Rudolf Steiner — Berlín, 18 de octubre de 1905

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Ayer consideramos las formas en el mundo astral provocadas por la influencia del hombre mismo. Hoy estamos llegando a esos seres en el espacio astral que son más o menos sus habitantes permanentes.

Para entender qué parte toma el hombre en los acontecimientos astrales, debemos considerar la naturaleza del ser humano dormido. El hombre consta, como sabemos, de cuatro miembros: cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y yo. Cuando duerme, el cuerpo astral con el yo están fuera de la envoltura humana. Tal persona deambula por el espacio astral. Como regla, no se aleja de los cuerpos físico y etérico que permanecen acostados en la cama. Los otros dos miembros, el cuerpo astral y el yo, están entonces en el espacio astral.

Ahora, cuando los cuerpos físico y etérico permanecen en el plano físico, ciertamente no debemos imaginar que debido a esto solo las fuerzas físicas tienen influencia sobre ellos y solo los seres físicos tienen acceso a ellos. Todo lo que existe como pensamientos e imágenes mentales influye en el cuerpo etérico. Cuando alguien duerme, el cuerpo etérico permanece en el plano físico. Si, cerca de una persona dormida, pensamos en algo, ejercemos una influencia en su cuerpo etérico; y el durmiente no experimentará nada de esto. Cuando está despierto, el ser humano está tan ocupado con el mundo exterior que reprime todos los pensamientos que penetran en el cuerpo etérico. Pero en la noche, el cuerpo etérico está solo, sin el yo, y está expuesto a todos los pensamientos que vuelan de aquí para allá sin que el durmiente sepa nada al respecto. Durante la vida de vigilia tampoco sabe nada de esto, porque el cuerpo astral, que habita en el cuerpo etérico, está comprometido con el mundo exterior. Cuando el hombre está durmiendo, cualquier ser que tenga el poder de enviar pensamientos puede influir sobre él. Por lo tanto, puede ser influenciado por individualidades superiores, como las que llamamos Maestros. Pueden enviar pensamientos al cuerpo etérico del durmiente. Por lo tanto, alguien puede recibir en su cuerpo etérico pensamientos puros y elevados cuando los Maestros desean conscientemente hacer de esto su preocupación. Pero en la noche, los pensamientos que lo atraviesan desde el mundo exterior también entran en el cuerpo etérico. Este hombre se los encuentra cuando por la mañana se desliza de nuevo en su cuerpo etérico. Hay dos tipos de sueños. El único tipo surge directamente de las experiencias del mundo astral: de los ecos de las experiencias del día y de ciertas cosas del mundo astral. Como regla general, el yo en la noche en el espacio astral experimenta poco más que cosas relacionadas con la vida diaria. Cuando el yo regresa, puede o no traer consigo a la vida de vigilia las experiencias del mundo astral. Sin embargo, ciertas cosas ya están presentes en el cuerpo etérico. Lo que se encuentra allí es tomado por el cuerpo astral y luego se nos manifiesta como un sueño. Sin embargo, lo que ha sucedido durante la noche con respecto al cuerpo etérico es otro tipo de experiencia. Por lo tanto, en la mañana se encuentran en el cuerpo etérico, en primer lugar, los pensamientos que se han abordado desde el entorno y, en segundo lugar, los pensamientos que los Maestros u otras individualidades han implantado en él. La introducción de estos últimos es posible gracias a la persona en cuestión meditando. En el momento en que alguien se ocupa durante el día con pensamientos puros y nobles que se ocupan de cosas eternas, él trae a su cuerpo astral la disposición para tales pensamientos.

Si no tuviera esta disposición, sería inútil si un Maestro deseara trabajar sobre su cuerpo etérico. Si uno lee «Luz en el Sendero[1]» y medita sobre él, prepara el cuerpo astral de tal manera que cuando el Maestro imbuye al cuerpo etérico de pensamientos elevados, el cuerpo astral puede contactarlos. Esto se llama la relación del hombre con su yo superior. Tal es la verdadera naturaleza de este proceso. El yo superior del hombre no vive dentro de nosotros, sino a nuestro alrededor. Las individualidades más altamente desarrolladas se relacionan con el yo superior. El hombre debe tener claro que el yo superior está fuera de él. Si lo buscara dentro de sí mismo, nunca lo encontraría. Debe buscarlo con aquellos que ya han recorrido el camino que deseamos recorrer. Dentro de nosotros no hay nada excepto nuestro karma, lo que ya hemos experimentado en encarnaciones anteriores. Todo lo demás está fuera de nosotros. El yo superior está a nuestro alrededor. Si, en preparación para el futuro, deseamos abordarlo más de cerca, debemos buscarlo sobre todo en compañía de aquellas individualidades que pueden trabajar durante la noche en nuestro cuerpo etérico. El yo superior está en el universo; por lo tanto, el vedantista dice: «Tat twam asi», ese eres tú. Si a través de escritos apropiados, como Luz en el camino o el Evangelio de San Juan, inclinamos el cuerpo astral para recibir un elevado alimento espiritual y, por lo tanto, para comprender a los Maestros, estamos trabajando de una buena manera hacia lo que conducirá al yo superior.

En la noche, por lo tanto, encontramos en el espacio astral los cuerpos dormidos, o los alumnos con sus Maestros, en la medida en que alguien que ha formado un lazo que lo une con el Maestro, a través de una meditación apropiada, es conducido hacia él. Esto es lo que puede pasar durante la noche. Es posible para todos al sumergirse en escritos inspirados para llegar al punto de participar en ese tipo de relaciones y, a través de esto, alcanzar el desarrollo de su yo superior. Lo que en el transcurso de algunos miles de años se convertirá en nuestro yo es ahora el yo superior. Sin embargo, para realmente conocer el yo superior, debemos buscarlo donde ya está hoy, con las individualidades superiores. Esta es la comunicación de los alumnos con los Maestros.

Algo más con lo que podemos encontrarnos en el espacio astral es al mago negro con sus pupilos. Para entrenarse para convertirse en un mago negro, el alumno tiene que pasar por una educación especial. El entrenamiento en magia negra consiste en que una persona se acostumbre, bajo instrucciones metódicas, a torturar, cortar y matar animales. Este es el ABC. Cuando el ser humano tortura conscientemente a las criaturas vivientes, tiene un resultado definitivo. El dolor causado de esta manera, cuando se produce intencionalmente, produce un efecto bastante definido en el cuerpo astral humano. Cuando una persona corta conscientemente un órgano en particular, esto induce en él un aumento de poder.

Ahora el principio básico de toda magia blanca es que no se puede obtener poder sin una devoción desinteresada. Cuando a través de tal devoción se obtiene poder, fluye de la fuerza vital común del universo. Sin embargo, si tomamos la energía vital de algún ser en particular, robamos esta energía vital. Debido a que pertenecía a un ser separado, densifica y fortalece el elemento de separación en la persona que se lo ha apropiado, y esta intensificación de la separación lo hace adecuado para convertirse en el alumno de aquellos que están en conflicto con los buenos poderes.

Porque nuestra Tierra es un campo de batalla; Es el escenario de dos potencias opuestas: derecha e izquierda. El primero, el poder blanco a la derecha, después de que la Tierra ha alcanzado un cierto grado de materia, densidad física, se esfuerza por espiritualizarla una vez más. El otro poder, el poder izquierdo o negro, se esfuerza por hacer que la Tierra sea cada vez más y más densa, como la Luna. Por lo tanto, después de un período de tiempo, la Tierra podría convertirse en la expresión física de los buenos poderes, o la expresión física de los malos. Se convierte en la expresión física de los buenos poderes a través del hombre uniéndose a sí mismo con los espíritus que trabajan para la unificación, en el sentido de que busca el yo en la comunidad. Pertenece a la función de la Tierra diferenciarse físicamente en un grado cada vez mayor. Ahora es posible que las partes separadas sigan su propio camino, para que cada parte forme un yo. Este es el camino negro. El camino blanco es el que se esfuerza por lo común, que forma un yo en comunidad. Si nos enterráramos más y más profundamente en nosotros mismos, nos hundiéramos en nuestra propia organización del yo, y desearíamos siempre más y más para nosotros mismos, el resultado final sería que deberíamos esforzarnos por separarnos unos de otros. Si, por otro lado, nos acercamos, de modo que un espíritu común nos inspire, de modo que se forme un centro entre nosotros, en medio de nosotros, entonces estamos unidos. Ser un mago negro significa desarrollar más y más el espíritu de separación. Hay adeptos negros que están en camino de adquirir ciertas fuerzas de la Tierra por sí mismos. Si el círculo de sus alumnos se volviera tan fuerte que esto pudiera ser posible, entonces la Tierra estaría en el camino que lleva a la destrucción.

El hombre está llamado a entrar en la atmósfera de los buenos Maestros en un grado cada vez mayor. Cerca del adepto con sus pupilos, también están en el plano astral el mago negro con los suyos. También se encuentran seres humanos que han muerto hace algún tiempo y están allí con el propósito de deshacerse gradualmente de las conexiones que han tenido con la Tierra. La satisfacción de los deseos debe dejarse de lado. Tales deseos son un proceso en el cuerpo astral, pero el cuerpo astral no puede satisfacerlos. Mientras uno viva en el plano físico, puede satisfacer los deseos del cuerpo astral a través del instrumento del cuerpo físico. Después de la muerte, el deseo de disfrutar todavía está allí, pero no se encuentran los medios para su satisfacción. Todo lo que solo puede satisfacerse a través del cuerpo físico debe ser abandonado. Esto tiene lugar en el Kamaloca. Cuando el hombre ha dejado de lado todos esos deseos, el Kamaloca llega a su fin y le sigue el tiempo en el Devacán.

Cuando el tiempo el Kamaloca llega a su fin, puede ocurrir algo que no es del todo normal en el desarrollo humano. En la forma normal, sucede lo siguiente: la persona se ha liberado de los deseos, deseos, instintos, pasiones, etc. Ahora, todo lo que es de una naturaleza superior se levanta del cuerpo astral. Luego queda una especie de caparazón, el residuo de lo que el hombre utilizó para disfrutar de los placeres de los sentidos. Y cuando alguien ha abandonado el plano del Kamaloca, estas conchas humanas astrales flotan por allí. Se disuelven gradualmente, y cuando la persona regresa, la mayoría de ellas han desaparecido. Bien puede suceder que las cáscaras astrales perturben las naturalezas fuertemente sonámbulas o mediúmnicas. Esto se muestra en el caso de médiums débiles de una manera que les causa una impresión muy desagradable. Puede suceder que en su yo alguien pueda tener una inclinación tan fuerte por el cuerpo astral, a pesar del hecho de que, por otro lado, ya está tan desarrollado como para estar relativamente pronto listo para el Devacán, que partes de su Manas ya desarrollado permanecen unidas con este caparazón. No es tan malo si alguien desarrolla deseos más bajos cuando todavía es una persona simple, pero es algo malo si alguien usa su intelecto altamente evolucionado para satisfacer esos deseos. Entonces, parte de su naturaleza manásica se une con estos deseos inferiores. En esta época materialista esto es extremadamente frecuente. Con tales personas, parte de Manas permanece unida con el caparazón, y luego este caparazón tiene intelecto automático. Estas conchas se llaman sombras. Estos tonos dotados de intelecto automático son muy frecuentes en lo que se manifiesta a través de los médiums. A través de esto, uno puede estar expuesto a la ilusión de que lo que es simplemente el caparazón de una persona se vea como su individualidad real. Muy a menudo, lo que se da a conocer después de la muerte de una persona procede de un caparazón que no tiene nada que ver con el yo que se está desarrollando aún más. Pero con la disolución de las sombras, el karma no queda absuelto.

Tomamos con nosotros la causa de cada contraimagen que hemos producido en el espacio astral. Nuestros trabajos nos siguen. Así como un monograma se imprime en un sello, también lo es con lo que imprimimos en el espacio astral y puede provocar efectos devastadores. Lo que corresponde al sello que llevamos con nosotros. Sin embargo, lo que queda atrás en el espacio astral no debemos ignorarlo. Imaginemos que en esta vida alguien evolucionara más allá de una determinada etapa de desarrollo claramente definida. En la etapa anterior sostuvo opiniones que aquellas que sostuvo más tarde contradijeron. Cuando asciende al Devacán, las antiguas opiniones, con las cuales no había llegado a términos satisfactorios, permanecen en el cascarón. Ahora, si un médium entra en contacto con este caparazón, puede ser que se encuentren opiniones en él que estén en contradicción con la vida posterior de esta persona. Este fue realmente el caso cuando se intentó contactar a Helena Petrovna Blavatsky en el plano astral. Hubo un tiempo en que su actitud había sido que no había tal cosa como la reencarnación. La médium en cuestión[2] había obtenido esta opinión del caparazón que Blavatsky había dejado atrás, una opinión que, sin embargo, en sus enseñanzas posteriores declaró errónea.

Innumerables errores pueden asaltar a cualquiera que entre al espacio astral. Además de todo lo demás, hay en el plano astral una huella de la Crónica del Akasha. Si alguien tiene la facultad de leer, en el plano astral, la Crónica Akasha, que se refleja allí en sus partes individuales, podrá ver sus encarnaciones anteriores. La Crónica del Akasha no consiste en letras impresas, pero uno lee allí lo que realmente ha tenido lugar. Incluso después de mil quinientos años, una imagen del Akasha da la impresión de la personalidad anterior. Por lo tanto, en el plano astral también se encuentran todas las imágenes de Akasha de épocas anteriores. Entonces uno puede caer fácilmente en el error de creer que le está hablando a Dante, mientras que hoy Dante podría estar reencarnado como una personalidad viva. También es posible que la imagen de Akasha dé respuestas sensatas, incluso más allá de sí misma. Por lo tanto, puede suceder que obtengamos versos de la imagen de Akasha de Dante que no proceden de la individualidad progresada, sino que deben considerarse como una continuación de los versos que provienen de la personalidad anterior de Dante. La imagen de Akasha es algo vivo, de ninguna manera un autómata rígido.

Para poder encontrar el camino en el plano astral es necesaria una escolarización severa y sistemática, porque siempre existe la posibilidad de engaño. Y es especialmente importante abstenerse de formar juicios el mayor tiempo posible.

Pasemos ahora nuestras mentes al proceso de morir, para comprender la técnica de la reencarnación. El momento de la muerte consiste en la separación de los cuerpos etérico y físico. La diferencia entre quedarse dormido y morir es que cuando uno se duerme, el cuerpo etérico permanece conectado con el cuerpo físico. Todos los pensamientos y experiencias de uno están impresos en el cuerpo etérico. Están profundamente incrustados en él. El hombre podría recordar mucho más de sus experiencias si no fuera porque el mundo exterior las destruye continuamente. No siempre es consciente de sus pensamientos e impresiones porque su atención se dirige hacia afuera. Si deja de hacer esto, percibe lo que está almacenado en su cuerpo etérico. En general, dirige su atención hacia afuera y absorbe las impresiones en su cuerpo etérico. Sin embargo, esto se olvida parcialmente. Cuando en el momento de la muerte, el cuerpo físico se deja de lado, percibe lo que está almacenado en su cuerpo etérico. Esto es lo que sucede después de que su yo se separa del cuerpo físico junto con los cuerpos astral y etérico. Inmediatamente después de la muerte, por lo tanto, se da la oportunidad de recordar por completo la vida pasada.

Ahora debemos tratar de entender otro momento similar, es decir, el momento del nacimiento, cuando el ser humano entra en una nueva encarnación. Aquí ocurre algo diferente. Trae consigo todo lo que ha trabajado en el plano del Devacán. Como campanas, los cuerpos astrales, deseosos de encarnación, giran hacia el éter vital y ahora forman un nuevo cuerpo etérico. Cuando el ser humano se ha unido a su futuro cuerpo etérico, surge una visión momentánea como antes, al morir, recordaba su vida pasada. Sin embargo, esto se expresa de otra manera, como una mirada al futuro, un conocimiento previo. En el caso de los niños con tendencias algo psíquicas, a veces se les puede escuchar hablar de tales cosas, en sus primeros años, siempre y cuando la cultura materialista aún no los haya afectado. Esta es la previsión de la existencia venidera.

Estos son dos momentos vitales, ya que nos muestran lo que el ser humano trae consigo cuando desciende para encarnar. Cuando ha muerto, lo esencial es la memoria. Cuando se reencarna, lo esencial es una visión del futuro. Estos dos están relacionados entre sí como causa y efecto. Todo lo que el hombre experimenta en el último momento de la muerte es la reunión de todas las vidas anteriores. En el Devacán, esto se transforma de lo que está conectado con el pasado en lo que está conectado con el futuro. Estos dos momentos pueden formar una señal importante que apunta a conexiones bastante definidas en dos o más encarnaciones posteriores.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en abril de 2020

[1] https://wn.rsarchive.org/RelAuthors/CollinsMabel/English/KP1942/LitPat_index.html

https://www.youtube.com/watch?v=aOI3VI_rUp8

[2] El medio en cuestión se refiere a un folleto de Georg von Langsdorff, Freiburg i. Br. conocido como traductor y publicista de material espiritualista. Rudolf Steiner también se refiere al asunto en la conferencia 24.8.1906 en A las puertas de la ciencia espiritual.