Del ciclo: Caminos verdaderos y falsos en la investigación espiritual

Rudolf Steiner — Torquay, 18 de agosto de 1924

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En la última conferencia vimos cómo el hombre aprende a ordenar sus diferentes períodos de vida y a revisarlos con visión espiritual. De este modo, alcanza la inspiración a través de la cual puede elevar su conciencia paso a paso a la comunión plena con el mundo de las estrellas. Este mundo debe entenderse, por supuesto, como una expresión, una revelación, de seres puramente espirituales y hechos puramente espirituales.

Con el fin de abrir las puertas al mundo espiritual y emprender investigaciones sobre ese mundo, se deben hacer grandes esfuerzos para desarrollar los estados necesarios de conciencia y la condición psíquica necesaria. No debemos albergar la ilusión de que podemos lograr una visión espiritual a través del instrumento de la conciencia normal.

Algunos ejemplos específicos servirán para ilustrar mi punto. Antes de indicar las posibles fuentes de error en las investigaciones espirituales, me gustaría hacer las siguientes observaciones introductorias.

Cuando una persona realiza un entrenamiento espiritual serio que abre las puertas al mundo espiritual y le permite percibir —y si puedo usar la expresión— y mantener una conversación con el mundo espiritual, se da cuenta de que la evolución histórica de la humanidad muestra grandes diferencias, diferencias notables de trasfondo espiritual.

Nuestra época actual, que podemos llamar la época de Michael por razones que indicaré más adelante, comienza en el último tercio del siglo XIX, aproximadamente en los años setenta. Esta época fue precedida por una época que duró tres o cuatro siglos. Para aquellos con conocimiento espiritual, esta época anterior tenía un carácter totalmente diferente. Esta época, a su vez, fue precedida por otra, nuevamente de una naturaleza completamente diferente. Cuando, por lo tanto, con el conocimiento de iniciación miramos hacia el pasado, encontramos que épocas particulares evocan impresiones totalmente diferentes. No deseo describir estas impresiones en abstracto; Me gustaría ilustrarlos con ejemplos concretos.

En el curso de estas conferencias, he hablado de personalidades que jugaron sus diversos roles en la evolución de la humanidad. He mencionado, por ejemplo, a Brunetto Latini, el famoso maestro de Dante, los maestros de la Escuela de Chartres, Bernardus Silvestris, Alanus ab Insulis y Joachim de Fiore. Y podría hablar de cientos de otras personalidades de los siglos IX al XII e incluso del siglo XIII. Cada una de estas personalidades era característica de su época.

Cuando una persona que desea investigar la historia de la humanidad desde el punto de vista de los estudios de la Ciencia Espiritual, por ejemplo, la época de Dante o Giotto, es decir, la época prerrenacentista, siente que es imperativo asociarse en el mundo espiritual con los seres humanos, con las almas humanas desencarnadas; debe encontrarse cara a cara, metafóricamente hablando, con las almas humanas que viven entre la muerte y el renacimiento. En el conocimiento de iniciación tenemos un sentimiento definido de que nuestra relación espiritual con una individualidad como Brunetto Latini debe ser tan personal como nuestra relación con nuestros semejantes en el mundo físico. He tratado de sugerir esto en las descripciones que ya he dado. Por lo tanto, al hablar de Joaquín de Fiore y Brunetto Latini, describí esta época de tal manera que era evidente que sentía la necesidad de darle a mi caracterización un toque personal en la medida de lo posible.

En la siguiente época, que se extiende hasta el último tercio del siglo XIX, la situación es bastante diferente. En esta época, hay mucha menos necesidad de que el Iniciado entre personalmente o individualmente en relación con las almas desencarnadas con las que deseamos contactar. Preferiríamos verlos en su entorno total; No sentimos la necesidad de acercarnos a ellos directamente, sino de establecer contacto con ellos de alguna manera a través del conocimiento terrenal, a través de la conciencia ordinaria.

Me perdonarán si, en este punto, presento algo de la experiencia personal directa. En este caso, la experiencia personal es completamente objetiva. La época que precede a la nuestra era la época de Goethe y durante décadas estuve dedicado al estudio de sus obras. En particular, quería acercarme a Goethe en primer lugar a través de sus escritos científicos y de las ciencias naturales en general. Solo en años posteriores surgió la necesidad de tener contacto directo con él como un ser espiritual en el mundo espiritual. Pero primero fue necesario experimentarlo después de su muerte en su relación total con el Cosmos como un ser estelar, por así decirlo, no como una personalidad individual. Por otro lado, cuando deseamos hacer contacto espiritual con una personalidad como Brunetto Latini, o con aquellos que estaban interesados en el estudio de la naturaleza en esa época, sentimos una necesidad inmediata de intercambiar ideas y opiniones con ellos personalmente, en íntima comunión espiritual.

Esta es una distinción muy importante y está relacionada con el hecho de que el carácter espiritual interno de las dos épocas es totalmente diferente. Hoy vivimos en una era en la que el hombre, de hecho, toda la humanidad, tiene una oportunidad única de comprender las verdades espirituales directamente, una epoca en la que la Ciencia de la Iniciación se convierte en propiedad común. No debe permitirse que esta época que acaba de comenzar siga su curso sin un reconocimiento espiritual por parte de las clases cultas de los hechos más importantes que son accesibles para ellos, no hechos mundanos, físico-sensibles, sino hechos espirituales. De ahora en adelante, nuestra época debe perseguir enérgicamente una ciencia espiritual que esté directamente asociada con el mundo espiritual, de lo contrario, la humanidad no podrá cumplir con su tarea asignada. Debemos entrar cada vez más en una época espiritual.

En la época anterior, otras fuerzas ejercieron una influencia predominante en la evolución humana. Y cuando hablamos desde el punto de vista del conocimiento estelar genuino, podemos decir: en la época en que entramos en los años setenta del siglo pasado, son las fuerzas espirituales que emanan del Sol las que deben ejercer una gran influencia en todo, en la vida psíquica y física, en ciencia, religión y arte. En nuestra época, la influencia y la actividad de las fuerzas del Sol deben estar progresivamente más extendidas.

Para aquellos con conocimiento real, el Sol no es el globo de gas descrito por la física moderna, sino un conjunto de seres espirituales. Y los seres espirituales más importantes, que irradian lo espiritual, a medida que la luz del sol irradia física y etéricamente, se agrupan en torno a un Ser que, de acuerdo con la antigua terminología cristiano-pagana o judeo-cristiana puede ser designado como el ser de Michael. Michael trabaja desde el sol. Las influencias espirituales del Sol también se pueden llamar las influencias de Michael y sus huestes.

En la época anterior a la nuestra, no fueron las fuerzas del Sol, sino las fuerzas de la Luna las que impulsaron la vida, la actividad y la búsqueda del conocimiento del hombre. Las fuerzas de la Luna fueron las fuerzas impulsoras de la época que terminó en los años setenta después de durar tres o cuatro siglos.

En esa época, los seres principales que influyeron en la evolución de la Tierra y el hombre se agruparon alrededor de un Ser llamado Gabriel, por adoptar la antigua terminología. También podríamos elegir otro nombre —la terminología es de menor importancia—  pero sería mejor mantener el nombre de Gabriel, de acuerdo con la tradición judeo-cristiana.

Por lo tanto, de la manera que he indicado, somos conscientes de la actividad espiritual en el hombre que se deriva del mundo de las estrellas. Si, a través del conocimiento de iniciación, determinamos qué funciona en el hombre desde el nacimiento hasta el cambio de dientes, obtenemos información sobre las actividades de la Luna en el Cosmos, en otras palabras, a través del estudio retrospectivo de los primeros años de la infancia, adquirimos conocimiento de la época de Gabriel cuando las influencias de la Luna están particularmente activas.

Por otro lado, para percibir las características peculiares de una época como la nuestra, debemos estar más maduros, haber alcanzado los cuarenta años y poder mirar hacia atrás en las fuerzas formativas dentro de nosotros entre nuestros años veinte y cuarenta, o más precisamente, entre las edades de veintiuno y cuarenta y dos. En consecuencia, en la época anterior a la nuestra, fueron los niños muy pequeños quienes jugaron un papel decisivo en la dirección cósmica del mundo. Las fuerzas de la época de Gabriel ya estaban presagiadas en los impulsos operativos de la primera infancia. En nuestra época, los hombres de veinte o treinta años están destinados a recibir los impulsos de las fuerzas del Sol; son los adultos los que tienen un papel de vital importancia en la orientación cósmica de todo el mundo.

Estos hechos son la consecuencia práctica de la percepción espiritual directa que les describí anteayer. No son teorías vacías, sino frutos de la percepción real. Se darán cuenta, por lo tanto, que para comprender la época de Gabriel que precedió a la era actual de Michael no había necesidad particular de encontrar personalmente las almas desencarnadas de esa época. Uno se sentía como un niño pequeño cara a cara con un adulto, porque tenía que enfrentar a estas almas con la percepción inspirada de los primeros años de la infancia.

Es bastante diferente cuando estamos investigando la época anterior, la época de Alanus ab Insulis, Bernardus Silvestris, Joachim de Fiore, John de Hanville y Brunetto Latini. Esta época estuvo dominada por las fuerzas que el hombre adquiere cuando revisa en retrospectiva lo que funciona dentro de él en el período entre el cambio de dientes y la pubertad. Estas son las fuerzas de Mercurio. Experimenta algo de extraordinaria importancia cuando, a partir de este período de vida, desarrolla los órganos correspondientes para la percepción de lo espiritual. Entre el momento del cambio de dientes y la pubertad, el hombre es un niño ansioso por aprender, y cuando percibe con el órgano de este período de vida, vuelve a experimentar el entusiasmo del niño. Por lo tanto, desea encontrarse personalmente con los que pertenecen a esta época. Y lo hace con el conocimiento nacido de la Iniciación. Le gustaría enfrentarse a una personalidad como Brunetto Latini del mismo modo que un niño de diez o doce años se enfrenta a su superior, su maestro o instructor.

Cuando el hombre posee un verdadero conocimiento de iniciación, no es inconsciente de las cosas del mundo fenoménico. Es un adulto y un niño ansioso por el conocimiento. Se enfrenta a Brunetto Latini en pie de igualdad, pero con un intenso afán de aprender de él.

El conocimiento de iniciación de la época desde el siglo XV hasta el siglo XI toma su color particular de esta relación. Es una era en la que Mercurio da los principales impulsos para la Tierra y la humanidad.

El Ser en torno al cual todo giraba, el Ser de especial importancia en esta época, se conocía bajo el antiguo nombre de Rafael. Rafael es Mercurio en la era que precedió al Renacimiento, la era de Dante y Giotto. Creemos que nos gustaría conocer personalmente precisamente a aquellos que son poco conocidos en la historia, aquellos cuyos nombres no están registrados.

Cuando estamos familiarizados con las enseñanzas de la Ciencia Espiritual, esta época evoca en nosotros una respuesta extraña. Primero, nos molesta que los libros de texto tengan tan poco que decir sobre Brunetto Latini o sobre hombres como Alanus ab Insulis; nos gustaría que se nos den más hechos históricos. Luego, a medida que ampliamos nuestro horizonte, estamos contentos y agradecidos de que la historia ortodoxa guarde silencio. La documentación de la historia externa es solo fragmentaria. Imagínense cómo aparecería nuestra época a los ojos de la posteridad si los artículos periodísticos sobre las ramas subsidiarias del conocimiento histórico se consideraran el único testimonio válido. Solo podemos estar agradecidos de que no nos moleste la información limitada dada en las enciclopedias sobre estas personalidades. Y con todos los medios a disposición de la Sociedad Antroposófica de hoy, tratamos de hacer contacto espiritual con estos hombres e informar todo lo que se pueda determinar sobre ellos desde el punto de vista de la Ciencia Espiritual.

En este contexto, es muy importante estar en contacto con aquellas personalidades que estaban asociadas con el conocimiento de la naturaleza en la época de Rafael. Un conocimiento más profundo de la naturaleza, una comprensión más profunda de la medicina se puede comunicar a través de muchas personalidades que, para la percepción clarividente, emergen del crepúsculo espiritual de esta época (del siglo IX al XV) y pueden informarnos de las concepciones actuales de la materia y de las ideas actuales de la relación del hombre con el Cosmos. Cuando miramos ese tiempo con visión espiritual, nos encontramos con muchas personalidades que son desconocidas porque sus nombres no han sido transmitidos a la posteridad, pero estas personalidades existen en realidad. Muchas de estas personalidades aparecen ante nosotros y decimos: hay un «Paracelso mayor», pero no tenemos registro de su nombre, mientras que el «Paracelso menor» vivió en una época posterior, en la época de Gabriel, y tenía reminiscencias de la sabiduría de la naturaleza del Paracelso mayor, aunque ya no en la forma pura, sublime y espiritual del Paracelso mayor.

Entonces «Jacob Boehme minor» aparece ante nosotros en la época posterior de Gabriel. Y nuevamente decimos: Esta personalidad proclamó verdades sublimes que aprendió de varias enseñanzas tradicionales y que le dieron estímulo a su inspiración. Cuando «Jacob Boehme major», que no es conocido por la posteridad y cuyo nombre solo se menciona ocasionalmente, como los de Alanus ab Insulis y Brunetto Latini, aparece ante nosotros, por primera vez realmente entende Sigue leyendo →