Del ciclo: Una fisiología oculta

Rudolf Steiner  — Praga, 21 de Marzo de 1911

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Nos encontraremos una y otra vez, en el curso de nuestras reflexiones, la dificultad de mantener en el ojo de nuestra mente cada vez más exactamente el organismo exterior del hombre, para que podamos aprender a conocer lo transitorio, lo perecedero. Pero también veremos que este mismo camino nos llevará a un conocimiento de lo imperecedero, lo eterno en la naturaleza humana. También será necesario, para alcanzar este objetivo, sostener el esfuerzo de mirar al organismo humano exterior con toda reverencia, como una revelación del mundo espiritual.

Una vez que nos hayamos impregnado en cierta medida con conceptos y sentimientos científico-espirituales, llegaremos fácilmente a la idea de que el organismo humano en su estupenda complejidad debe ser la expresión más significativa, la manifestación más grande y más importante, de aquellas fuerzas que viven y entretejen como Espíritu del Mundo. De hecho, tendremos que encontrar nuestro camino hacia arriba cada vez más desde lo externo a lo interno.

Ya hemos visto que las observaciones externas, tanto desde el punto de vista del profano como desde la del investigador científico, deben llevarnos a considerar al hombre en cierto sentido como una dualidad. Hemos caracterizado esta dualidad del ser humano —solo apresuradamente ayer, sin duda, por lo que tendremos que entrar en esto con mayor precisión— como encerrado dentro de la envoltura ósea protectora del cráneo y las vértebras espinales. Hemos visto que, si ascendemos más allá de la forma exterior de esta parte del hombre, podemos obtener una visión preliminar de la conexión entre la vida que llamamos nuestra vida de vigilia del día y esa otra vida, en principio, llena de incertidumbre para nosotros, que llamamos la vida de los sueños. Y hemos visto que las formas externas de esa porción de la naturaleza humana que hemos descrito, nos dan una especie de imagen, significan de alguna manera una revelación, por una parte, de la vida onírica, la vida caótica de las imágenes; y, por otro lado, la vida de vigilia, que está dotada de la capacidad de observar en contornos nítidos.

Hoy, primero echaremos una mirada fugaz a esa parte de la dualidad humana que se puede encontrar fuera de la región que teníamos en mente ayer. Incluso la mirada más superficial sobre esta segunda parte del ser humano puede enseñarnos que esta parte realmente presenta una imagen, en cierto sentido, opuesta a la otra. En el cerebro y la médula espinal tenemos la formación ósea como la circunferencia externa, la cubierta. Si consideramos la otra porción de la naturaleza del hombre, seguramente estamos obligados a decir que aquí tenemos la formación ósea dispuesta más dentro de los órganos. Y, sin embargo, esto sería sólo una observación muy superficial. Nos trasladaremos más profundamente a la construcción de esta otra porción de la naturaleza del hombre si, por el momento, mantenemos separados los sistemas más importantes de órganos, y los comparamos, primero, externamente, con lo que aprendimos ayer.

El sistema de órganos, o sistema de instrumentos, del organismo humano que debe considerarse primero a este respecto, deben ser el aparato digestivo y todo lo que se encuentra entre este aparato y esa estructura maravillosa del corazón, que experimentamos fácilmente como una especie de punto central de todo el organismo humano … Y aquí, incluso una mirada superficial nos muestra de inmediato que estos sistemas orgánicos, especialmente el aparato digestivo, como podemos llamarlo en el habla cotidiana, están destinados a captar las sustancias de nuestro organismo externo, del mundo terrenal y prepararlos para un mayor trabajo digestivo en el organismo físico del hombre. Sabemos que este aparato de digestión comienza extendiéndose hacia abajo desde la boca, en forma de tubo, hasta el órgano que todos conocen como estómago. Y una observación superficial nos enseña que, desde aquellos alimentos que se transportan a través de este canal hacia el estómago, las porciones que hasta cierto punto no son asimilables simplemente se excretan, mientras que las restantes son transportadas por los órganos digestivos restantes al organismo del cuerpo humano.

También es bien sabido que, adjunto al aparato digestivo actual en el sentido más estricto del término, y con el propósito de reemplazar en una condición transformada, las sustancias nutritivas con las que se ha suministrado, es lo que podemos llamar el sistema linfático. En este punto solo daré meramente en bosquejo. Podemos repetir en consecuencia que, contiguo al aparato de nutrición en la medida en que está unido principalmente al estómago, existe este sistema de órganos llamado sistema linfático, que consta de varios canales, que a su vez se extienden por todo cuerpo; y que este sistema asume, de cierta manera, lo que ha sido trabajado por el resto del aparato digestivo y lo lleva a la sangre.

Y luego tenemos el tercero de estos sistemas de órganos, el propio sistema de vasos sanguíneos, con sus tubos cada vez más grandes que se extienden por todo el organismo humano y que tienen el corazón como el punto central de todo su trabajo. También sabemos que, saliendo del corazón, esos vasos sanguíneos o vasos llenos de sangre que se llaman arterias, transportan la sangre a todas las partes de nuestro organismo; que la sangre pasa por un cierto proceso en las diferentes partes del organismo humano, transportándolas después al corazón por medio de otros vasos similares que sin embargo la devuelven en una condición transformada llamada «sangre azul» en contraste con su estado rojo. Sabemos que esta sangre transformada, que ya no es útil para nuestra vida, se conduce desde el corazón hacia los pulmones; que entra en contacto con el oxígeno extraído del aire exterior; y que, por medio de este, se renueva en los pulmones y se conduce nuevamente al corazón, para recorrer de nuevo todo el organismo humano.

Si vamos a considerar estos sistemas en su integridad, para tener en nuestro método externo de observación una base para el método oculto, comencemos por mantener ese sistema que, desde el principio, obviamente debe ser el sistema central de todo el organismo humano, a saber, el sistema circulatorio y el corazón.   Además, tengamos en cuenta que después de que la sangre viciada se haya refrescado en los pulmones, transformada de sangre azul en sangre roja, vuelve una vez más al corazón y luego vuelve a salir del corazón como sangre roja, para ser utilizada en el organismo. Tengan en cuenta que todo lo que pretendo dibujar estará en un mero esquema, de modo que solo nos ocuparemos de los bocetos.

Recordemos ahora brevemente que el corazón humano es un órgano que, hablando correctamente, consiste en primer lugar de cuatro partes o cámaras, separadas por paredes interiores que pueden distinguirse entre los dos espacios más grandes que se encuentran debajo y los dos más pequeños arriba, los dos inferiores son los ventrículos, como generalmente se llaman, y los dos superiores son las aurículas. Hoy no hablaré sobre las «válvulas», sino que llamaré la atención, de manera bastante esquemática, del curso de las actividades orgánicas más importantes. Y aquí, para empezar, una cosa está clara: después de que la sangre ha salido de la aurícula izquierda hacia el ventrículo izquierdo, fluye a través de una arteria grande y desde este punto se conduce al resto del organismo. Ahora, tengamos en cuenta que esta sangre se distribuye primero a cada órgano separado de todo el organismo; que luego se usa en este organismo donde se convierte en la llamada sangre azul, y como tal retorna a la aurícula derecha del corazón; y que de allí fluye hacia el ventrículo derecho para que pueda salir nuevamente a los pulmones, y ser nuevamente renovada, tomando un nuevo curso en el organismo.

Cuando comenzamos a visualizar todo esto, es importante, como base para el método oculto de estudio, que también agreguemos el hecho de que lo que podríamos llamar una corriente subsidiaria se ramifica desde la aorta muy cerca del corazón; que esta corriente secundaria conduce al cerebro, proporcionando así a los órganos superiores, y desde allí regresa nuevamente en forma de sangre viciada a la aurícula derecha; y que allí se transforma, como sangre que ha pasado por el cerebro, por así decirlo, de la misma manera que se transforma la sangre que proviene de los miembros restantes del organismo. Por lo tanto, tenemos un circuito subsidiario más pequeño de la sangre, en el que se inserta el cerebro, separado del otro circuito principal que proporciona todo el organismo restante. Ahora, es de extraordinaria importancia para nosotros tener en cuenta este hecho. Porque solo podemos llegar a una concepción importante, ofreciéndonos una base para todo lo que nos permita ascender a alturas ocultas, si en este punto primero nos hacemos la siguiente pregunta: De la misma manera en que se insertan los órganos superiores en el circuito más pequeño, hay algo similar insertado dentro del circuito de la sangre que proporciona el resto del organismo. Aquí llegamos, de hecho, a una conclusión que incluso el método de estudio externo y superficial puede proporcionar, es decir, que se inserta en el gran circuito de la sangre el órgano que llamamos bazo; Que más adelante se inserta el hígado; aún más adelante, el órgano que contiene la vesícula biliar preparada por el hígado.

Ahora, cuando preguntamos sobre las funciones de estos órganos, la ciencia externa responde diciendo que el hígado prepara la vesícula; que la vesícula fluye hacia el canal digestivo y participa en la digestión de los alimentos de tal manera que el sistema linfático puede absorberla y llevarla a la sangre. Sin embargo, la ciencia externa nos dice mucho menos con respecto al bazo, el tercero de los órganos aquí considerados como insertados en el circuito principal. Cuando reflexionamos sobre estos órganos, primero debemos prestar atención al hecho de que tienen que ocuparse de la preparación de la materia nutritiva para el organismo humano; pero que, por otro lado, los tres están insertados como órganos en el curso circulatorio de la sangre. No es sin razón que se insertan, ya que, en la medida en que la materia nutritiva se recoge en la sangre, se transporta por medio de la sangre al organismo humano para suministrar continuamente sustancias para su mejora. En la construcción, estos tres órganos participan en todo el proceso de trabajo sobre esta materia nutritiva.

Ahora surge la pregunta: ¿Podemos ya sacar algún tipo de conclusión, desde un aspecto externo, de cómo estos órganos participan en la actividad conjunta del organismo humano? Primero fijemos nuestra atención en este único hecho externo, a saber, que estos órganos se insertan en el curso circulatorio inferior de la sangre de la misma manera en que el cerebro se inserta en el curso superior; y veamos ahora por un momento, mientras primero mantenemos este método externo de estudio, que luego debe profundizarse, si es posible que estos órganos realmente tengan una tarea similar a la del cerebro. Al mismo tiempo, ¿en qué puede consistir esa tarea?

Comencemos considerando las porciones superiores del organismo humano. Son estas las que reciben las impresiones sensoriales a través de los órganos de los sentidos, y trabajan sobre el material contenido en nuestras percepciones sensoriales. Podemos decir, por lo tanto, que lo que ocurre en la cabeza humana, en la parte superior del organismo, es un trabajo sobre esas impresiones que fluyen desde afuera a través de los órganos sensoriales; y que lo que podemos describir como la causa de todo lo que ocurre en estas partes superiores se encuentra en su esencia en las impresiones o huellas externas. Y, dado que estas impresiones externas envían sus influencias, junto con lo que resulta de estas influencias en el trabajo de las impresiones externas, en los órganos superiores del organismo, por lo tanto, cambian la sangre o contribuyen a su cambio, y a su manera, envían esta sangre transformada al corazón, tal como se envía al corazón la sangre transformada del resto del organismo.

Obviamente ahora deberíamos hacernos esta otra pregunta: Como esta parte superior del organismo humano se abre hacia afuera por medio de los órganos sensoriales, abre puertas al mundo exterior en forma de órganos sensoriales, ¿no existe una cierta correspondencia entre el funcionamiento del mundo externo a través de estos órganos sensoriales en la parte superior del organismo humano y el funcionamiento a partir de los tres órganos internos, el bazo, el hígado, y la vesícula biliar? Considerando en consecuencia, que la parte superior del organismo se abre hacia afuera para recibir las influencias del mundo exterior; y mientras que la sangre fluye hacia arriba, por así decirlo, capturando estas impresiones del mundo exterior, fluye hacia abajo para absorber lo que proviene de estos tres órganos. Por lo tanto, podemos decir que, cuando miramos el mundo que nos rodea, este mundo ejerce su influencia a través de nuestros sentidos sobre nuestra organización superior. Y lo que, fluye desde afuera, a través del mundo de los sentidos, podemos pensarlo como prensados juntos, contraídos, como en un centro; de modo que lo que fluye hacia nuestro organismo desde todos los lados se ve como lo que fluye desde el hígado, la vesícula biliar y el bazo, es decir, el mundo exterior transformado. Si profundizan en este asunto, verán que no es un reflejo tan extraño.

Imaginen ustedes las diferentes impresiones sensoriales que fluyen en nosotros; Imagínense estas contraídas, engrosadas o condensadas, formadas en órganos y colocadas dentro de nosotros. Así, la sangre se presenta hacia el interior del hígado, la vesícula biliar y el bazo, de la misma manera que la parte superior del organismo humano se presenta al mundo exterior. Y así tenemos el mundo exterior que rodea nuestros órganos sensoriales superiores, condensados como si estuvieran dentro de los órganos que se colocan en el interior del hombre, para que podamos decir: en un momento el mundo está trabajando desde afuera, fluyendo hacia nosotros, entrando en contacto con nuestra sangre en los órganos superiores, actuando sobre nuestra sangre; y al momento siguiente, lo que está en el macrocosmos trabaja misteriosamente en aquellos órganos en los que se contrajo primero, y allí, desde la dirección opuesta, actúa sobre nuestra sangre, presentándose de nuevo de la misma manera que lo hace en los órganos superiores.

Si tuviéramos que dibujar un bosquejo de esto, podríamos hacerlo imaginando el mundo, por un lado, actuando desde todas las direcciones en nuestros sentidos, y la sangre exponiéndose como una tableta a las impresiones de este mundo; Ese sería nuestro organismo superior. Y ahora imaginemos que podríamos contraer todo este mundo exterior en órganos individuales, formando así un extracto de este mundo; y que luego podríamos transferir este extracto a nuestro interior de tal manera que lo que funciona desde todas las direcciones ahora actúa sobre la sangre desde el otro lado de la tableta. Entonces deberíamos haber formado de una manera extraordinaria un esquema pictórico del exterior y el interior del organismo humano. Y es posible que hasta cierto punto podamos decir que el cerebro corresponde realmente a nuestro organismo interno, en la medida en que este último ocupa el seno y la cavidad abdominal. El mundo está, por así decirlo, metido en nuestro hombre interior.

Incluso en esta organización, que distinguimos como subordinada y que sirve principalmente para llevar adelante el proceso de nutrición, tenemos algo tan misterioso como la fusión de todo el cosmos exterior en una serie de órganos internos, instrumentos internos. Y, si ahora observamos estos órganos más de cerca por un momento, el hígado, la vesícula biliar y el bazo, podremos decir que el bazo es el primero de estos que se ofrece al torrente sanguíneo. Este bazo es una organización extraña, incrustada en el tejido pletórico, y en este tejido hay una gran cantidad de pequeños gránulos diminutos, algo que, en contraste con el resto de la masa de tejido, tiene la apariencia de pequeños gránulos blancos.

Cuando observamos la relación entre la sangre y el bazo, este último nos parece un tamiz a través del cual pasa la sangre para que pueda ofrecerse a un tipo de órgano que, en cierto sentido, es una porción arrugada del macrocosmos. Nuevamente, el bazo se encuentra en conexión con el hígado. En la siguiente etapa, vemos cómo la sangre se ofrece al hígado, y cómo el hígado a su vez, como tercer paso, secreta la vesícula, que luego pasa a las sustancias nutritivas, y de allí proviene con las sustancias nutritivas transformadas en la sangre.

Esta ofrenda de sí misma por parte de la sangre a estos tres órganos no podemos pensar de ninguna otra manera que no sea la siguiente: el órgano que primero se encuentra con la sangre es el bazo, el segundo es el hígado y el tercero es la vesícula biliar, que tiene realmente una relación muy complicada con todo el sistema sanguíneo, ya que la vesícula se entrega a los alimentos y participa en su digestión. Por tales motivos, los ocultistas de todos los tiempos han dado ciertos nombres a estos órganos. Ahora, les ruego sinceramente que no piensen en nada especial por el momento en relación con estos nombres, sino que piensen en ello solo como nombres que se dieron originalmente a estos órganos y que ignoren el hecho de que los nombres también significan algo más en relación con estos órganos. Más adelante veremos por qué se eligieron estos nombres. Porque el bazo es el primero de los tres órganos que se presenta a la sangre —podemos decir esto por medio de una comparación puramente externa— a los ocultistas de antaño les pareció mejor designarlos con el nombre de esa estrella que, para estos ocultistas antiguos y sus observaciones, fue la primera en nuestro sistema solar en mostrarse en el espacio cósmico. Por esta razón llamaron al bazo «saturnino», o un Saturno interior en el hombre; y, de manera similar, el hígado que llamaron un Júpiter interno; y la vesícula biliar, un Marte interior. Comencemos por no pensar en nada en relación con estos nombres, excepto que los hemos elegido porque hemos llegado al concepto, al principio hipotético, de que los mundos externos, que de otro modo son más accesibles para nuestros sentidos, se han contraído en estos órganos y que, en estos órganos, los mundos internos, por así decirlo, vienen a nuestro encuentro, así como los mundos externos nos encuentran en los planetas. Ahora podemos decir que, así como los mundos externos se muestran a nuestros sentidos al presionarnos desde afuera, así también estos mundos internos se muestran actuando sobre el sistema sanguíneo, ya que influyen en aquello para lo cual está el sistema sanguíneo.

Encontraremos, para estar seguros, una diferencia significativa entre lo que hablamos ayer como las peculiaridades del cerebro humano y lo que aquí nos parece una especie de sistema cósmico interno. Esta diferencia radica simplemente en el hecho de que el hombre, para empezar, no sabe nada sobre lo que ocurre dentro de su organismo inferior: es decir, no sabe nada sobre las impresiones que los mundos internos o planetas, como podemos llamarlos, hacen sobre él mientras que la característica de la otra experiencia es que los mundos externos hacen sus impresiones sobre su conciencia. En cierto sentido, por lo tanto, podemos llamar a estos mundos internos el reino del inconsciente, en contraste con el reino consciente que hemos aprendido a conocer en la vida del cerebro.

Ahora, precisamente lo que se encuentra en este «consciente» y este «inconsciente» se explica más claramente cuando empleamos algo más para ayudarnos. Todos sabemos que la ciencia externa afirma que el órgano de la conciencia es el sistema nervioso, junto con todo lo que le pertenece. Ahora debemos tener en cuenta, como base para nuestro estudio oculto, una cierta relación que el sistema nervioso tiene con el sistema sanguíneo, es decir, con lo que hoy consideramos de manera incompleta. Entonces vemos que nuestro sistema nervioso en todas partes entra de cierta manera en relación con nuestro sistema sanguíneo, que la sangre en todas partes ejerce presión sobre nuestro sistema nervioso. Además, aquí debemos darnos cuenta de algo que la ciencia externa sostiene que ya está establecido a este respecto. Esta ciencia considera como una cuestión establecida que en el sistema nervioso se encuentra el único y completo regulador de toda la actividad de la conciencia, es decir, de todo lo que caracterizamos como «vida anímica». No podemos abstenernos aquí de recordar, aunque al principio solo a modo de alusión con el propósito de autenticar esto más adelante, que para el ocultista el sistema nervioso existe solo como una especie de base para la conciencia. Precisamente de la misma manera que el sistema nervioso es parte de nuestro organismo y entra en contacto con el sistema sanguíneo, o al menos tiene cierta relación con él, también lo hacen el yo y aquello que llamamos el cuerpo astral para hacerse parte de todo el ser humano. E incluso una observación externa, que se ha empleado con frecuencia en mis conferencias, puede mostrarnos que el sistema nervioso es de cierta manera una manifestación del cuerpo astral. A través de tal observación podemos ver que, en el caso de seres inanimados ordinarios en la naturaleza, podemos atribuir solo un cuerpo físico a esa parte de su ser que nos presenta. Sin embargo, cuando ascendemos de cuerpos naturales inanimados e inorgánicos a cuerpos naturales animados, a organismos, estamos obligados a suponer que estos organismos están impregnados por el llamado cuerpo etérico o cuerpo vital, que contiene en sí las causas de los fenómenos de la vida. Más adelante veremos que la antroposofía u ocultismo no habla del cuerpo etérico o del cuerpo de la vida, de la misma manera que la gente en el pasado hablaba de «fuerza vital». Más bien la antroposofía, cuando habla del cuerpo etéreo, habla de algo que el ojo espiritual realmente ve, es decir, algo real subyacente al cuerpo físico externo. Cuando consideramos las plantas, estamos obligados a atribuirles un cuerpo etérico. Y, si ascendemos de las plantas a los seres sensibles, a los animales, encontramos que es este elemento de la sensibilidad, de la vida interior o, mejor aún, de la experiencia interior, lo que diferencia principalmente al animal externamente de la planta. Si la mera actividad de la vida, que aún no puede percibirse internamente, no puede alcanzar el encendido del sentimiento, logra poder encender el sentimiento, sentir la vida internamente, el cuerpo astral debe convertirse en una parte del organismo del animal. Y en el sistema nervioso, que las plantas aún no tienen, debemos reconocer el instrumento externo del cuerpo astral, que a su vez es el prototipo espiritual del sistema nervioso. Como el arquetipo está relacionado con su manifestación, con su imagen, también lo está el cuerpo astral relacionado con el sistema nervioso.

Ahora cuando llegamos al hombre —y dije ayer que en el ocultismo nuestra tarea no es tan simple como lo es para el método científico externo en el que todo, por así decirlo, puede mezclarse— siempre que estudiemos los órganos humanos, debemos ser conscientes del hecho de que estos órganos, o sistemas de órganos, pueden ser utilizados para ciertos usos para los cuales los sistemas de órganos correspondientes en el organismo animal, incluso cuando estos parecen similares, no puede ser usado. En este punto, simplemente afirmaremos de antemano lo que aparecerá más adelante como una base aún más profunda, que, en el caso del hombre, debemos designar la sangre como un instrumento externo para el yo, por todo lo que denotamos como nuestro centro anímico más profundo, el yo; de modo que en el sistema nervioso tenemos un instrumento externo del cuerpo astral, y en nuestra sangre un instrumento externo del yo. Así como el sistema nervioso en nuestro organismo entra en cierta relación con la sangre, las regiones internas del alma que experimentamos en nosotros mismos como conceptos, sentimientos o sensaciones, etc., entran en cierta relación con nuestro yo.

El sistema nervioso se diferencia en el organismo humano de múltiples maneras, por ejemplo, las fibras nerviosas internas, en los puntos donde se desarrollan en nervios de audición, de visión, etc., nos muestran cuán diversas son sus diferenciaciones. Así, el sistema nervioso es algo que llega a todas partes a través del organismo de tal manera como para comprender las más diversas manifestaciones internas. Cuando observamos la sangre que fluye a través del organismo, nos muestra, incluso teniendo en cuenta la transformación de la sangre roja en azul, que, sin embargo, es una unidad en todo el organismo. Al tener este carácter de unidad, entra en contacto con el sistema nervioso diferenciado, al igual que el yo con la diferenciada vida del alma, ya que también se compone de concepciones, sensaciones, impulsos de voluntad, sentimientos y similares. Cuanto más persigas esta comparación —y mientras tanto se da solo como una comparación — más claramente se te mostrara que existe una gran similitud en las relaciones de los dos arquetipos, el yo y el cuerpo astral, con sus respectivas imágenes, el sistema sanguíneo y el sistema nervioso. Ahora, por supuesto, uno puede decir en este punto que la sangre seguramente es sangre en todas partes. Al mismo tiempo, sufre un cambio en el flujo a través del organismo; y, en consecuencia, podemos establecer un paralelismo entre estos cambios que tienen lugar en la sangre y lo que sucede en el yo. Porque nuestro yo es una unidad. Tan lejos como podemos recordar en nuestra vida entre el nacimiento y la muerte, podemos decir: “Este yo siempre estuvo presente, en nuestro quinto año como en nuestro sexto año, ayer como hoy. Es el mismo yo». Y, sin embargo, si ahora analizamos lo que contiene este yo, descubriremos este hecho: este yo que vive en mí está lleno de una suma total de conceptos, sensaciones, sentimientos, etc., que deben atribuirse al cuerpo astral que entra en contacto con el yo. Hace un año, este yo estaba lleno de un contenido diferente, ayer contenía otro más y hoy su contenido es nuevamente diferente. Así, el yo, vemos, entra en contacto con todo el contenido del alma, fluye a través de todo el contenido del alma. Y, así como la sangre fluye a través de todo el organismo y entra en contacto con el sistema nervioso diferenciado, el yo también se une con la vida diferenciada del alma, en concepciones, sentimientos, impulsos de voluntad y similares. Ya, por lo tanto, este método de estudio meramente comparativo nos muestra que hay una cierta justificación al considerar el sistema sanguíneo como una imagen del yo, y al sistema nervioso como una imagen del cuerpo astral, como miembros superiores y suprasensibles de la naturaleza humana.

Es necesario que recordemos que la sangre fluye por todo el organismo de la manera ya indicada; que por un lado se presenta al mundo exterior como una tableta frente a las impresiones del mundo exterior; Por otro lado, se enfrenta a lo que hemos llamado el mundo interior. Y de hecho también ocurre con nuestro yo. Primero dirigimos nuestro yo hacia el mundo exterior y recibimos impresiones de él. De esto resulta una gran variedad de contenido dentro del yo; está lleno de estas impresiones procedentes del exterior. También hay momentos en que el yo se retira dentro de sí mismo y se entrega a su dolor y sufrimiento, placer y felicidad, sentimientos internos, etc., cuando permite que surja en la memoria lo que no está recibiendo en este momento directamente a través del contacto con el mundo externo, pero que lleva dentro de sí mismo. Por lo tanto, también a este respecto, encontramos un paralelo entre la sangre y el yo; porque la sangre, como una tableta, se presenta en un momento al mundo exterior y en otro momento al mundo interior; y en consecuencia podríamos representar este yo por un simple bosquejo [ver imagen anterior] exactamente como hemos representado la sangre. Podemos llevar las impresiones externas que recibe el yo, cuando las consideramos como conceptos, como imágenes del alma en general, en el mismo tipo de relación con el yo que la que hemos producido entre nuestra sangre y los sucesos externos reales que vienen a nosotros a través de los sentidos. Es decir, exactamente como lo hemos hecho en el caso de la vida física y la sangre, así podríamos poner en conexión con el yo lo que está relacionado con la vida del alma.

Observemos ahora desde este punto de vista la cooperación, la interacción mutua, entre la sangre y los nervios. Si consideramos el ojo, vemos que las impresiones externas actúan sobre este órgano. Las impresiones de color y luz actúan sobre el nervio óptico. Mientras afecten al nervio óptico, ya que tienen un instrumento activo en el sistema nervioso, podemos afirmar que tienen un efecto sobre el cuerpo astral. Podemos afirmar que, en el momento en que se produce una conexión entre los nervios y la sangre, un proceso paralelo que tiene lugar en el alma es que las múltiples concepciones que viven en el alma se conectan con el yo. Por lo tanto, cuando consideramos esta relación entre los nervios y la sangre, podemos representar mediante otro bosquejo cómo lo que fluye desde afuera a través de los nervios cuando vemos un objeto, forma una cierta conexión con el curso de la sangre que llega al vecindario del nervio óptico.

Esta conexión es algo de extraordinaria importancia para nosotros, si deseamos observar el organismo humano de tal manera que nuestra observación proporcione una base para llegar a los cimientos ocultos de la naturaleza humana. En la vida ordinaria, el proceso que tiene lugar es tal que cada influencia transmitida por medio de los nervios se inscribe en la sangre, como en una tableta, y al hacerlo se registra en el instrumento del yo. Supongamos por un momento, sin embargo, que debemos interrumpir artificialmente la conexión entre el nervio y la circulación de la sangre, es decir, que debemos poner artificialmente a un hombre en una condición tal que la actividad del nervio se separe de la circulación de la sangre, para que ya no puedan actuar el uno sobre el otro. Podemos indicar esto mediante un diagrama (diagrama 7) en el que las dos partes se muestran más separadas, de modo que una acción recíproca entre los nervios y la sangre ya no pueda tener lugar. En este caso, la condición puede ser tal que no se pueda causar ninguna impresión en el nervio. Se puede producir algo de este tipo si, por ejemplo, se corta el nervio. Si, de hecho, llegara a suceder de alguna manera que no se causa ninguna impresión en el nervio, entonces tampoco es extraño si el hombre mismo no puede experimentar algo especial a través de este nervio. Pero supongamos que, a pesar de la interrupción de la conexión entre el nervio y la sangre, se produce una cierta impresión en el nervio. Esto puede llevarse a cabo a través de un experimento externo estimulando el nervio por medio de una corriente eléctrica. Sin embargo, dicha influencia externa sobre el nervio no nos concierne aquí. Pero todavía hay otra forma de afectar el nervio en condiciones en las que no puede actuar sobre el curso de la sangre normalmente conectada con él.

Es posible provocar tal condición del organismo humano; y esto se hace de una manera particular, por medio de ciertos conceptos, emociones y sentimientos que el ser humano ha experimentado y formado parte de sí mismo, y que, si este experimento interno ha de ser verdaderamente exitoso, deben, propiamente hablando, ser conceptos morales o intelectuales, realmente elevados. Cuando un hombre practica una concentración interna rigurosa del alma en conceptos imaginativos, convirtiéndolos en símbolos, digamos, entonces sucede, si lo hace en un estado de conciencia despierta, que toma el control completo del nervio y, como resultado de esta concentración interna, lo retira en cierta medida del curso de la sangre. Porque cuando el hombre simplemente se entrega a las impresiones externas normales, la conexión natural entre el nervio y la circulación está presente; pero si, en estricta concentración sobre su yo, se aferra a lo que obtiene de manera normal, aparte de todas las impresiones externas y de lo que el mundo exterior produce en el yo, entonces tiene algo en su alma que solo puede originarse en la conciencia y que es el contenido de la conciencia, haciendo una demanda especial sobre el nervio, separando en ese momento su conexión con la actividad de la sangre.

 La consecuencia de esto es que, por medio de tal concentración interna, que en realidad rompe la conexión entre el nervio y la sangre, es decir, cuando es tan fuerte que el nervio se libera en cierto sentido de su conexión con el sistema sanguíneo, el nervio se libera al mismo tiempo de aquello para lo que la sangre es el instrumento externo, es decir, de las experiencias ordinarias del yo. Y de hecho, es un hecho —esto encuentra su apoyo experimental completo a través de las experiencias internas de ese entrenamiento espiritual diseñado para conducir hacia los mundos superiores— que, como resultado de tal concentración, todo el sistema nervioso se elimina del sistema sanguíneo y de sus tareas ordinarias en relación con el yo. Entonces sucede, como consecuencia particular de esto, que mientras el sistema nervioso había escrito previamente su acción sobre la tableta de la sangre, ahora permite que lo que contiene dentro de sí mismo como poder de trabajo se repliegue en sí mismo, y no le permita llegar a la sangre por lo tanto, es posible simplemente a través de procesos de concentración interna, separar el sistema sanguíneo del sistema nervioso y, por lo tanto, hacer que lo que, expresado pictóricamente, hubiera fluido hacia el yo, vuelva nuevamente al sistema nervioso.

Ahora, lo peculiar es que una vez que el ser humano realmente logra esto a través del esfuerzo del alma, tiene una experiencia interior completamente diferente. Se para ante un horizonte de conciencia completamente cambiado que puede describirse de la siguiente manera: cuando el nervio y la sangre tienen una conexión apropiada entre sí, como es el caso en la vida normal, el hombre pone en relación con el yo las impresiones que surgen desde dentro de su ser interior y las que provienen del mundo exterior. El yo conserva esas fuerzas que se extienden a lo largo de todo el horizonte de la conciencia, y todo está relacionado con el yo. Pero cuando, a través de la concentración interna, separa su sistema nervioso, es decir, a través de las fuerzas internas del alma lo saca del sistema sanguíneo, ya no vive en su yo ordinario. Ya no puede decir «yo» con respecto a lo que llama su «yo», en el mismo sentido en que había dicho previamente «yo» en su conciencia normal ordinaria. Entonces le parece al hombre como si hubiera sacado conscientemente una parte de su ser real fuera de sí mismo, como si algo que normalmente no ve, que es suprasensible y trabaja sobre sus nervios, ahora no se impresiona en su tableta de sangre o causa alguna impresión en su yo ordinario. Se siente alejado de todo el sistema sanguíneo, elevado, por así decirlo, de su organismo; y él encuentra algo diferente como un sustituto de lo que ha experimentado en el sistema sanguíneo. Mientras que la actividad nerviosa se reflejó previamente en el sistema sanguíneo, ahora se refleja de nuevo en sí misma. Ahora vive en algo diferente; se siente en otro yo, otro Ser, que antes de esto, en el mejor de los casos, podría ser simplemente adivinado. Siente un mundo suprasensible elevado dentro de él.

Si una vez más dibujamos un bosquejo, que muestre la relación entre la sangre y el nervio, o todo el sistema nervioso, ya que esto recibe en sí mismo las impresiones del mundo exterior, esto puede hacerse de la siguiente manera. (Diagrama 8).  Las impresiones normales se visualizarían en el sistema sanguíneo y, por lo tanto, estarían dentro de él. Sin embargo, si hemos eliminado el sistema nervioso, nada llega a la tableta de la sangre, nada entra en el sistema sanguíneo; todo fluye de nuevo al sistema nervioso; y así se nos ha abierto un mundo sobre el cual no teníamos indicios previamente. Se ha abierto hasta las terminaciones de nuestro sistema nervioso, y sentimos el retroceso. Para estar seguro, solo él puede sentir este retroceso cuando pasa por los ejercicios necesarios del alma. En el caso de la conciencia normal, el hombre siente que toma dentro de sí mismo cualquier tipo de mundo que le enfrente, de modo que todo se inscribe en el sistema sanguíneo como en una tableta, y luego vive en su yo con estas impresiones. En el otro caso, sin embargo, va con estas impresiones solo hasta el punto en que las terminaciones de los nervios le ofrecen una resistencia interna. Aquí, en las terminales nerviosas, se recupera por así decirlo y se experimenta en el mundo exterior. Por lo tanto, cuando tenemos una impresión de color, que recibimos a través del ojo, pasa al nervio óptico, se imprime en la tableta de la sangre, y sentimos lo que expresamos como un hecho cuando decimos: “Veo rojo”. Pero ahora, después de que nos hemos hecho capaces de hacerlo, supongamos que no vamos con nuestras impresiones hasta la sangre, sino solo hasta las terminaciones de los nervios; que en este punto rebotamos en nuestra vida interior, rebotamos antes de que llegue a la sangre. En ese caso, vivimos, de hecho, solo hasta nuestro ojo, nuestro nervio óptico. Retrocedemos ante la expresión corporal de nuestra sangre, vivimos fuera de nuestro Ser y en realidad estamos dentro de los rayos de luz que penetran nuestros ojos. Así, en realidad, hemos salido de nosotros mismos; de hecho, lo hemos logrado por el hecho de que no penetramos tan profundamente en nuestro Ser como lo hacemos habitualmente, sino que solo llegamos hasta los terminales nerviosos. El efecto en una vida del alma como esta, si lo hemos llevado a la etapa en la que volvemos las terminaciones de los nervios hacia nuestro ser interior, para que no lleguemos tan lejos como nuestra sangre, tenemos en este caso una desconexión de la sangre; mientras que, de lo contrario, la conciencia normal del hombre interior normalmente desciende a la sangre, y la vida del alma se identifica con el hombre físico, se siente uno con él.

Como resultado de estas observaciones externas, hoy hemos logrado desconectar todo el sistema sanguíneo, que hemos imaginado como una especie de tableta que se presenta por un lado al exterior y por el otro a las impresiones internas de lo que podemos llamar el hombre superior, el hombre en el que nos convertiremos si conseguirnos liberarnos de nosotros mismos y ser libres. Ahora, podremos estudiar mejor toda la naturaleza interna de este sistema sanguíneo si no utilizamos frases generales, sino que observamos lo que existe como realidad en el hombre, es decir, el hombre suprasensible e invisible al que podemos elevarnos cuando llegamos solo hasta las terminaciones de nuestros nervios, y si también observamos al hombre tal como es cuando llega hasta la sangre. Entonces podemos avanzar aún más, al pensamiento de que el hombre realmente puede vivir en el mundo exterior, que puede derramarse sobre todo el mundo externo, puede salir a este mundo y ver desde el punto de vista inverso, por así decirlo, al hombre interior, o lo que generalmente se entiende por ese término. En resumen, aprenderemos a conocer las funciones de la sangre y de los órganos que se insertan en el curso circulatorio de la sangre, cuando podamos responder las siguientes preguntas: ¿Qué nos muestra un conocimiento más preciso, cuando lo que proviene de un mundo superior, al que el hombre puede elevarse, se representa en la tableta de la sangre? Nos muestra que todo lo relacionado con la vida de la sangre es el punto central del ser humano, cuando, sin acuñar frases, sino más bien mirando solo las realidades sensibles y suprasensibles, consideramos cuidadosamente la relación de este maravilloso sistema a un mundo superior. En verdad, esta es nuestra tarea: aprender a ver claramente todo el Hombre físico visible como una imagen de ese otro «Hombre» que está enraizado y vive en el mundo espiritual. De este modo, descubriremos que el organismo humano es una de las imágenes más verdaderas de ese Espíritu que vive en el universo, y lograremos una comprensión muy especial de ese Espíritu.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en agosto de 2019.