Rudolf Steiner — Berlín, 11 de octubre de 1905
Si deseamos comprender la forma en que trabaja el Karma, un tema que vamos a abordar ahora, debemos ser capaces de formar un concepto de lo que se llama Nirvana. Mucho está involucrado en una comprensión completa de la importancia del Nirvana, pero trataremos de obtener una idea introductoria de él.
En cualquier acción llevada a cabo por el hombre, de hecho, hay muy poco presente de algo que pueda llamarse libertad, ya que el hombre es en realidad el resultado de sus acciones en el pasado. Este es el caso en el sentido más amplio de la palabra. Para que él se convierta en lo que es, todos los reinos de la Naturaleza tuvieron que ser creados primero. Los reinos de minerales, plantas y animales, que una vez tuvo dentro de él, los eliminó gradualmente. A esto debe agregarse lo que adquirió en el tiempo posterior al primer tercio de la raza lemuriana. Todo lo que llevó a cabo en el camino de los hechos, todo lo que experimentó en su alma como pensamientos y sentimientos, pertenece también a su pasado y se convierte en su Karma. Examinamos un pasado que al mismo tiempo muestra sus resultados en las formas que nos rodean. Todo nuestro mundo circundante no es más que el resultado de hechos pasados. De esta misma manera, el hombre se está preparando para lo que sucederá en el futuro.
Sin embargo, nos enfrentamos continuamente a cosas que no son del todo resultado de hechos pasados, sino que traen algo nuevo al mundo. Un hombre concreto, digamos el Sr. Kiem, es el resultado de hechos pasados. La Sociedad Teosófica también es el resultado de hechos pasados y el hecho de que él se relacione con ella también es un resultado. Sin embargo, surge algo nuevo a través de la relación del Sr. Kiem con la Sociedad Teosófica: esto nuevamente es la causa de actos futuros. Cuando la luz brilla contra un palo, surge una sombra detrás de él. Eso es realmente algo nuevo. Cuando observamos este efecto nos decimos a nosotros mismos, algo ha sucedido que es nuevo. La relación de una cosa con otra es algo nuevo; la formación de la sombra.
Todo lo que una persona suele pensar, suele ser en las cosas que ya han surgido. Sin embargo, puede dirigir sus pensamientos hacia relaciones de un tipo que no se han producido como resultado de causas anteriores y que aparecen en el presente. Esto sucede muy raramente, porque las personas se aferran a lo antiguo, a lo que se ha formado como estratos a su alrededor. Las relaciones que hacen su aparición como algo completamente nuevo forman muy poco el contenido de los pensamientos humanos. Sin embargo, cualquiera que desee trabajar para el futuro debe tener esos pensamientos que producirán nuevas conexiones entre una cosa y otra. Solo los pensamientos relacionados con tales conexiones pueden producir algo nuevo. Uno ve esto mejor en el arte. Lo que el artista crea no existe en la realidad. La mera forma trabajada por el escultor no está de hecho allí; no es producto de la naturaleza. En la naturaleza solo existe la forma pulsada a través de la vida. Una mera forma contradeciría las leyes naturales. El artista construye algo nuevo a partir de las relaciones. El pintor pinta lo que surge de las relaciones: luz y sombra; él no pinta lo que realmente está allí. No pinta el árbol, sino una impresión que es invocada por todo lo que experimenta con respecto al árbol.
En las acciones prácticas, el hombre tampoco suele producir nada nuevo. La mayoría de las personas hacen lo que ya se ha hecho. Solo unas pocas personas crean a partir de la intuición moral, en el sentido de que aportan nuevos deberes, nuevos actos al mundo. Lo nuevo llega al mundo a través de las relaciones. Es por eso que a menudo se dice que la naturaleza misma de la simple acción moral reside en las relaciones. Tal acción moral consiste, por ejemplo, en hechos provocados por una relación basada en la buena voluntad. Uno encuentra con la mayoría de las acciones que están arraigadas en lo antiguo: incluso en el caso de acciones y eventos en los que algo nuevo hace su aparición, estos también están generalmente enraizados en lo antiguo.
Con una investigación más exacta, esto generalmente se hace evidente. Solo esas acciones que son gratuitas, que de ninguna manera se basan en los cimientos del pasado, sino que el hombre realiza acciones en el mundo que se combinan con la actividad productiva de su razón. Tales acciones se llaman en ocultismo: Creación de la nada[1]. Todas las demás acciones se producen a partir del Karma. Aquí tenemos dos opuestos: Karma y su opuesto, la nada, una actividad que no está enraizada en el Karma.
Y ahora imaginemos a una persona cuyas acciones, pensamientos y sentimientos están condicionados por el Karma; a través de hechos, pensamientos… sentimientos surgidos del pasado. Entonces se puede pensar que él ha avanzado tanto que se elimina todo el Karma y, por lo tanto, se enfrenta a la Nada. Cuando él hace algo que uno dice en ocultismo: actúa desde el Nirvana. Por ejemplo, fue desde el Nirvana que surgieron las acciones de un Buda o un Cristo, al menos en parte. En la forma ordinaria, una persona se acerca a esto solo cuando se inspira en el arte, la religión o la historia mundial.
La acción que surge de la intuición surge de la nada. Quien logre esto debe liberarse completamente del Karma. Entonces ya no puede extraer sus impulsos de las fuentes habituales. El estado de ánimo que luego lo invade es el de la dicha divina, un estado que también se llama Nirvana.
¿Cómo asciende el ser humano al Nirvana? Debemos mirar hacia atrás, a los tiempos de Lemuria. Allí encontramos al hombre, como estaba en la Tierra, al principio a cuatro patas. Estos seres, en los cuales el hombre, «hombre puro», (como Mónada) encarnado, andaba a cuatro patas. Por el hecho de que las Mónadas encarnaron en ellos, estos seres gradualmente levantaron sus extremidades delanteras y alcanzaron una posición erguida. Ahora, por primera vez, comienza el Karma. El karma, como karma humano, se hizo posible por primera vez cuando los seres humanos hicieron uso de sus manos para trabajar. Antes de que el hombre no tuviera Karma individual. Fue una etapa muy importante del desarrollo humano cuando el hombre, desde una posición horizontal, se convirtió en un ser vertical, liberando así sus manos. De esta manera, su desarrollo condujo a la época atlante.
En la siguiente etapa, el hombre aprendió a usar el habla. Para empezar, aprendió el uso de sus manos, más tarde, el uso del lenguaje. A través de sus manos llenó el mundo circundante de hechos; a través del discurso lo llenó de palabras. Cuando un hombre muere, vive de todo lo que logró a través de hechos y palabras en el mundo circundante. Todo lo que logró en el camino de los hechos permanece presente como Karma humano. Lo que, sin embargo, produjo en la forma de las palabras no solo permanece como su Karma individual, sino como algo esencialmente diferente.
Podemos mirar hacia atrás cuando el hombre todavía no hablaba, sino que solo realizaba acciones. Entonces las acciones eran algo que solo provenía de la personalidad individual. Sin embargo, solo dejaron de ser personales cuando comenzó su discurso. Pues ahora los seres humanos establecieron un entendimiento entre ellos. Este es un momento extraordinariamente importante en el desarrollo atlante. En el momento en que se pronunció el primer sonido, el Karma de la humanidad comenzó en el mundo. Tan pronto como los seres humanos hablaron entre sí, algo común a todos fluye a toda la humanidad. Entonces, el Karma puramente personal e individual pasa al Karma general de la humanidad. Con las palabras que emanan de nosotros, en realidad nos extendemos más allá de nosotros mismos. En lo que hablamos, está viviendo toda la humanidad. Solo cuando los actos de nuestras manos se vuelvan desinteresados, también se convertirán en algo para toda la humanidad. Sin embargo, en su discurso, un hombre no puede ser completamente egoísta, ya que lo que dice tendría que pertenecerle solo a el mismo. El lenguaje nunca puede ser completamente egoísta, mientras que los actos realizados por las manos lo son principalmente. El ocultista dice: lo que hago con mis manos puede ser simplemente mi propia preocupación; Lo que hablo, lo hablo como miembro de una nación o una tribu.
Así nuestra vida crea a nuestro alrededor restos —restos personales, rudimentarios, provocados por las obras de nuestras manos y rudimentarios restos humanos generales generados por las palabras. Estos deben estar claramente diferenciados. Todo lo que nos rodea en la naturaleza —en los reinos mineral, vegetal y animal— está ahí como resultado de hechos anteriores. Lo que ahora está siendo construido a nuestro alrededor por nuestros actos es en realidad algo nuevo que viene al mundo. Cada ser humano trae algo nuevo al mundo, algo nuevo que golpea y nuevos impulsos también vienen de la humanidad en su conjunto.
Por lo tanto, debemos decir: el hombre apareció en la Tierra en la mitad de la Época Lemuriana y por primera vez creó su propio Karma, antes de esto no había creado ningún Karma individual; debemos preguntarnos: ¿de dónde puede venir este Karma, ya que su acción jugó como algo nuevo? Solo puede venir de Nirvana. En ese momento algo tenía que activarse en el mundo que surgió del Nirvana, de lo que se «creó de la nada». Los seres que en ese momento fructificaron la Tierra tuvieron que alcanzar el Nirvana. Aquellos que fructificaron a las criaturas de cuatro patas para que se convirtieran en humanos, fueron seres que descendieron del plano Nirvana. Se llaman mónadas. Es por eso que en ese momento los seres de esta naturaleza tuvieron que bajar del plano del Nirvana. El ser del plano del Nirvana que está en nosotros, en el ser humano, es la Mónada. Aquí algo nuevo entra en el mundo y se encarna en lo que ya está allí y que, por su parte, es completamente el resultado de hechos anteriores.
Así diferenciamos tres etapas. La primera consiste en hechos externos realizados a través de las manos; la segunda es lo que se produce a través de la palabra hablada, y la tercera por lo que se produce a través del pensamiento. Y el pensamiento es algo mucho más completo que la palabra hablada. El pensamiento ya no es, como con el lenguaje, diferente entre los diferentes pueblos, sino que pertenece a toda la humanidad.
Entonces el hombre asciende de las acciones, de las palabras a los pensamientos, y de esta manera se convierte en un ser cada vez más universal. No hay una norma general para la acción, no hay lógica para los hechos. Todos deben actuar por sí mismos. Pero no hay un discurso puramente personal. El discurso pertenece a un grupo. El pensamiento, por otro lado, pertenece a toda la humanidad. Aquí tenemos una progresión de lo particular a lo universal en estas tres etapas humanas: hechos, palabras, pensamientos.
En la medida en que se expresa en el mundo exterior, el hombre deja tras de sí rastros del espíritu de toda la humanidad como pensamiento; las huellas de un alma humana grupal como palabra; rastros de su ser humano separado, como acciones. Esto se expresa más claramente al señalar los efectos de lo que se produce a través de estas tres etapas. Una individualidad es como un hilo que atraviesa todas las formas de manifestación personal en las diferentes encarnaciones. Una individualidad crea para nuevas encarnaciones. Un pueblo como comunidad de idioma crea para nuevos pueblos. La humanidad crea para una nueva humanidad, para un nuevo planeta. Lo que un hombre hace por sí mismo personalmente tiene importancia para su próxima encarnación; lo que habla una nación tiene importancia para la próxima subraza, para la próxima encarnación de un pueblo. Y cuando haya un mundo allí en el que todo nuestro pensamiento ya no vive únicamente como pensamiento, sino que hace su aparición en los resultados de esto que se piensa, entonces nace una nueva humanidad, es decir, un nuevo planeta. Sin estas grandes perspectivas no podemos entender el Karma.
Lo que pensamos tiene importancia para los próximos ciclos planetarios. Entremos ahora en los siguientes pensamientos: ¿La humanidad, es decir, lo que quede de nosotros, que habitará en un planeta futuro, seguirá pensando? Tan poco como una nueva raza hablará el mismo idioma que la anterior, igual de poco pensará la humanidad futura. Es ridículo preguntar en nuestros pensamientos qué es la Divinidad. En el próximo planeta, el hombre no pensará, pero comprenderá el mundo circundante por medio de otra actividad que tiene una forma bastante diferente del pensamiento en este planeta. Pensar es algo conectado con nosotros. Cuando explicamos el mundo por medio del pensamiento, esta explicación mundial es solo para nosotros. Esto tiene una importancia inmensamente amplia porque el individuo ve que, como miembro de la humanidad, también se hila en los hilos del karma y vive y se teje en toda la red kármica.
Cuando el ocultista oriental expone tales cosas, dice: toda nuestra vida es de tal naturaleza que parece que estamos rodeados por los límites de hablar y pensar. Si eliminamos esto, para el hombre común casi no queda nada. Que todavía le quede algo cuando haya ido más allá de todo esto, es el resultado del esoterismo. Lo que queda es la experiencia del Nirvana.
El Espíritu Planetario que representa al Ser del Mundo ahora está encarnado en el pensamiento, pero en el futuro estará encarnado en otra cosa.
Traducción revisada por Gracia Muñoz en agosto de 2019
[1] Creación de la nada. Este concepto científico-espiritual de Rudolf Steiner también se encuentra en la conferencia Evolución, Involución y Creación de la nada 17.6.1909 (también contenida en El ser del hombre y su evolución futura). Véase también la conferencia 15.9.1907 en Signos y símbolos ocultos.
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