ti, pero lo que el acto significa para el universo, que» —si puedo usar una expresión trivial—»Es mi preocupación». Eso es lo que dice Cristo. La distinción hecha aquí es ciertamente importante, y significativa no solo para el tiempo posterior al Misterio del Gólgota, sino también para el tiempo anterior al Misterio del Gólgota.

Algunos de nuestros amigos recordarán que en conferencias anteriores he llamado la atención sobre el hecho de que Cristo realmente descendió a los muertos después de su muerte; Esta no es una mera leyenda. De ese modo logró algo también para las almas que en épocas anteriores se habían cargado de culpa y pecados. Ahora aparece un error si un hombre, sin estar impregnado de Cristo, investiga en el Registro Akáshico el tiempo anterior al Misterio del Gólgota. Continuamente cometerá errores en su lectura del Registro Akáshico. Por lo tanto, por ejemplo, no me sorprendió en absoluto que Leadbeater, que en realidad no sabe nada acerca de Cristo, debiera haber hecho las declaraciones más absurdas sobre la evolución de la Tierra en su libro, Hombre: cómo, de dónde y a dónde. Porque solo a través de la penetración con el Impulso de Cristo es el alma capaz de ver realmente las cosas como son, y cómo han sido reguladas en la evolución de la Tierra sobre la base del Misterio del Gólgota, aunque ocurrieron antes.

El karma es un asunto de las sucesivas encarnaciones del hombre. La importancia de la justicia kármica debe considerarse con nuestro juicio terrenal. Lo que Cristo hace por la humanidad debe medirse mediante un juicio que pertenece a mundos distintos de este mundo terrestre. ¿Y si no fuera así? Pensemos en el fin de la Tierra, en el tiempo en que los hombres habrán pasado por sus encarnaciones terrenales. Lo más seguro es que todas las deudas deberán pagarse hasta el último cuarto. Las almas humanas habrán tenido que equilibrar su Karma de cierta manera. Pero imaginemos que toda la culpa había seguido existiendo en el mundo terrestre, que toda culpa seguiría trabajando allí. Luego, al final del período de la Tierra, los seres humanos estarían allí con su Karma equilibrado, pero la Tierra no estaría lista para desarrollarse en la condición de Júpiter; Toda la humanidad de la Tierra estaría allí sin una morada, sin la posibilidad de desarrollarse hacia Júpiter. El hecho de que toda la Tierra se desarrolle junto con el hombre es el resultado de la Escritura de Cristo. Toda la culpa y la deuda que de otro modo se habrían acumulado arrojarían a la Tierra a la oscuridad, y no deberíamos tener un planeta para nuestra futura evolución. En nuestro Karma podemos cuidar de nosotros mismos, pero no de la humanidad en su conjunto, y no de lo que en la evolución de la Tierra está conectado con toda la evolución de la humanidad.

Entonces, démonos cuenta de que el Karma no será quitado de nosotros, sino que nuestras deudas y pecados serán borrados de la evolución de la Tierra a través de lo que ha entrado con el Misterio del Gólgota. Ahora, por supuesto, debemos darnos cuenta claramente de que todo esto no puede ser otorgado al hombre sin su cooperación —es decir, no puede ser suyo a menos que haga algo. Y eso se nos presenta claramente en la declaración de la Cruz del Gólgota que he citado. Se nos muestra muy definitivamente cómo el alma del malhechor de la derecha recibió una tenue idea de un reino suprasensible en el que las cosas proceden de otra manera que en el mero reino terrenal. El hombre debe llenar su alma con la sustancia del Ser Crístico; debe, por así decirlo, haber tomado algo del Cristo en su alma, para que Cristo esté activo en él y lo lleve a un reino donde el hombre, de hecho, no tiene poder para hacer que su Karma sea ineficaz, pero donde sucede a través de Cristo que nuestras deudas y pecados son borrados de nuestro mundo externo.

Esto ha sido maravillosamente representado en la pintura. No hay nadie sobre quien una imagen como «Cristo como juez en el juicio final», de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina, no pueda dejar una impresión profunda. ¿Qué es lo que realmente subyace a esa imagen? Tomemos, no el hecho esotérico profundo, sino la imagen que aquí se presenta a nuestras almas. Vemos a los justos y a los pecadores. Hubiera sido posible presentar esta imagen de manera diferente a la forma en que Miguel Ángel, como cristiano, la ha pintado. Existía la posibilidad de que al final de la Tierra, los hombres, al ver su Karma, pudieran haberse dicho a sí mismos: «Sí, de hecho, he borrado mi Karma, pero en todas partes en lo espiritual, escrito en tablas de bronce, es mi culpa y mis pecados, y pesan mucho en la Tierra; destruirán la Tierra. En lo que a mí respecta, he hecho una compensación, pero ahí está la culpa, en todas partes». Sin embargo, esa no sería la verdad. Porque a través del hecho de la muerte de Cristo sobre el Gólgota, los hombres no verán las tablas de su culpa y pecado, sino que verán a Aquel que las tomó sobre sí mismo; verán, unidos con el Ser de Cristo, todo lo que de otro modo se extendería en el Registro Akáshico. En lugar del Registro Akáshico, el Cristo se para ante ellos, habiendo tomado todo sobre Sí mismo.

Estamos investigando secretos profundos de la existencia de la Tierra. Pero, ¿qué es necesario para comprender el verdadero estado de las cosas en este dominio? Es esto: que los hombres, sin importar si son justos o pecadores, deberían tener la posibilidad de mirar a Cristo, que no deberían mirar a un lugar vacío donde el Cristo debería pararse. La conexión con Cristo es necesaria, y el malhechor de la derecha nos muestra su conexión con Cristo por lo que dice. Y aunque el Cristo ha dado a quienes trabajan en Su espíritu la orden de perdonar pecados, esto nunca significa invadir el Karma. Lo que sí significa es que el reino terrenal será rescatado por aquellos que están en relación con Cristo, rescatados de las consecuencias espirituales de la culpa y el pecado, que son hechos objetivos incluso cuando un Karma posterior les haya compensado.

¿Qué significa para el alma humana cuando alguien que puede hablar así dice en nombre de Cristo: «Tus pecados te son perdonados?» Significa que él puede afirmar: “De hecho, debes esperar tu asentamiento kármico; pero Cristo ha transformado tu culpa y pecado para que luego no tengas la terrible pena de mirar hacia atrás tu culpa y ver que a través de ella has destruido una parte de la existencia de la Tierra». Cristo lo borra. Pero una cierta conciencia es necesaria, y aquellos que perdonarían los pecados con razón pueden exigirla —una conciencia de la culpa, y la conciencia de que Cristo tiene el poder de asumirla. Por el dicho: «Tus pecados te son perdonados» denota un hecho cósmico y no un hecho kármico.

Cristo muestra su relación con esto tan maravillosamente en cierto pasaje —tan maravillosamente que penetra profundamente en nuestros corazones. Invoquemos en nuestras almas la escena donde la mujer tomada en adulterio viene ante Él, con aquellos que la estaban condenando. Traen a la mujer ante Él y de dos maneras diferentes, Cristo los encuentra. Él escribe en la Tierra; y perdona, no juzga; El no condena. ¿Por qué escribe en la tierra? Porque Karma funciona, porque Karma es justicia objetiva. Para la adúltera, su acto no puede ser borrado. Cristo lo escribe en la Tierra.

Pero con lo espiritual, la consecuencia no terrenal, es lo contrario. Cristo toma sobre sí la consecuencia espiritual. «Perdonar» no significa que borre en sentido absoluto, sino que asume sobre sí las consecuencias del acto objetivo.

Ahora pensemos en todo lo que significa cuando el alma humana puede decirse a sí misma: «Sí, he hecho esto o aquello en el mundo. No perjudica mi evolución, ya que no permanezco tan imperfecto como era cuando cometí el hecho; Se me permite superar esa imperfección en el curso posterior de mi Karma haciendo una compensación por el hecho. Pero no puedo deshacerlo por la evolución de la Tierra». El hombre tendría que soportar un sufrimiento indescriptible si un Ser no se hubiera unido a la Tierra, un Ser que deshace por la Tierra lo que no podemos cambiar. Este ser es el Cristo. Nos quita, no el Karma subjetivo, sino los efectos espirituales objetivos de los actos, la culpa. Eso es lo que debemos seguir en nuestros corazones, y luego, por primera vez, entenderemos que Cristo es en verdad ese Ser que está vinculado con toda la humanidad de la Tierra. Porque la Tierra está allí por el bien de la humanidad, y así Cristo está conectado también con toda la Tierra. Es una debilidad del hombre, como consecuencia de la tentación luciférica, que, si bien es capaz de redimirse subjetivamente a través del Karma, no puede redimir la Tierra al mismo tiempo. Eso lo logra el Ser Cósmico, el Cristo.

Y ahora entendemos por qué muchos antropósofos no pueden darse cuenta de que el cristianismo está totalmente de acuerdo con la idea del karma. Son personas que traen a la Antroposofía el egoísmo más intenso, un súper egoísmo; ciertamente no lo expresan en palabras, pero aun así piensan y sienten realmente: “Si solo puedo redimirme a través de mi Karma, ¿qué me importa el mundo? ¡Deja que haga lo que haga! Estos antropósofos están bastante satisfechos si pueden hablar de ajuste kármico. Pero hay mucho más por hacer. El hombre sería un ser puramente luciférico si pensara solo en sí mismo. El hombre es miembro de todo el mundo, y debe pensarlo en el sentido de que puede ser redimido de manera egoísta a través de su Karma, pero no puede redimir toda la existencia de la Tierra. Aquí entra el Cristo. En el momento en que decidimos no pensar solo en nuestro yo, debemos pensar en algo que no sea nuestro yo. ¿De qué debemos pensar? Del «Cristo en mí», como dice Pablo; entonces, de hecho, estamos unidos con Él en toda la existencia de la Tierra. Entonces no pensamos en nuestra auto-redención, pero decimos: «No yo y mi propia redención —no yo, sino el Cristo en mí y la redención de la Tierra».

Muchos creen que pueden llamarse cristianos verdaderos, y sin embargo hablan de otros, cristianos antropósofos, por ejemplo —como herejes. Hay muy poco verdadero sentimiento cristiano aquí. Quizás se permita la pregunta: «¿Es realmente cristiano pensar que puedo hacer lo que quiera y que Cristo vino al mundo para quitarme todo y perdonar mis pecados, de modo que no necesite tener nada más que ver con mi Karma, con mis pecados? Creo que hay otra palabra más aplicable a tal forma de pensar que la palabra «cristiano»; quizás la palabra «conveniente» sería mejor. «Conveniente» sin duda sería si un hombre solo tuviera que arrepentirse, y luego todos los pecados que había cometido en el mundo fueran borrados de todo su Karma posterior. El pecado no es borrado del Karma; pero puede borrarse de la evolución de la Tierra, y esto es lo que el hombre no puede hacer debido a la debilidad humana que resulta de la tentación luciférica. Cristo logra esto. Con la remisión de los pecados nos salvamos del dolor de haber agregado una deuda objetiva a la evolución de la Tierra por toda la eternidad. Solo, por supuesto, debemos tener un serio interés en esto. Cuando tengamos esta verdadera comprensión de Cristo, también se manifestará una mayor seriedad en muchas otras formas. Muchos elementos se apartarán de esas concepciones de Cristo que bien pueden parecer llenas de trivialidad y cinismo para el hombre cuya alma ha absorbido la concepción de Cristo con toda seriedad. Por todo lo que se ha dicho hoy, y puede probarse punto por punto a partir de los pasajes más significativos del Nuevo Testamento, nos dice que todo lo que Cristo es para nosotros deriva del hecho de que Él no es un Ser como otros hombres, sino un Ser quien, desde arriba —es decir, desde fuera del cosmos— entró en la evolución de la Tierra en el bautismo de Juan en Jordania. Todo habla por la naturaleza cósmica de Cristo. Y el que capta profundamente la actitud de Cristo hacia el pecado y la deuda puede hablar así: «Debido a que el hombre en el curso de la existencia de la Tierra no pudo borrar su culpa por toda la Tierra, un Ser Cósmico tuvo que descender para que la deuda de la Tierra pudiera ser descargada»

El verdadero cristianismo debe considerar a Cristo como un ser cósmico. No puede hacer lo contrario. Entonces, sin embargo, nuestra alma estará profundamente impregnada por lo que se entiende en las palabras: «No yo, sino Cristo en mí». Pues, a partir de este conocimiento, irradia a nuestra alma algo que solo puedo expresar con estas palabras: “Cuando puedo decir: ‘No yo, sino Cristo en mí’, en ese momento reconozco que seré resucitado de la Esfera terrestre, que en mí vive algo que tiene importancia para el Cosmos, y que se me considera digno, como hombre, de tener un elemento supraterrenal en mi alma, tal como llevo dentro de mí un ser supraterrenal en todo lo que ha entrado en mí desde las evoluciones de Saturno, Sol y Luna».

La conciencia de estar impregnado de Cristo será de inmensa importancia. Y con el dicho de San Pablo: «No yo, sino Cristo en mí», un hombre conectará el sentimiento de que su responsabilidad interior con Cristo debe ser tomada en profundidad, con profunda seriedad La antroposofía traerá a la conciencia de Cristo este sentimiento de responsabilidad de tal manera que no presumiremos en cada ocasión diciendo: «Pensé que sí, y porque pensé que sí, tenía derecho a decirlo». Nuestra era materialista está llevando esto más y más. «Estaba convencido de esto y, por lo tanto, tenía derecho a decirlo». Pero, ¿no es una profanación del Cristo en nosotros, una nueva crucifixión del Cristo en nosotros, que en cualquier momento cuando creemos algo u otro, lo clamamos al mundo, o lo enviamos al mundo por escrito, sin haberlo investigado?

Cuando el significado completo de Cristo llega a la humanidad, el individuo sentirá que debe ser cada vez más concienzudo, debe demostrar que es digno de Cristo, este Principio Cósmico, dentro de él.

Se puede creer fácilmente que aquellos que no quieren recibir a Cristo como un Principio Cósmico, pero que están listos en cada oportunidad para arrepentirse de una ofensa, primero contarán todo tipo de mentiras sobre sus semejantes y luego querrán borrar las mentiras. Cualquiera que desee dar una prueba digna del Cristo en su alma primero se preguntará si debe decir algo, aunque por el momento pueda estar convencido de ello.

Muchas cosas cambiarán cuando una verdadera concepción de Cristo venga al mundo. Todas esas innumerables personas que hoy escriben, o desfiguran el papel con tinta de impresora, porque escriben enérgicamente cosas de las que no tienen conocimiento, se darán cuenta de que al hacerlo están avergonzando al Cristo en el alma humana. Y entonces la excusa cesará: «Bueno, pensé que era así, lo dije de buena fe». Cristo quiere más que «buena fe»; Cristo desearía conducir a los hombres a la verdad. Él mismo ha dicho: «La verdad te hará libre». Pero, ¿dónde ha dicho Cristo alguna vez que es posible que cualquiera que esté pensando en su sentido grite o presente por escrito algo de lo que realmente no sabe nada? ¡Mucho de hecho será cambiado! Se descartará una gran cantidad de escritura moderna cuando las personas procedan del principio de demostrar que son dignas del dicho: «No yo, sino Cristo en mí». El cáncer de nuestra civilización decadente se erradicará cuando el silencio caiga sobre esas voces que, sin una convicción real, claman todo al mundo o cubren el papel con tinta de imprenta de manera irresponsable, sin ser convencidos primero de que están diciendo la verdad.

La «conciencia cristiana», como podemos llamarla en cierto sentido, surgirá en medida creciente a medida que las almas humanas se vuelvan cada vez más conscientes de la presencia de Cristo, y el dicho de Pablo se haga realidad: «No yo, sino Cristo en mi»

Cada vez más, las almas estarán impregnadas de la conciencia de que un hombre no debe decir simplemente lo que «piensa», sino que debe demostrar la verdad objetiva de lo que dice.

Cristo será para el alma un maestro de la verdad, un maestro del más alto sentido de la responsabilidad. De esta manera, Él impregnará las almas cuando lleguen a experimentar toda la importancia del dicho: «No yo, sino Cristo en mí».

Traducción revisada por Gracia Muñoz en junio de 2020

 

[1] [Ocho conferencias con el título Los secretos del umbral],